書(shū)寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文學(xué)新篇章
一
黨的二十大報(bào)告發(fā)出了“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的號(hào)召，深入闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求，為全國(guó)各族人民奮力譜寫(xiě)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)嶄新篇章、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指明了前進(jìn)方向。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化提供了全新的路徑選擇。
長(zhǎng)久以來(lái)，特別是100多年來(lái)，“現(xiàn)代化”或曰“現(xiàn)代性”成為一種無(wú)遠(yuǎn)弗屆的權(quán)力，開(kāi)辟出了一種不同于過(guò)去的新的世界歷史。現(xiàn)代化成為世界上每一個(gè)國(guó)家或民族努力追求的普遍性的歷史性命運(yùn)。當(dāng)然，這在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展的同時(shí)，也催生了許多我們必須面對(duì)的問(wèn)題。比如，一些國(guó)家為了追求發(fā)展的速度，產(chǎn)生了與大自然倫理和人的倫理道德相悖離的異化現(xiàn)象。更為嚴(yán)重的是，在通往這種現(xiàn)代化的道路上，西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家在依靠對(duì)外掠奪完成了原始積累的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，增強(qiáng)了自身的優(yōu)越感，自以為自己天生就擁有主導(dǎo)世界的權(quán)利，走上了霸權(quán)發(fā)展的道路。對(duì)于與自己發(fā)展模式不同的國(guó)家和民族，進(jìn)行文化、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等各種各樣的壓制或打壓，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的排他性。所以，這種現(xiàn)代化，是一種脫離了與大自然、與地球共融共生共命運(yùn)發(fā)展的現(xiàn)代化，是一種唯我獨(dú)尊、唯我獨(dú)大、唯我獨(dú)存的現(xiàn)代化，是一種具有強(qiáng)烈侵略性和排他性的現(xiàn)代化，是一種根植于西方中心主義的西方式的現(xiàn)代化。20世紀(jì)以來(lái)，這種西方式的現(xiàn)代化，使人類(lèi)經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等各種動(dòng)蕩與亂局。事實(shí)和實(shí)踐已經(jīng)證明：依靠這種西方式的現(xiàn)代化道路，已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)面臨的越來(lái)越危險(xiǎn)的處境；依靠這種西方式的現(xiàn)代性思想與文化，已經(jīng)無(wú)法挽救人類(lèi)自身越來(lái)越自私而獨(dú)我的貪婪?？傊?，這種西方式的現(xiàn)代化或現(xiàn)代性，已經(jīng)呈現(xiàn)出越來(lái)越明顯的嚴(yán)重問(wèn)題與無(wú)法彌合的缺陷性。
二
在這樣的背景下，“中國(guó)式現(xiàn)代化”的提出，顯得尤為重要。黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！本唧w說(shuō)來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色是：中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。報(bào)告還闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求：“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)?！?/p>
中國(guó)式現(xiàn)代化絕非西方式現(xiàn)代化道路的照抄照搬，而是一種揚(yáng)棄了那種西方式現(xiàn)代化缺陷的現(xiàn)代化，一種符合我們國(guó)家國(guó)情與特色的現(xiàn)代化，一種具有中華民族偉大精神氣質(zhì)與文化倫理道德的現(xiàn)代化，一種歷經(jīng)百年、經(jīng)過(guò)屈辱歷史與艱難曲折、經(jīng)過(guò)自己艱辛探索才真正找到的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化道路的探索與尋找，其本身就是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成果結(jié)晶。這種現(xiàn)代化真正考量到了人與大自然的和諧共生、全人類(lèi)的平等發(fā)展。它旨在創(chuàng)造人類(lèi)文明的新形態(tài)，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明的新道路?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民歷經(jīng)百年奮斗成功找到并開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路，這不僅是人類(lèi)發(fā)展史上的奇跡，而且為世界和平發(fā)展和其他國(guó)家追求現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。
