論中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中族群體驗(yàn)的表達(dá)
摘要：表達(dá)既結(jié)合作家的體驗(yàn)和想象，又含納和表現(xiàn)民族特質(zhì)的族群體驗(yàn)，是中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的核心命題。族群體驗(yàn)統(tǒng)一于中華民族的集體性認(rèn)同。當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)在表達(dá)族群體驗(yàn)時(shí)，選取了小說、詩歌、散文等現(xiàn)代意義上的文學(xué)類型，接受了潛藏在其中的制度、規(guī)范等，裹挾了和現(xiàn)實(shí)生存境遇貼得較近的時(shí)代觀念和精神，同時(shí)力圖運(yùn)用各族群特有的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，或者本族群古老文化傳統(tǒng)中的精魂等。這些策略往往是融合在一起的。
關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)；族群體驗(yàn)；表達(dá)
一、族群體驗(yàn)：當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的核心命題
中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的核心問題是表達(dá)各少數(shù)族群在當(dāng)代的體驗(yàn)。當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中的族群體驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)是和我國(guó)當(dāng)代各少數(shù)族群的生活緊密相關(guān)，展現(xiàn)活生生的人在中國(guó)當(dāng)代生存境遇中的人生經(jīng)歷和感受，表達(dá)個(gè)體生命基于人生體驗(yàn)的認(rèn)知和選擇。這樣的體驗(yàn)，既與少數(shù)族群在中國(guó)當(dāng)代的生存境遇相關(guān)，是他們對(duì)于所處時(shí)代的感受，有強(qiáng)烈的時(shí)代感。同時(shí)，這種感受又深入到他們?cè)诼L(zhǎng)歷史中積淀的文化心理結(jié)構(gòu)之中，使族群體驗(yàn)的表達(dá)成為某種意義上的文化記憶。凡文學(xué)多表達(dá)體驗(yàn)，眾所周知，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)是以作家創(chuàng)作為主的文學(xué)。這是講求個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)，它所表達(dá)的體驗(yàn)按說多屬當(dāng)代少數(shù)民族作家個(gè)人的生命體驗(yàn)，似乎與他所屬的共同體無關(guān)。不過，個(gè)人的生命體驗(yàn)固然可以成立，往往離不開他所屬的族群。個(gè)人的生命體驗(yàn)是受他所屬族群的特性塑造的。個(gè)人的生命體驗(yàn)如果要尋求更具概括力的表達(dá)，總會(huì)和他所屬族群的深層的文化心理結(jié)合起來，統(tǒng)一起來，形成更具蘊(yùn)涵的族群體驗(yàn)。正是因?yàn)楸磉_(dá)了族群體驗(yàn)，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)才得以成立。為什么這么說呢?
按照已經(jīng)形成的共識(shí)，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)是作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一部分存在的。但是它為什么從當(dāng)代文學(xué)中劃分出來，而成為中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)呢?換句話說，是什么使中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)獲得它的本質(zhì)呢?顯然地，它既然稱為少數(shù)民族文學(xué)，表現(xiàn)某種獨(dú)屬于少數(shù)民族的特性就會(huì)被認(rèn)為是它的本質(zhì)所在。這就是說，它因?yàn)楸憩F(xiàn)少數(shù)民族的民族特質(zhì)而獲得了它的本質(zhì)。權(quán)威的《民族文學(xué)》《民族文學(xué)研究》刊物在以特約評(píng)論員的身份隆重推出的論文中指出：“少數(shù)民族文學(xué)是以含納和表現(xiàn)著不同的民族特質(zhì)為區(qū)別于漢族文學(xué)的顯著標(biāo)志的；而各少數(shù)民族文學(xué)之間這一民族文學(xué)區(qū)別于他一民族文學(xué)的根本標(biāo)志，亦在于其含納和表現(xiàn)的這種民族特質(zhì)。沒有民族特質(zhì)，便沒有少數(shù)民族文學(xué)。民族特質(zhì)，既是少數(shù)民族文學(xué)賴以存在的條件，又是少數(shù)民族文學(xué)賴以辨識(shí)的胎記?！边@種指認(rèn)無疑給中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)規(guī)定了具體的方向，那就是“含納和表現(xiàn)民族特質(zhì)”。中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)產(chǎn)生以來大致經(jīng)歷了“十七年”文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)、1990年代以來文學(xué)等不同階段的發(fā)展，每經(jīng)歷一個(gè)新的階段，其存在形態(tài)、表意策略、審美品格等都產(chǎn)生極大的變化，但其“含納和表現(xiàn)民族特質(zhì)”是一如既往的。
