中國作家協(xié)會主管

少數(shù)民族題材文藝創(chuàng)作歷來是我國文藝事業(yè)不可或缺的重要組成部分，在新中國成立以來的不同歷史時期，都不乏有經(jīng)典性少數(shù)民族題材文藝作品出現(xiàn)，這些作品在我國文藝百花園中呈現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)風貌，散發(fā)著各具特色的藝術(shù)魅力，為各族人民群眾所喜愛。5月24日，眾多致力于少數(shù)民族題材文藝創(chuàng)作與研究的專家學者匯聚貴陽，在由中國文藝評論家協(xié)會、中國文聯(lián)文藝評論中心、貴州省文聯(lián)主辦的第四屆全國民族文藝論壇上，就如何更全面、更深刻地總結(jié)民族文藝創(chuàng)作經(jīng)驗，探索民族文藝未來發(fā)展道路，進行了廣泛交流。

民族文藝如何在鑄牢中華民族共同體意識過程中發(fā)揮更大作用

習近平總書記在2021年召開的中央民族工作會議上指出，“要把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作的主線”。在此次論壇中，眾多學者都把少數(shù)民族題材文藝在鑄牢中華民族共同體意識過程中的作用作為反復(fù)思考的重要命題。青海省社科院文史研究所研究員畢艷君說，鑄牢中華民族共同體意識不僅是新時代黨的民族工作的“綱”，也是少數(shù)民族文藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展所必須貫穿始終的主線。撒拉族“駱駝泉傳說”講述了撒拉族先民是如何幾經(jīng)波折，匯入中華民族大家庭的歷史。土族“跟太陽不受凍，跟黨沒有憂愁”“沒有泉哪里會有河流，沒有黨哪里會有幸?！钡戎V語，生動形象地反映出這個民族對中國共產(chǎn)黨的感恩之情和對國家的高度認同。新時代少數(shù)民族文藝創(chuàng)新發(fā)展需要廣大文藝工作者深入挖掘和整理共有、共護和共享的文化基因符號，少數(shù)民族文藝作品需承載更多中華民族大家庭成員共同情感和共同價值理念，凸顯政治性和共享性強、內(nèi)涵豐富、意蘊厚重、接受度高的中華文化標志性符號。內(nèi)蒙古文化藝術(shù)研究院研究員吳長青結(jié)合滿族網(wǎng)絡(luò)作家霧外江山的小說《太乙》、回族網(wǎng)絡(luò)作家丁墨的《如果蝸牛有愛情》等作品，認為少數(shù)民族作家是中國網(wǎng)絡(luò)文學大家庭中的重要組成部分，他們在創(chuàng)作中深深地烙上了中華民族共同體意識。這些作家在中華民族共同體意識塑造上堅持中華文化的共通性和公共性，將中華民族傳統(tǒng)文化中的核心要素進行合理提煉，并以此作為故事中的世界觀。他們借助網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作實踐，合力對中華民族共同體塑造起到積極的推動作用。

新疆大學文學院教授朱賀琴表示，新疆民間文學作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機組成的地域化表達，是新疆各族群眾在長期交往交流交融的生產(chǎn)生活實踐中，通過講述、說唱、表演等方式，創(chuàng)作的具有地方藝術(shù)特色的口頭文學作品。新疆民間文學在反映天地恒永的生態(tài)美、團結(jié)奮斗的生活美、筑基民間的文化認同美時，以相互聯(lián)系、相互影響的多重結(jié)構(gòu)面貌，形成了獨具新疆地域特色且包容開放的審美場域，并增強著對中華文化的認同。南京郵電大學藝術(shù)與傳播研究所所長范建華說，進入新時代以來，反映西藏題材的影視劇呈現(xiàn)多元化發(fā)展局面，出現(xiàn)了一批聚焦西藏，記錄時代巨變、見證歷史發(fā)展、抒寫民族史詩、展現(xiàn)多民族融合，鑄牢中華民族共同體意識的影視佳作。在實現(xiàn)主旋律文藝作品功能的同時，也不似過去刻板的宣教和單一扁平的角色描繪，而是盡可能以當代人的平視視角塑造立體生動、真實可信的現(xiàn)實人物。類型、題材、風格呈現(xiàn)出多樣化面目，在有效利用西藏固有的山美、水美資源的同時，表現(xiàn)西藏人民戰(zhàn)勝貧困的“人美”內(nèi)容紛紛涌現(xiàn)。作品從過去的宏大敘事漸而多以“散點透視”的微視角、小人物書寫觀照大時代、大情懷，從不同維度深刻反映了西藏獨特的精神圖譜，唱響了中華民族偉大復(fù)興的西藏篇章。

民族文藝如何表達時代精神

中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代，少數(shù)民族題材文藝如何才能生動準確地表達時代精神，少數(shù)民族題材文藝創(chuàng)作者如何用時代精神激活藝術(shù)靈感、澆灌出更加鮮艷的藝術(shù)之花？中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝理論研究所所長魯太光表示，把握并反映時代精神，是中國現(xiàn)代文藝的基因。這一切也在民族文藝中得到了很好的體現(xiàn)。電影《山間鈴響馬幫來》《五朵金花》《從奴隸到將軍》，小說《歡笑的金沙江》《草原的早晨》《額爾古納河右岸》等作品都以時代精神燭照民族生活，因而藝術(shù)魅力飽滿。在中國特色社會主義新時代，我們是在一個更高的層次上觀察、思考、書寫中國人民對美好生活的追求。我們當然應(yīng)該像我們的前輩一樣，把今天各民族人民追求美好生活豐富多彩的實踐藝術(shù)地再現(xiàn)出來。我們還要善于觀察、研究各民族在高度現(xiàn)代化、變化層出不窮的今天碰到的新情況、新現(xiàn)實，書寫基于這種新情況、新現(xiàn)實而產(chǎn)生的新故事。

