少數(shù)民族文化記憶的當(dāng)代轉(zhuǎn)化
面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊，很多民族的傳統(tǒng)文化漸漸被人們淡忘，并且在歷史變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型中消失。在全球化的語(yǔ)境下，當(dāng)代世界變得越來越通屬化和同質(zhì)化。然而，近年來，在多元文化主義思潮的影響下，越來越多的少數(shù)民族文化記憶引發(fā)了廣泛關(guān)注。相對(duì)于已然知識(shí)化和書面化的文學(xué)與歷史書寫，少數(shù)民族文化記憶的質(zhì)感更為粗糲，更加具有原生態(tài)的屬性。如果我們將文化比喻為地層，那么，少數(shù)民族文化記憶無疑是“古層”，它以“執(zhí)拗的低音”的方式保留了民族的文化內(nèi)核和審美意識(shí)。少數(shù)民族文化記憶蘊(yùn)藏了豐富的民族元素，是少數(shù)民族民眾擁有的寶貴的精神財(cái)富。重新打撈少數(shù)民族文化記憶，并將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族作家在創(chuàng)作上保持“為有源頭活水來”的重要策略和路徑。
民族文化記憶是少數(shù)民族作家創(chuàng)作的重要素材。我們不妨以海南島的黎族作家文學(xué)為例。相對(duì)于其他兄弟民族，黎族作家文學(xué)誕生和發(fā)展的時(shí)間都不長(zhǎng)，甚至到改革開放初期才初露雛形。但是，與書面文學(xué)相反的，黎族有著漫長(zhǎng)的口傳文學(xué)傳統(tǒng)和豐富的民族文化積淀。這些傳統(tǒng)和積淀是黎族文化記憶的主要組成部分，也是黎族作家文學(xué)得以生長(zhǎng)的文化土壤和文學(xué)資源。研究者曲明鑫在《黎族作家文學(xué)研究》中指出，黎族作家文學(xué)的題材來源中包含了對(duì)黎族神話傳說的繼承、對(duì)黎族民間故事的借鑒、對(duì)黎族史詩(shī)和歌謠的吸取以及對(duì)黎族謎語(yǔ)和諺語(yǔ)的運(yùn)用。毫無疑問，這些都是古老的黎族文化記憶的饋贈(zèng)，也給黎族作家文學(xué)打下了良好的文學(xué)基礎(chǔ)。黎族作家文學(xué)唯有汲取黎族民間文化的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)民族的文化記憶進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化，才能建構(gòu)本民族的文體風(fēng)格和符號(hào)系統(tǒng)，創(chuàng)造出帶有黎族特色的作家文學(xué)作品。
無獨(dú)有偶，創(chuàng)作了《成吉思汗傳說》的蒙古族作家蘇赫巴魯在回憶自己的創(chuàng)作經(jīng)歷時(shí)提到，他在正式的寫作之前曾在查干花草原搜集、整理、研究蒙古族民間文學(xué)多年，結(jié)識(shí)了很多民間歌手和說唱藝人，得知了很多關(guān)于成吉思汗的傳說。在后續(xù)的創(chuàng)作中，他從那些實(shí)地調(diào)研和材料整理中獲益良多，這直接影響到了他的敘事和抒情。的確，較之書面化的歷史，口傳性質(zhì)的民間文學(xué)中蘊(yùn)含了生動(dòng)活潑的民族文化記憶，從這種記憶中書寫出來的敘事作品更加接近蒙古族的語(yǔ)言習(xí)慣和敘事傳統(tǒng)。讀者從《成吉思汗傳說》中可以看出，較之于其他蒙古族作家的相同題材作品，蘇赫巴魯?shù)恼Z(yǔ)言更加干凈、簡(jiǎn)潔和爽利。他將韻散兩種文體進(jìn)行結(jié)合，帶有蒙古族語(yǔ)言的節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)和質(zhì)感。這種語(yǔ)言風(fēng)格的形成，無疑得益于蘇赫巴魯對(duì)蒙古族口語(yǔ)文學(xué)進(jìn)行的書面轉(zhuǎn)化。