把中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的本質(zhì)定性為含納和表現(xiàn)不同的民族特質(zhì)，同時(shí)卻不應(yīng)該忘記，文學(xué)，特別是現(xiàn)代意義上由作家個(gè)體創(chuàng)作的文學(xué)的本性在于表達(dá)人的體驗(yàn) 和想象。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的一個(gè)關(guān)鍵問題，中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)生，便被認(rèn)為和人的體驗(yàn)緊密相關(guān)，如王一川所說：“中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)生，是與人們(無論是精英人物還是普通民眾)的現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)密切相關(guān)的。這是比任何 思想活動(dòng)遠(yuǎn)為根本而重要的層次?，F(xiàn)代性，歸根到底是人的生存體驗(yàn)問題?！敝袊?guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)是在中國(guó)現(xiàn)代性語境中產(chǎn)生和發(fā)展的話語體系，它可以追溯到人的現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)上去，從而把表現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)也作為本質(zhì)的追求。于是，在中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中，表現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)和表現(xiàn)少數(shù)民族的民族特質(zhì)的需要相遇了。在這樣的相遇中，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生、時(shí)代社會(huì)的觀察和感應(yīng)，進(jìn)入文學(xué)的世界，必然與活生生的生命感受和內(nèi)在情感結(jié)合起來，把對(duì)民族特質(zhì)的“含納 和表現(xiàn)”變成一種具有現(xiàn)代性的體驗(yàn)。同時(shí)，這種體驗(yàn)由于少數(shù)民族文學(xué)民族特質(zhì)的追求，有著民族特質(zhì)的“含納和表現(xiàn)”,就把當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)表現(xiàn)的體驗(yàn)變成了一種 族群體驗(yàn)。這樣，表達(dá)族群體驗(yàn)成為中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的核心問題。由于表達(dá)各少數(shù)族群的族群體驗(yàn)，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)乃得以成立。
二、族群體驗(yàn)與“新型的集體認(rèn)同”
表達(dá)族群體驗(yàn)是中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族作家的重要追求。壯族著名作家周民震應(yīng)《民族文學(xué)》之約寫過一篇特稿《我的民族魂——紀(jì)念〈民族文學(xué)〉一百期》。文章敘述他在“時(shí)代變了，感情也變了”的新時(shí)期，帶領(lǐng)一個(gè)電影觀摩團(tuán)到香港參加國(guó)際電影節(jié)面對(duì)記者提問時(shí)對(duì)壯民族民族魂的體驗(yàn)：
“(一位記者問)‘什么是壯族?壯族有什么特別嗎?' 這卻把我給問住了。我無法用三言兩語概括出這個(gè)復(fù)雜而微妙的問題。少頃，我急中生智，微微笑道：‘諸位記者想必都看過電影《劉三姐》吧?她是壯族的歌仙。在她身 上體現(xiàn)了壯族人的一切特別之處?！?/p>
“‘哦—— ’記者們頓開茅塞似的發(fā)出一片贊譽(yù)聲，熱情地鼓起掌來。我明白，他們并非為我回答的機(jī)智鼓掌，而是為我的民族在鼓掌。就在那掌聲四起的一瞬間，我感到一種特殊價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，人格的升華，感情的提純，……從那時(shí)起，在我的心里，常常涌動(dòng)著一種東西，撞擊著我的思維、心緒、感情。勾起我許多遐想，甚至，牽出我眼眶中激動(dòng)的淚珠。這是什么?哦，這是不是民族魂呢?”
