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中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

熊召政:以文藝作品書(shū)寫(xiě)民族融合的大歷史
來(lái)源:中國(guó)作家網(wǎng) | 熊召政  2023年03月13日12:05

構(gòu)筑中華民族共有精神家園,加強(qiáng)中華兒女大團(tuán)結(jié),不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí),這是我們近些年來(lái)在民族工作中不斷強(qiáng)調(diào)的。從中我們可以領(lǐng)悟到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人“慨然以天下為己任”的家國(guó)情懷,也可以領(lǐng)略新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人的目標(biāo)任務(wù)。

我的理解是,加強(qiáng)中華兒女大團(tuán)結(jié)是手段,而不斷鑄牢中華民族共同體才是目的。自然喜歡差異,“沒(méi)有兩顆完全相同的豌豆”,物是這樣,人亦如此。研究中國(guó)的歷史,鑄牢中華民族共同體意識(shí),我認(rèn)為首先要解決以下兩個(gè)基本問(wèn)題:

一是如何理解“華夷之辨”的問(wèn)題。華夷之辨,亦稱(chēng)“夷夏之辨”?!洞呵镒髠髡x·定公十年》文中記載:“中國(guó)有禮儀之大,故稱(chēng)夏;有服章之美,謂之華?!比A夏的意義,就是禮儀與服章,相反,沒(méi)有禮儀與服章,則稱(chēng)為夷。周王室建立政權(quán)之后,建立諸侯封國(guó)。而有資格分封侯國(guó)的,只有四種人,即王室的直系男性后裔、王室母系的直系親屬、王室女性的外甥及妻舅。分封的這些諸侯國(guó),被稱(chēng)為諸夏,包括夏、商、姬、姜四大氏族,具體是姒、子、贏、姬、妘、媯、姚、姞八姓,被稱(chēng)為上古八大姓。這些人,便是最早的漢人。上古的諸夏,就是最早的漢人部落,群居于中原。

我曾寫(xiě)過(guò)一篇文章《中原、中國(guó)與中華》,闡述諸夏文化圈的不斷擴(kuò)大及諸民族融合的漫長(zhǎng)過(guò)程。中原最早的地域,包括今日山西的中南部、河北的南部、山東及河南全境,范圍相對(duì)狹小。秦始皇嬴政建立大一統(tǒng)的王朝后,建設(shè)了兩個(gè)巨大的國(guó)家工程:一是修建長(zhǎng)城,秦長(zhǎng)城最遠(yuǎn)處抵達(dá)甘肅中部、山西北部、內(nèi)蒙古西部,長(zhǎng)城之內(nèi),皆為秦國(guó)領(lǐng)土,比周朝擴(kuò)大了好幾倍,但還不是當(dāng)下中國(guó)版圖的全部;第二個(gè)工程是秦直道,相當(dāng)于今天的高速公路,以咸陽(yáng)為中心,用寬闊的車(chē)道連接國(guó)境的東南西北。這兩大工程的直接意義在于擴(kuò)大了漢文化的范圍及中央王朝的統(tǒng)治。在周朝,中原之外則為夷;在秦朝,長(zhǎng)城之外則為夷。

夷,早期泛指漢之外的所有民族,后來(lái),在夷的基礎(chǔ)上逐步擴(kuò)充為東夷西戎南蠻北狄。在中原政權(quán)的治理思想中,凡為諸夏,稱(chēng)為化內(nèi)之民,中原之外,則稱(chēng)為化外之民。中華,其本意是對(duì)中原禮儀文化的贊美,但在民族學(xué)的概念中,約定俗成成為了中國(guó)大地上所有民族的統(tǒng)稱(chēng)。從中原走向中國(guó),從中國(guó)走向中華,這是歷史的必然。只有深刻認(rèn)識(shí)到各個(gè)民族在歷史進(jìn)程中不斷融合的發(fā)展趨勢(shì),才能不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

