重探童詩的藝術(shù)德性和審美倫理
高建剛老師是著名詩人、小說家，是青島文學(xué)界的領(lǐng)軍人物，但是當(dāng)讀到他的這本由長(zhǎng)江少年兒童出版社出版的童詩集《小溪流名家童詩坊·我的秋天是蟋蟀做的》時(shí)，還是大吃了一驚，更新了對(duì)他詩歌創(chuàng)作的印象。
幾年前，他在 《弦外之音——詩歌札記》說過一段話：“一個(gè)人的生命如果按年齡計(jì)算，假設(shè)1歲是1塊錢，按平均年齡計(jì)算，每個(gè)人手里只有85塊錢，我已經(jīng)花去53塊了，現(xiàn)在我手里還有32塊，而且通脹得厲害，干不了別的，很快就會(huì)花完，只能用來干好一件事——寫詩。打這個(gè)比喻，是為了提醒自己余年所剩無幾，僅有詩歌才是自己的正途?！庇纱丝梢?，《我的秋天是蟋蟀做的》出版是情理中的事。
毫無疑問，《我的秋天是蟋蟀做的》是一部精心之作，是一部真正詩人寫的童詩。翻開這本書，第一印象就是詩集中的每一首詩，都像一串珍珠，晶瑩透明，閃閃發(fā)光。它無論是對(duì)高建剛個(gè)人創(chuàng)作，還是對(duì)當(dāng)代童詩的發(fā)展，都有重要意義。
第一，對(duì)高建剛個(gè)人創(chuàng)作譜系而言，《我的秋天是蟋蟀做的》是一個(gè)很大的拓展，這個(gè)拓展不光表現(xiàn)為審美主體由成人拓展到兒童，更重要的是這種拓展的后面，充滿了高度的文化意味和文化自覺。
法國(guó)作家捷妮雅·布里薩克指出：“孩子不是一個(gè)主題，而是作家觀察世界的一種視角與方式。”兒童，既是審美對(duì)象和審美主體，同時(shí)也是一個(gè)敘述策略和文化選擇?！拔逅摹睍r(shí)期周作人“兒童本位”的提出，在理論上賦予了兒童與成人同等的地位，以兒童的視角去體驗(yàn)、觀察世界，呈現(xiàn)出的意義與成人世界是完全不同的，這正是兒童文學(xué)的意義和價(jià)值所在?！段业那锾焓求白龅摹敷w現(xiàn)了詩人高建剛一種內(nèi)在的自覺的審美選擇。
第二，《我的秋天是蟋蟀做的》對(duì)童詩發(fā)展做出了某種方向性的思考和探索。單就主題而言，它既有成長(zhǎng)、自然、愛等童詩的普泛性主題，更表現(xiàn)了生命、世界、宇宙等超越性主題，在很大程度上拓展了童詩的藝術(shù)表現(xiàn)視域，豐富了童詩的審美內(nèi)涵，升華了當(dāng)代童詩的審美趣味和審美境界，推動(dòng)了當(dāng)代童詩的現(xiàn)代性進(jìn)程。
《我的秋天是蟋蟀做的》有助于重新確立童詩的審美本體性問題。傳統(tǒng)童詩主要強(qiáng)調(diào)真善美，側(cè)重真與善，更加重視教育和訓(xùn)誡功能。但是在該書中，高建剛更加重視童詩的純粹性和審美本體性，貫穿在整部詩集中的一個(gè)創(chuàng)作理念是——首先是詩，然后才是童詩。
《我的秋天是蟋蟀做的》有助于升華當(dāng)代童詩的審美品格。例如，一般童詩把童趣作為童詩創(chuàng)作的主要追求，往往過于局限于童趣，但是該書突破了這一局限，與童趣相比，著力表現(xiàn)了自然之趣、生命之趣；再如，《墻上的手影》《家》《路》都具有超出一般童詩的深刻性，甚至哲理性，其中體現(xiàn)的生命之趣、智慧之光、知性之美，極大地深化了童詩的審美意蘊(yùn)；另外，《世界上都是好人》《我從宇宙回來》《世界是石頭生的》《用一塊臟布把噩夢(mèng)包起來》等，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的世界意識(shí)、宇宙意識(shí)，極大突破了傳統(tǒng)童詩的藝術(shù)格局，具有鮮明的現(xiàn)代審美品格。
第三，該書提出了一個(gè)重要的理論問題——在一個(gè)信息化時(shí)代，也就是信息、知識(shí)幾乎壓倒審美的時(shí)代，如何重建兒童詩歌的藝術(shù)德性問題，這是貫穿該部詩集的一個(gè)內(nèi)在理論自覺。高建剛不僅站在一個(gè)全新的兒童角度，建構(gòu)了一個(gè)充滿獨(dú)特審美張力的藝術(shù)世界，更重要的是他在這部詩集中體現(xiàn)出來的自覺理論探索。
他在這部詩集中力圖重建童詩的體驗(yàn)美學(xué)。法國(guó)哲學(xué)家克里斯蒂娃提出了詩歌的“非表達(dá)的總體性”概念，我覺得這一概念最適合兒童詩歌。這與兒童的思維方式有關(guān)。瑞士?jī)和睦韺W(xué)家皮亞杰認(rèn)為，兒童思維上主客不分，“未經(jīng)分化”，決定了童詩本質(zhì)是一種感性的體驗(yàn)美學(xué)。
德國(guó)哲學(xué)家海德格爾曾說，意識(shí)越高，有意識(shí)的生命就越被排斥在世界之外，也就是說，在一定意義上，詩歌與意識(shí)、理性這類概念是有沖突的?；蛟S在一定程度上，詩歌先于文字和語言。而兒童的語言，既是符號(hào)，也是體驗(yàn)，這就破除了所指和能指之間的固定聯(lián)系。童詩的根本特質(zhì)則在于“兒童性”，一個(gè)重要的表征是語言，回到語言的“元”語言，不是概念性、工具性語言，童詩拒絕技術(shù)性表達(dá)，因?yàn)閮和瘜?duì)世界的感受是超語言的。兒童體驗(yàn)和兒童詩歌中有種不可理解性，構(gòu)成了童詩的“神性”。
高建剛力圖重新思考和探索現(xiàn)代童詩的藝術(shù)德性。我認(rèn)為他已經(jīng)非常出色地達(dá)成了其初衷。