周民震對(duì)于“民族魂”的帶有自豪感的體驗(yàn)，是獨(dú)屬于壯族的族群體驗(yàn)。它有一個(gè)逐步發(fā)展的過程，雖然升起于“時(shí)代變了，感情也變了”的境遇之中，卻早已埋藏在心里，一遇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，就會(huì)觸發(fā)開來，形成一種自覺的追求。在接下來的敘述中，周民震意識(shí)到：“那瑰麗無比的、聳立在歷史里程上的民族文學(xué)和藝術(shù)的珍品，不正是民族魂的一種奇特的閃現(xiàn)嗎?”民族魂外化的一種重要表現(xiàn)，就是民族文學(xué)和藝術(shù)的產(chǎn)生。這也證明，并沒有所謂 本質(zhì)固定的“民族魂”,民族魂其實(shí)是在“民族文學(xué)和藝 術(shù)”這些人類創(chuàng)造物中構(gòu)建出來的，所以尋找的過程既是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程，也是一個(gè)建構(gòu)的過程。
他在尋找民族魂的同時(shí)，也明白：“我的血管里流著壯族的血液，卻出生在一個(gè)漢族人民聚居的地方，我的少年與中華民族共同度過了災(zāi)難深重的時(shí)代，我曾把青春獻(xiàn) 給了苗、瑤、侗、彝，又從他們那里吮吸了文學(xué)養(yǎng)料?！腥A神州大地啊!何處不烙印著我，我的民族和我的兄弟民族交織的一雙雙足跡，一灘灘血汗，一顆顆心…… ”這些感情充沛的文字表明了一種認(rèn)識(shí)：生活在中華大地的任何一個(gè)族群，都和其他族群有著不可分割的聯(lián)系，都是中華民族這個(gè)整體的一部分；所有關(guān)于本族群的體驗(yàn)與表 達(dá)，構(gòu)成了一體多元的中華民族的共同體認(rèn)。
這樣一種統(tǒng)一于共同的整體——中華民族——的集體性認(rèn)同在當(dāng)代中國(guó)受到無以復(fù)加的強(qiáng)調(diào)，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族作家在他們的作品中也相當(dāng)廣泛地表現(xiàn)了這種認(rèn)同。它既被看成是漫長(zhǎng)歷史積淀下來而產(chǎn)生新變的文化認(rèn)同，又被視為服務(wù)于時(shí)政的政治認(rèn)同。哈貝馬斯指出：“只有當(dāng)國(guó)民轉(zhuǎn)變成為一個(gè)由公民組成的民族，并把政治命運(yùn)掌握在自己的手里的時(shí)候，才會(huì)有一種民主的自決權(quán)。但是，對(duì)‘臣民’的政治動(dòng)員要求混雜在一起的人民在文化上實(shí)現(xiàn)一體化。這一點(diǎn)是必不可少的，有了它，民族觀念 也就付諸了實(shí)現(xiàn)；而借助于民族觀念，國(guó)家成員超越了對(duì)于村落和家庭、地域和王朝的天生的忠誠(chéng)，建立起了一種新型的集體認(rèn)同。”顯然地，在當(dāng)代中國(guó)就建立起了這樣一種“新型的集體認(rèn)同”。在這種認(rèn)同中，不管是漢族還是原先被歧視性地稱為蠻、夷、狄、戎的各少數(shù)族群，都成了當(dāng)家作主，享有“民主的自決權(quán)”的人民，所有的人民都在中華民族的認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)了一體化。這樣，關(guān)于中華民族的民族觀念就“付諸了實(shí)現(xiàn)”,從而建立起“新型的集體認(rèn)同”。這種“新型的集體認(rèn)同”和人的體驗(yàn)、想象密切相關(guān)。在著名法裔美籍學(xué)者本尼迪克特 ·安德森看來，民族本身就是“一種想象的政治共同體”“區(qū)別不同的共同體的基礎(chǔ)，并非他們的虛假/真實(shí)性，而是他們被想象的方式”。小說與報(bào)紙“這兩種形式為‘重現(xiàn)'民族這種想象共同體，提供了技術(shù)上的手段”。如此看來，“新型的集體認(rèn)同”毋寧又是一種“想象的政治”。就我們的論題而言，中華民族的集體認(rèn)同，很大程度上就是通過各個(gè)族群的體驗(yàn)和想象建立起來的。而小說和報(bào)紙(在當(dāng)代中國(guó)，當(dāng)然不止這兩種，還有詩歌、戲劇、期刊、電影等) 作為“形式”在表達(dá)族群體驗(yàn)，建立新型的集體認(rèn)同方面發(fā)揮了重要作用。