二是農(nóng)耕民族與游牧民族的融合。毫無(wú)疑問(wèn),中原文明是農(nóng)耕社會(huì)的文化結(jié)晶,漢民族就是農(nóng)耕民族。與之對(duì)應(yīng)的是游牧民族。在漫長(zhǎng)的古代,從西周到明朝,游牧民族一直是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的中原王朝的最大威脅。兩種民族的爭(zhēng)斗與博弈,不僅僅在中國(guó)存在,而且是一個(gè)世界性的難題。對(duì)土地資源的利用與認(rèn)知,兩種民族截然不同。在江南,五畝水田足以養(yǎng)活一個(gè)五口之家的農(nóng)民,而在塞北,一個(gè)牧民要養(yǎng)活一個(gè)五口之家,可能得擁有300只羊。這么多羊要活下來(lái),則需要六千畝草場(chǎng)。兩相比較,生活方式的選擇,決定了人們對(duì)土地依賴(lài)的程度,也決定了兩種民族生活風(fēng)俗的差異。逐草而居的牧民與深耕細(xì)作的農(nóng)民的時(shí)空感是完全不一樣的。農(nóng)民安土重遷,有著強(qiáng)烈的故鄉(xiāng)的觀(guān)念,而牧民喜歡走在遷徙的路上。

秦始皇修筑長(zhǎng)城,從地理上看,是農(nóng)耕民族與游牧民族的分界線(xiàn),其目的也是為了抵御游牧民族的入侵。

但是,真正的入侵,長(zhǎng)城是擋不住的。歷史上,匈奴、丁零、柔然、鮮卑、契丹、女真等都是游牧民族。女真人的民族特性要復(fù)雜一點(diǎn),契丹人建立遼國(guó)后,一部分女真人遷到遼河流域,即今天的遼寧、河北一帶,后來(lái)稱(chēng)他們?yōu)槭炫?,留在松花江及黑龍江流域的女真人,則被稱(chēng)為生女真。

中國(guó)二十四史,除了漢人建立的秦、漢、晉、隋、唐、宋、明幾個(gè)大王朝外,還有鮮卑人建立的北魏和北齊、匈奴人建立的前趙、契丹人建立的遼、女真人建立的金等等。二十四史之外,還有離我們較近的清朝。所以,如果不正視游牧民族在中國(guó)政治舞臺(tái)上取得的成就,恐怕就不能正確且全面地了解中華民族史。

對(duì)游牧民族的研究,在全世界的史學(xué)界都不算發(fā)達(dá)。我搜尋這方面的史學(xué)專(zhuān)著,比較有名的大概有7部,其中一部是法國(guó)人寫(xiě)的《蒙古帝國(guó)史》,有兩部為美國(guó)人所著,還有兩部是俄羅斯人所著。在我看來(lái),對(duì)游牧民族歷史的研究,特別是對(duì)農(nóng)耕民族與游牧民族融合進(jìn)程的研究,應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng),編寫(xiě)一部《中華游牧民族史》與《中華民族史》。

鑄牢中華民族共同體意識(shí),必須不斷促進(jìn)中華民族大融合。中華民族大融合,是中國(guó)歷史的一個(gè)重要特點(diǎn)。南北朝時(shí)期、五代十國(guó)時(shí)期,還有元朝時(shí)期,都是中華民族大融合的高峰期。少數(shù)民族創(chuàng)立王朝并推行漢文化的不在少數(shù),比如北魏、前趙等,他們的統(tǒng)治者積極推行漢制。

近些年來(lái),我走過(guò)很多地方,看過(guò)不少民族融合的高地,如東北的黑龍江流域(上游是額爾古納河)、蒙古高原上的西拉沐倫河及其大遼河、海河流域,還有西北的河西走廊、新疆的疏勒河古道及塔里木河流域、川西的大渡河與雅礱江之間,以及滇西麗江、滇南瀾滄江之側(cè)的西雙版納……這些地方的名勝古跡,特別是國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)單位,我?guī)缀跞咳ミ^(guò)。從中,我找到了不少已被遺忘的歷史,或正在逐漸消失的文化。我深深感到,中華民族的融合是一部蕩氣回腸的歷史大書(shū),是中華民族各個(gè)民族共同培植的人類(lèi)文明之花。因此,我殷切地希望我們的作家藝術(shù)家應(yīng)該就民族融合的問(wèn)題,寫(xiě)出更多更好的文藝作品,讓今天的國(guó)人從中感受到中華民族共同體的建設(shè)具有多么非凡的意義。

(作者系全國(guó)政協(xié)委員、作家)