西藏民族大學文學院院長王軍君以次仁羅布的系列短篇小說為例，指出這些作品關(guān)注的是普通西藏民眾的日常生活，但深埋在他骨子里的是對民族精神現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的期待與呼喚，是對掩藏在煙火氣息之下的更深層的心靈世界的探索與開拓。西藏文藝工作者要沉潛于日常生活，重新審視西藏民眾的生活情態(tài)，深挖細掘滲透在日常生活中的“穩(wěn)定、發(fā)展、生態(tài)、強邊”的文化蘊涵。作家們要立足新時代西藏經(jīng)濟社會發(fā)展實際，以強烈的時代意識為中心，來鋪展新時代西藏故事的新形態(tài)。西南大學新聞傳媒學院教授袁智忠認為，蒙古族題材電影既作為一扇窗戶帶我們走進蒙古族草原，又作為一面鏡子映照著時代發(fā)展過程中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工業(yè)與自然的對立與沖突。蒙古族題材電影在講好自身民族故事、展現(xiàn)自身民族性的同時也以真摯的情感超越了民族、地域、信仰的差異，突破自身局限參與到中華民族電影實踐的進程中來，逐漸從“共同體敘事”達成“共同體美學”。電影和現(xiàn)實應(yīng)當是互文性的關(guān)系，一方面電影透視著現(xiàn)實問題，另一方面我國建設(shè)生態(tài)理念的決心和意志很大程度上也能夠成為影視創(chuàng)作的動力源泉。

民族文藝如何通過“兩創(chuàng)”實現(xiàn)傳承發(fā)展

民族文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣面臨著如何通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展實現(xiàn)傳承發(fā)展的問題。中國社會科學院民族文學研究所藏族文學研究室主任意娜表示，進入數(shù)字時代的民族文藝，面臨著從未有過的機遇與挑戰(zhàn)。那些轉(zhuǎn)瞬即逝的口頭演繹，有了越來越逼真的多媒介記錄和場景還原工具，大大拓展了民族民間文藝研究中極為強調(diào)的“在場”實現(xiàn)方式。智能手機和移動互聯(lián)網(wǎng)完成了互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的跨越式覆蓋，來自民間甚至邊遠地區(qū)的自媒體也能記錄下活態(tài)的口頭傳統(tǒng)，并在地理意義上傳播到全世界。而今人工智能、機器學習的興起，不僅提供了更高效的研究工具，甚至能在一定意義上參與類似于“創(chuàng)作”的活動，帶來重大的理論和倫理挑戰(zhàn)。民族文藝理所當然的場景、作者、受眾都變化了，原有的理論范式受到了挑戰(zhàn)。關(guān)于民族文藝的活態(tài)發(fā)展，尤其是如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，可以從兩個維度展開：第一，基于傳統(tǒng)的二次創(chuàng)作。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提取相關(guān)的“文化基因”，如人物、故事、相關(guān)傳說、曲調(diào)等，進行改編和再次創(chuàng)作。第二，基于民族傳統(tǒng)文藝二次創(chuàng)作的再創(chuàng)作。將已經(jīng)以繪畫、戲劇等形態(tài)二次創(chuàng)作過的作品中的視覺元素、情節(jié)、音樂等進行再次提煉，并在其基礎(chǔ)上進行新的改編和再次創(chuàng)作。

云南大學民族學社會學學院教授李世武指出，中華民族創(chuàng)世史詩是我國多民族創(chuàng)世史詩的總稱。具有傳承中華民族倫理精神、賡續(xù)中華民族審美文化精神的價值。深入研究中華民族創(chuàng)世史詩內(nèi)部（多民族創(chuàng)世史詩）的交融性，提煉出多民族創(chuàng)世史詩共有的價值體系，推進中華民族創(chuàng)世史詩的保護工作，是學界面臨的時代性課題。因中華民族創(chuàng)世史詩內(nèi)部交融性的研究，涉及語言多樣性、儀式多樣性等問題，整合多民族、多學科的研究力量開展團隊合作研究，是必經(jīng)之路。應(yīng)當從以下幾個方面推進中華民族創(chuàng)世史詩的保護工作。首先，從整體性保護的原則出發(fā)，保護創(chuàng)世史詩流傳區(qū)域的文化生態(tài)環(huán)境、傳承人等。其次，繼續(xù)推進創(chuàng)世史詩的挖掘、整理、研究工作。再次，推進創(chuàng)世史詩的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與利用，將創(chuàng)世史詩改編為歌舞劇、動漫、電影、電視劇等，使創(chuàng)世史詩以新的形態(tài)為更多的受眾所共享。

貴州音樂家協(xié)會民族音樂委員會副主任張泉以侗族大歌為例，指出這一歷史悠久、形式獨特的藝術(shù)形式正經(jīng)歷著從原生態(tài)的鼓樓坐唱、與民族習俗水乳交融的共存模式，及“以歌傳文”的社會作用和文化傳承功能，到向著次生態(tài)的異地表演型的演唱方式、以滿足人類社會的審美要求為目的的娛人功能而發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程。包括侗族大歌在內(nèi)的各種民間音樂在逐漸失去原先存在的土壤后，如果能夠把它們納入國民教育體系，這就提供了一條新的傳承路徑，并可使學生們接觸、學習到不同民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，互通互鑒，這也是一種共享式的傳承。進一步通過專業(yè)學習的領(lǐng)域，又可運用所學到的專業(yè)知識，來反哺民間音樂的發(fā)展創(chuàng)新。

此外還有多位來自各個研究領(lǐng)域的學者，也在本次論壇上對上述問題發(fā)表了觀點和看法。