如果要對(duì)中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)表達(dá)的族群體驗(yàn)作一個(gè)總結(jié)，則可以簡(jiǎn)明地表述為：它一方面含納和表現(xiàn)著 不同的民族特質(zhì)，另一方面又指向中華民族的集體性認(rèn)同；兩者密不可分地組成中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中的族群體驗(yàn)。用《民族文學(xué)》和《民族文學(xué)研究》評(píng)論員那篇著名文章的話說就是：“在今天我國(guó)五十五個(gè)少數(shù)民族與漢族一道向社會(huì)主義現(xiàn)代化昂揚(yáng)奮進(jìn)的形勢(shì)下，少數(shù)民族文學(xué) 要取得具有歷史高度的自立地位，既要在創(chuàng)作中突出地表現(xiàn)文學(xué)的民族特質(zhì)，又不能僅僅滿足于對(duì)民族特質(zhì)的單向強(qiáng)化，必須同時(shí)堅(jiān)持在作品中鑄入我們的社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代使命感。”這里，“社會(huì)主義現(xiàn)代化昂揚(yáng)奮進(jìn)的形勢(shì)”, “我們的社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代使命感”等，都屬于一體多元的中華民族的集體性認(rèn)同。需要說明的是，少數(shù)族群的民族特質(zhì)和中華民族的集體性認(rèn)同這兩方面一般而言是并行不悖的，但在中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的不同階段和 不同的作家甚或同一個(gè)作家的不同創(chuàng)作時(shí)期那里可能有不同的表現(xiàn)，不能僵化地理解這兩方面的內(nèi)容在當(dāng)代少數(shù) 民族文學(xué)中的表現(xiàn)。比如，1980年代中后期以來的少數(shù)民族文學(xué)可能更偏向表現(xiàn)民族特質(zhì)，而在這之前特別是十七年間的少數(shù)民族文學(xué)可能更偏向于表現(xiàn)中華民族的集體性認(rèn)同。
三、當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中族群體驗(yàn)的表達(dá)策略
作為人類符號(hào)創(chuàng)造物的文學(xué)藝術(shù)總離不開表達(dá)一定的意義。陳曉明指出：“‘表意’是一切文學(xué)藝術(shù)的基本特征，不管意義如何抽象甚至虛無，也不管其所指如何混亂和曖昧不清，它終究都在表達(dá)一種意義。”當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)既然成為一種獨(dú)立的文學(xué)類型，就有它要表達(dá)的獨(dú)特的意，可以把族群體驗(yàn)理解為當(dāng)代民族文學(xué)要表達(dá)的意，把族群體驗(yàn)的表達(dá)理解為當(dāng)代民族文學(xué)的表意行為。為了表達(dá)一定的意義，它會(huì)采取一定的策略，從斟酌字句到謀篇布局直至文類選取等對(duì)所表達(dá)的意義進(jìn)行加工和修飾。
中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中族群體驗(yàn)表達(dá)所采取的表意和修辭策略最為明顯的是，它選取了小說、詩歌、散文等現(xiàn)代意義上的文學(xué)類型，同時(shí)也接受了潛藏在其中的一整套制度、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)等，來傳達(dá)各個(gè)少數(shù)族群對(duì)于當(dāng)代生活 的想象和體驗(yàn)。中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)長(zhǎng)期以來主要以民間口頭傳說的話語形式存在，神話、傳說、史詩、民歌等文類 特別興盛進(jìn)入現(xiàn)代，特別是上個(gè)世紀(jì)五六十年代以來，少數(shù)民族文學(xué)發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，由民族民間文學(xué)逐步向作家文學(xué)遷移，話語形式也由民間講唱的韻文或民間流傳的故 事等逐步過渡到現(xiàn)代意義上的小說、詩歌、散文等文類，相應(yīng)地，文學(xué)作品表現(xiàn)的內(nèi)容、抒發(fā)的情感、描寫的人物等——連帶著少數(shù)族群的體驗(yàn)和感受，都發(fā)生了巨大的變化。例如，從20世紀(jì)50年代起，它表現(xiàn)的內(nèi)容變成對(duì)少數(shù)族群新生活的反映，抒發(fā)的情感變成對(duì)這種新生活的贊頌，描寫的人物也由過去的神和英雄變成普通的人?