當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，全球新冠疫情影響深遠(yuǎn)，局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)，世界進(jìn)入了新的動(dòng)蕩變革期。從國(guó)內(nèi)看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨一些新的矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期。因此，在這種時(shí)候，我們更應(yīng)該增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)，堅(jiān)持底線(xiàn)思維，做到居安思危、未雨綢繆，為了中國(guó)人民的美好未來(lái)與中華民族的偉大復(fù)興，時(shí)刻準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持深化改革開(kāi)放，堅(jiān)持斗爭(zhēng)精神，增加我們的志氣、骨氣和底氣，不信邪、不怕鬼、不怕壓，知難而上，迎難而上，為全面推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
三
作為文學(xué)工作者，必須心系“國(guó)之大者”，緊緊圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化道路的強(qiáng)國(guó)愿景和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，自覺(jué)肩負(fù)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，以更開(kāi)闊的視野、更博大的胸懷、更扎實(shí)的努力，在不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的進(jìn)程中，在探索文學(xué)創(chuàng)作的新思想、新敘事、新方法上，在正確處理繼承與創(chuàng)新、不斷開(kāi)拓新境界的過(guò)程中，記錄和呈現(xiàn)中華民族艱苦奮斗精神與強(qiáng)大內(nèi)心力量，用情用力講好中國(guó)故事，創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代與人民的、思想性與藝術(shù)性俱佳的優(yōu)秀作品。
堅(jiān)定和推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。所謂自信，是指對(duì)中華文化有深切的體認(rèn)，在深刻了解其歷史、特點(diǎn)、貢獻(xiàn)以及生命力和創(chuàng)造力的基礎(chǔ)上，對(duì)其更加充滿(mǎn)信心和自豪。所謂自強(qiáng)，是指在不同的歷史時(shí)期、重大關(guān)頭，中華文化均具有蓬勃的創(chuàng)造力，能夠依靠它戰(zhàn)勝各種困難、各種挑戰(zhàn)，并不斷創(chuàng)造出新的文化形態(tài)，永葆其旺盛的活力。具體說(shuō)來(lái)，在文學(xué)理論的繼承與發(fā)展上，積極探索中國(guó)古代文論及中國(guó)傳統(tǒng)文化獲得新生的新路徑，打通古代文論的古今通變，積極借鑒外國(guó)優(yōu)秀文論成果，促進(jìn)外國(guó)文論的中國(guó)化，學(xué)習(xí)前輩文論大家中西貫通、互鑒創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出走向世界的中國(guó)新的文論話(huà)語(yǔ)體系。其次，我們的文學(xué)作品在反映中國(guó)人民百年艱難探索與推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，要真實(shí)地、客觀地、生動(dòng)地表現(xiàn)中華文明的發(fā)展歷程、歷史必然、品格特征以及體現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律性意義，深刻呈現(xiàn)在遭遇危機(jī)與極端困難時(shí)中華文明的獨(dú)特表現(xiàn)與魅力，同時(shí)為人類(lèi)提供新的文學(xué)表達(dá)方式、文學(xué)敘事形態(tài)。
堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作理念。全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，一切都是為了更好地保障人民的根本權(quán)益，最大限度地滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和文化生活的需求，真正實(shí)現(xiàn)十四億多人口的共同富裕。因此，我們的文學(xué)藝術(shù)必須屬于人民，必須為人民大眾服務(wù)。作為文藝工作者，必須突破狹小圈子，真正從內(nèi)心深處牢固樹(shù)立人民至上、以人民為中心的思想，進(jìn)一步走進(jìn)人民群眾之中，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活之中，深入基層和底層生活，長(zhǎng)期進(jìn)行調(diào)查研究和人類(lèi)學(xué)式的田野發(fā)掘。要學(xué)會(huì)在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行文學(xué)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中促進(jìn)文學(xué)的進(jìn)步，真正為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷，真正反映和表現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中人民的理想愿景、價(jià)值訴求、喜怒愛(ài)憎和辛酸歡悅。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在放在心上，把人民的夢(mèng)想追求、內(nèi)心沖突、靈魂掙扎和精神風(fēng)貌傾注在自己的筆端，謳歌各種奮斗人生，刻畫(huà)典型人物形象，塑造中國(guó)人民的獨(dú)特精神，賦形新時(shí)代人民創(chuàng)造的新的美好生活與未來(lái)憧憬。
堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作理念。廣大作家應(yīng)該綜合運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)和田野調(diào)查的方法，直接面對(duì)大自然的河流、山川、大地和星空，敞開(kāi)思想、想象和行動(dòng)的空間，重建人和自然和諧的情感和倫理關(guān)系，探索人類(lèi)的還鄉(xiāng)與回家之路，追問(wèn)生命的終極意義與世界的終極之困，呼吁人類(lèi)要突破“物”的圍困、“欲”的貪婪。要把生態(tài)倫理觀納入我們的文學(xué)創(chuàng)作中，使之成為作家創(chuàng)作的一種滋養(yǎng)。無(wú)論是什么題材的寫(xiě)作，都應(yīng)該遵循“天道人心”“地理人倫”。我們的文學(xué)創(chuàng)作必須重新強(qiáng)調(diào)人與自然之間的平等關(guān)系，平等地對(duì)待自然，將人的視線(xiàn)放低，從而用自然的、審美的、歷史的思想與情懷，去書(shū)寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的人與自然、人與社會(huì)相互并置、互為籠罩的蜂巢式的有機(jī)整體化的“人間宇宙”。必須把生態(tài)放在“五位一體”的總體里，放在文明發(fā)展道路的總體里，并以一種生態(tài)視野去面對(duì)和處理新問(wèn)題、新困境，從而生發(fā)出符合人類(lèi)美好愿景的中國(guó)式現(xiàn)代化道路的新的回應(yīng)、新的思考、新的經(jīng)驗(yàn)與新的書(shū)寫(xiě)。
我們的文學(xué)創(chuàng)作要深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深刻反映世界之變、中國(guó)之變、歷史之變、時(shí)代之變?，F(xiàn)實(shí)主義精神是中國(guó)文學(xué)綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)而生生不息的創(chuàng)作傳統(tǒng)。它不單單是指文學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與大自然忠誠(chéng)的描摹、客觀真實(shí)的反映，以及典型化的原則、總體性的觀照，而是指對(duì)時(shí)代生活、人民的喜怒哀樂(lè)和普通人命運(yùn)的密切關(guān)注，對(duì)人的生存境遇和對(duì)國(guó)家民族精神的密切關(guān)注，是一種勇敢的面對(duì)、真實(shí)大膽的書(shū)寫(xiě)，以及發(fā)出批判與質(zhì)疑的聲音?，F(xiàn)在人類(lèi)面臨的問(wèn)題的復(fù)雜程度、解決問(wèn)題的艱巨程度明顯加大。聚焦現(xiàn)實(shí)遇到的新問(wèn)題，緊密跟蹤億萬(wàn)人民群眾前沿性探索碰到的新困惑，以文藝的方式回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)。這一切都是新時(shí)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化道路新篇章的應(yīng)有之內(nèi)容。書(shū)寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化道路文學(xué)新篇章，就是要發(fā)現(xiàn)“人”在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的新的生存狀態(tài)和新的精神狀態(tài)，注重在這其中“人的日常發(fā)現(xiàn)”，并通過(guò)其獲得“人的解放”和“人的全面發(fā)展”。要善于從個(gè)體生存的微觀史中進(jìn)行時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的叩問(wèn)，打開(kāi)文學(xué)與中國(guó)式現(xiàn)代化、現(xiàn)實(shí)世界之間種種隱秘的聯(lián)系與互動(dòng)。
必須堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的思想，努力創(chuàng)作出具有中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的文學(xué)作品。創(chuàng)新創(chuàng)造是文化的生命所在。當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的創(chuàng)新與發(fā)展。它給我們的文學(xué)創(chuàng)作提供了強(qiáng)大動(dòng)力和嶄新機(jī)遇，提供了廣闊的生活與豐沛的激情。廣大作家應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；應(yīng)該將學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝與中華民族的審美文化相結(jié)合，“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，從而將現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代主義文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和全球化生存經(jīng)驗(yàn)融于一體，匯聚于中國(guó)式現(xiàn)代化道路嶄新的文學(xué)書(shū)寫(xiě)之中，化無(wú)形為有形，生無(wú)限為有限，為時(shí)代和人民創(chuàng)作出更多富有中華文化底蘊(yùn)、審美神韻的中國(guó)精神、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀文學(xué)作品，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)更好更強(qiáng)地走向世界。
新的時(shí)代開(kāi)啟新的征程，文學(xué)事業(yè)大有可為。廣大作家要下功夫把抽象的思想觀念轉(zhuǎn)化為具體豐富的文學(xué)題材和內(nèi)容，轉(zhuǎn)化為獨(dú)特感人、曲折活潑的故事與情節(jié)，積極反映歷史潮流、謳歌人間真情，塑造美好心靈。通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)方式，通過(guò)充滿(mǎn)生活詩(shī)學(xué)的筆觸、曲折生動(dòng)的故事、精準(zhǔn)鮮活的語(yǔ)言、豐滿(mǎn)圓潤(rùn)的人物形象、令人難忘的細(xì)節(jié)，引導(dǎo)人們辨別什么是真善美、什么是假丑惡。用文學(xué)的獨(dú)特審美方式，激發(fā)每個(gè)人心底蘊(yùn)藏的善良純真意念、美好道德情感、不懈奮斗動(dòng)力，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大精神凝聚力。
（作者系山西省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席）