民族文化記憶是少數(shù)民族作家文學(xué)的靈感來源。彝族青年作家英布草心對(duì)民族文化記憶的使用是他創(chuàng)作的主要特色。英布草心筆耕不輟，除了一些現(xiàn)實(shí)主義題材的小說外，他的創(chuàng)作集中在帶有神話色彩的民族歷史中，先后出版了《瑪庵夢(mèng)》《洛科的王》《虛野》《第三世界》等作品。不同于“正史”的風(fēng)格，英布草心的作品雖然大多聚焦于彝族的英雄人物，卻帶有寓言感和玄幻感，體現(xiàn)了他狂野的歷史想象力。英布草心的寫作有將歷史神秘化的傾向，在他的筆下，英雄人物的傳記混合個(gè)體的創(chuàng)造、歷史材料和傳說材料。借由主人公們經(jīng)歷的事件和行動(dòng)的軌跡，英布草心連結(jié)起英雄、神靈和山林，用小說的方式書寫了民族的集體記憶。他的小說語(yǔ)言高度風(fēng)格化，這或許與他最初的詩(shī)人身份密切相關(guān)。當(dāng)他用詩(shī)性的語(yǔ)言書寫小說時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他的小說充滿了詭秘的符號(hào)性和浪漫的迷狂氣息。彝族的確是一個(gè)出詩(shī)人的民族，英布草心以詩(shī)歌的語(yǔ)言寫小說，向民族文化記憶做了一次次復(fù)魅與招魂的嘗試。英布草心是畢摩的后代，在彝族傳統(tǒng)中畢摩是民族文化最忠誠(chéng)的保存者和守護(hù)者，他繼承了畢摩的精神，用小說的形式傳承民族的文化記憶。
少數(shù)民族的文化記憶蘊(yùn)藏在民族和民間文化之中，它召喚著作家去尋找和發(fā)現(xiàn)。這種尋找和發(fā)現(xiàn)甚至?xí)淖冏骷业膭?chuàng)作路徑，促使他們進(jìn)行創(chuàng)作上的轉(zhuǎn)向。鄂溫克族作家烏熱爾圖和裕固族作家鐵穆爾就是如此。烏熱爾圖最早在1980年代以森林題材的小說和獵人形象的塑造出名，但是在1993年之后，他逐漸轉(zhuǎn)型從事非虛構(gòu)的散文寫作，其后更轉(zhuǎn)向?qū)Χ鯗乜藲v史材料的整理和重構(gòu)。隨著創(chuàng)作的發(fā)展，他從文學(xué)走向了歷史，從虛構(gòu)走向了非虛構(gòu)。鐵穆爾的創(chuàng)作心路與烏熱爾圖相似，他早期以虛構(gòu)創(chuàng)作出道，但逐漸轉(zhuǎn)向本民族歷史的探尋，出版了《裕固民族堯熬爾千年史》。這本書大量采用民間歷史材料，敘述了裕固族從先民開始輾轉(zhuǎn)離散的民族史。細(xì)看此書，會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書的結(jié)構(gòu)和寫作形式不太“文學(xué)”，反而更像是以時(shí)間線索勾勒的一部民族歷史著作?；蛟S是因?yàn)閾尵缺久褡迕耖g材料和傳承民族文化記憶的急迫感，才使得兩位作家不約而同地在1990年代走向了非虛構(gòu)和歷史書寫的道路。
從前述的案例中可以得知，少數(shù)民族的文化記憶是一口深井，能夠?yàn)楫?dāng)代民族作家文學(xué)提供素材和靈感等文學(xué)營(yíng)養(yǎng)。如果想要?jiǎng)?chuàng)作出具有民族特色和民族風(fēng)格的作品，少數(shù)民族作家就必須目光向下，回返民族文化記憶。唯有挖掘民族文化記憶的深井，折返本民族精神文化的深處，才能在大地和民眾中找到文學(xué)創(chuàng)作的根源所在。當(dāng)然更重要的是，少數(shù)民族作家不能局限于民族文化記憶本身，而應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行書面化和當(dāng)代化的演繹，以更好地適應(yīng)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展語(yǔ)境。各民族的文化記憶是中華民族共同的精神財(cái)富，各民族作家將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有利于促進(jìn)彼此之間的交流、對(duì)話和連結(jié)，從而在“各美其美，美美與共”里構(gòu)造中華民族的共同精神家園，以文學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
（作者系海南大學(xué)人文學(xué)院副教授）