，斃叻蛘f：“當(dāng)年，對(duì)許多少數(shù)民族來說，小說是種新的文學(xué)樣式。正是由于上述小說家(李喬、陸地、扎拉嘎胡等)的 不懈追求，少數(shù)民族的小說作品，從五十年代起，便廣 (按：此字宜刪去)贏得了廣大的讀者群?！爆斃叻虻幕貞洷砻?，小說是作為一種新的文學(xué)樣式介入當(dāng)代民族文學(xué)中族群體驗(yàn)的表達(dá)的；接受小說這樣一種文學(xué)樣式，也就意味著接受了一系列關(guān)于小說的規(guī)范；而族群體驗(yàn)的表達(dá)，也會(huì)受到這些規(guī)范的影響。扎拉嘎胡經(jīng)過以漢語為媒介的現(xiàn)代文學(xué)寫作的反復(fù)磨煉和在對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的大量閱讀的基礎(chǔ)上，有了這樣的頓悟：“寫小說需要生動(dòng)的故事，但故事在小說中并不是主要的。小說中最主要的是要塑造出人物，描繪出人物形象，刻畫出人物性格。魯迅、契訶夫、梅里美的受世人歡迎的短篇小說無一不是以寫人物見長(zhǎng)的。我似乎一夜之間變得聰明了?！彼酉聛韺懙摹缎“遵R的故事》成為當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史上頗有影響的名篇。這里，扎拉嘎胡所領(lǐng)悟的故事與人物的關(guān)系，正是小說這種文類發(fā)展到新的時(shí)代形成的新的規(guī)則之所在。寫小說著重寫人、寫人的性格作為一種重要的修辭策略進(jìn)人扎拉嘎胡的小說寫作中，給他表達(dá)蒙古族在新時(shí)代的新體驗(yàn)帶來新的局面。
在選擇小說、詩歌、散文等現(xiàn)代文類時(shí)，和少數(shù)族群現(xiàn)實(shí)生存境遇貼得較近的時(shí)代觀念和時(shí)代精神之類也裹挾在其中，以指向中華民族的集體性認(rèn)同。文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代也會(huì)把白己的觀念注入到文學(xué)之中，時(shí)代觀念是一個(gè)宏觀的概念和歷史的范疇。它本身具有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵與相當(dāng)寬泛的外延。在當(dāng)今社會(huì)，它既包含著時(shí)代精 神與現(xiàn)代意識(shí)的總和，又囊括著現(xiàn)時(shí)可以感知的文學(xué)習(xí)尚、審美趨勢(shì)、社會(huì)情緒等等多重社會(huì)基因。當(dāng)時(shí)代觀念注入于文學(xué)的時(shí)候，“則不僅要表現(xiàn)在文學(xué)內(nèi)容上，也會(huì)表現(xiàn)在其形式上，不僅要化作時(shí)代所賦予的思想追求，同時(shí)也會(huì)化作時(shí)代所賦予的藝術(shù)追求”。這里，時(shí)代觀念的選擇，顯然就是修辭策略的選擇?！睹褡逦膶W(xué)》1984年發(fā)表的一篇著名文章指出：“新中國(guó)成立三十五年來，我國(guó)各民族發(fā)生了巨大的翻天覆地的歷史性變化，而這每一變化都是與我國(guó)各民族人民共同的社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)有著直接的關(guān)系?！C觀建國(guó)以來的少數(shù)民族文學(xué)作品，作為歷史的藝術(shù)反映，它總是合著時(shí)代的步伐，和各族人民一起前進(jìn)的?！边@里的意思可以讀解為，強(qiáng)烈的時(shí)代精神一直貫穿在中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)族群體驗(yàn)的表現(xiàn)中，“我國(guó)各民族人民共同的社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)”則形成了其中的集體性認(rèn)同。這樣的集體性認(rèn)同起著凝聚各個(gè)少數(shù)族群的體驗(yàn)的作用，是當(dāng)代民族文學(xué)形 成集體性認(rèn)同的一個(gè)重要表現(xiàn)。
考察中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)族群體驗(yàn)的表達(dá)，不能忽略的是，在選取現(xiàn)代文類，接受其中的規(guī)范的同時(shí)，它也在力圖運(yùn)用各族群特有的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，或者民間口頭流傳、講唱的故事或韻文，或者本族群古老文化傳統(tǒng)中的獨(dú)特精魂等，來描繪各族群人們的心理素質(zhì)和思想面貌，表達(dá)各自的族群體驗(yàn)。少數(shù)民族作家被認(rèn)為“需要有萬變不離其宗的真功”,這個(gè)“真功"就是“堅(jiān)定地保持以本民族文化特質(zhì)為內(nèi)核的創(chuàng)作主體的個(gè)性建構(gòu)意識(shí)”。一篇關(guān)于吉狄馬加的文章說：“吉狄馬加把彝族之魂熔鑄在詩之魂里，才給了我們?cè)姷慕?rùn)、詩的想象、詩的陶冶、詩的啟迪?！币环蓐P(guān)于伊丹才讓的討論認(rèn)為： “他的詩具有濃厚的抒情性和深邃的哲理性。這正是他繼承和發(fā)揚(yáng)藏民族詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)晶?！边@些看法表明，無論吉狄馬加把彝族之魂熔鑄在詩里，還是伊丹才讓發(fā)揚(yáng)藏族優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)，都有著利用本族群古老文化傳統(tǒng)的策略，對(duì)他們的認(rèn)可，暗含著人們對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中所采取的修辭策略的認(rèn)識(shí)。
當(dāng)然，在實(shí)踐中，無論是文學(xué)樣式的選取，時(shí)代觀念的反映，還是各族群表現(xiàn)手法、民間口頭資源、傳統(tǒng)文化精魂的利用等，往往是結(jié)合在一起的。正如《新中國(guó)的產(chǎn)兒——三十五年來的少數(shù)民族文學(xué)》所說：“把鮮明的民族特色和強(qiáng)烈的時(shí)代精神有機(jī)地結(jié)合起來，這是建國(guó)以來少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作不斷取得突破的經(jīng)驗(yàn)，也是今后少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作能否取得新的進(jìn)展的關(guān)鍵?！?這樣既強(qiáng)調(diào)民族特色也重視時(shí)代精神的意思，在許多地方得到類似的表述，表明多種表達(dá)策略的選取得到認(rèn)可。特別是1990年代以來，隨著文學(xué)和政治關(guān)系的疏離，人們的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化，當(dāng)代民族文學(xué)中表意和修辭策略的選取白然也會(huì)發(fā)生變化。比如，蒙古族作家白雪林曾提出“后草原文化”的命題，他簡(jiǎn)要概括“后草原文化”的特征：“在哲學(xué)上，對(duì)自身文化傳統(tǒng)的批判性和反省性；在情感上，對(duì)傳統(tǒng)文化的懷舊性和陌生感相交織；在文學(xué)風(fēng)格上愈發(fā)豐富而多元，人物選擇上背景多放在城市，人物也是新一代的城市蒙古人兒女，表現(xiàn)他們的與先輩截然不同的人生態(tài)度，他們的惶惑、迷惘和痛苦。”“后草原文化”在哲學(xué)、情感、文學(xué)風(fēng)格、人物選擇等方面的特征暗示了文學(xué)創(chuàng)作所欲采取的表意和修辭策略，這是多種策略的混融結(jié)合。1990年代以來少數(shù)民族文學(xué)的表意和修辭策略多是與此類似的多種表意和修辭策略的混融結(jié)合，它使當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)獲得了較多的表達(dá)手段和更為自由的言說空間，可以表達(dá)更為深層的族群體驗(yàn)，顯示出多方面的蘊(yùn)含。如1990年代末期，一則關(guān)于蒙古族文學(xué)叢書首發(fā)的報(bào)道這樣寫道： “出席首發(fā)式的北京和內(nèi)蒙古文學(xué)界人士認(rèn)為，該叢書反映了建國(guó)50年來，尤其是改革開放以來內(nèi)蒙古自治區(qū)的歷史足跡，展示著蒙古民族擅寫心曲、推重華章的特質(zhì)，鳴奏著蒙古族人民與全國(guó)各族人民邁向新世紀(jì)的進(jìn)行曲。有的說，陽光、草原、駿馬構(gòu)成了叢書的整體意象，簡(jiǎn)淡清和的氛圍、豁達(dá)開朗的格調(diào)，表現(xiàn)了蒙古族所特有的詩化的情韻?！睆膱?bào)道里的贊美之辭中，可以看到，“推重華章”,營(yíng)構(gòu)陽光、草原、駿馬等整體意象，“鳴奏”和全國(guó)人民一道前進(jìn)的“進(jìn)行曲”等，正是蒙古族當(dāng)代文學(xué)追求多種修辭策略的體現(xiàn)。
