中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

《兒童與青少年歷史期刊》的2008年創(chuàng)刊號(hào)中，有一組文章聚焦《年齡作為歷史分析的一個(gè)范疇》，呼應(yīng)瓊·斯科特（Joan Scott）對(duì)性別作為歷史分析范疇的開(kāi)創(chuàng)性討論。文章指出，年齡和性別作為分析范疇，雖然都具有生理學(xué)上的意義，但同時(shí)也都來(lái)自歷史和文化的建構(gòu)，并且體現(xiàn)著權(quán)力的關(guān)系。不同年齡群體的等級(jí)關(guān)系是社會(huì)組織的一個(gè)主要方面，較之性別差異所形成的權(quán)力秩序更為靈活，而且對(duì)于未成年人來(lái)說(shuō)，基于年齡的權(quán)力關(guān)系更為顯著。  

年齡作為一個(gè)分析框架，如何深化我們對(duì)于文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)，抑或是對(duì)我們自身的思考呢？讓我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)本期的薦書(shū)者高甜、胡鸝藻、許曼曼、Lidong、泓桉、柯小菁（柯佳昕）是怎么說(shuō)的吧！

高甜（劍橋大學(xué)博士生）

我想推薦的書(shū)叫做《江戸児童図書(shū)へのいざない》，此書(shū)專注于日本江戶時(shí)期與出版和印刷相關(guān)的兒童文化史，并呼吁通過(guò)江戶時(shí)代的圖書(shū)和“玩具書(shū)”來(lái)重新評(píng)價(jià)日本的兒童文化。作者Ann King Herring（アン·ヘリング）是一位在美國(guó)出生的日本兒童文化史和印刷文化史的研究者、法政大學(xué)的榮譽(yù)教授。這本書(shū)向我們系統(tǒng)地講解了日本江戶時(shí)代木版印刷術(shù)的發(fā)展，以及隨著印刷術(shù)技術(shù)的普及和成本降低而走進(jìn)尋常百姓生活的圖畫(huà)書(shū)讀物，如“赤本”“黑本”。同時(shí)書(shū)中的一些章節(jié)向我們展現(xiàn)了紙質(zhì)“玩具畫(huà)”是如何隨著多色木版印刷技術(shù)和浮世繪的蓬勃發(fā)展，在18世紀(jì)中期開(kāi)花結(jié)果的。

Ann King Herring通過(guò)這些形式多樣的印刷品讓我們了解到一百多年前江戶城的居民們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)圖畫(huà)書(shū)來(lái)培養(yǎng)兒童的閱讀習(xí)慣和對(duì)世界萬(wàn)物的好奇心；以及這些沒(méi)有明確目標(biāo)讀者年齡階段劃分的書(shū)籍，如何在讀者們親子共讀時(shí)成為了串連起兩代人人生階段的記憶紐帶。

雖說(shuō)書(shū)中提及的圖書(shū)出版于江戶時(shí)期的日本，但對(duì)于中國(guó)的讀者而言，尤其是80后90后的讀者們，書(shū)中的許多紙制“玩具畫(huà)”作品都能讓我們聯(lián)想到自己童年時(shí)期的紙制玩具，例如換裝紙娃娃、洋畫(huà)片紙牌、雙陸飛行棋。所以我不僅想把這本書(shū)推薦給對(duì)江戶出版文化史和兒童文化史感興趣的讀者們；我同時(shí)也想把這本書(shū)推薦給童心未泯的大孩子們，希望你們?cè)诜喆藭?shū)時(shí)，能重拾孩童時(shí)期，也許遠(yuǎn)離高科技玩具、也許物質(zhì)匱乏，但是在“不夠炫酷”的紙質(zhì)玩具勾勒出幻想的世界中玩得無(wú)比盡興的美好回憶。

胡鸝藻（澳門(mén)大學(xué)博士生）

當(dāng)人類切換到動(dòng)物、植物或機(jī)器人的視角，也許才會(huì)深度思考——作為人類的我們，究竟意味著什么？劍橋大學(xué)Zoe Jaques教授所撰寫(xiě)的Children’s Literature and the Posthuman: Animal, Environment, Cyborg從三個(gè)方面（動(dòng)物、環(huán)境、賽博格）審視后人類主義（posthumanism）視角下人類的地位。作者借用《彼得潘》（Peter Pan）中“betwixt-and-between”的概念來(lái)描述人類與非人類的界限，并從本體論（ontological）的角度探究?jī)和膶W(xué)如何向讀者揭露人性、生態(tài)、性別和科技等議題的復(fù)雜性。

本書(shū)涉及的細(xì)讀文本體裁廣泛，從小說(shuō)到圖畫(huà)書(shū)，從詩(shī)歌到動(dòng)畫(huà)，強(qiáng)調(diào)后人類哲學(xué)對(duì)人類身份的質(zhì)疑或鞏固既可能出現(xiàn)在錯(cuò)綜復(fù)雜的故事中，也可能隱含在看似簡(jiǎn)單的文本里。本書(shū)還將《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》（Alice’s Adventures in Wonderland）、《愛(ài)心樹(shù)》（The Giving Tree）、《木偶奇遇記》（Pinocchio）等經(jīng)典定義為后人類思想演變中的重要作品，通過(guò)批判人類中心主義（anthropocentrism）來(lái)構(gòu)建人物新身份。例如，《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》描述了一個(gè)具有極強(qiáng)流動(dòng)性的幻想世界，用擬人與擬物的手法實(shí)現(xiàn)物種雜交（hybridization）。不論是長(zhǎng)有人手的渡渡鳥(niǎo)，還是脖子長(zhǎng)得像蛇的愛(ài)麗絲，通過(guò)怪誕的變形，人類與非人類的界限被消除，而人類所謂的“優(yōu)越性”也受到挑戰(zhàn)。

從后人類主義出發(fā)，這部學(xué)術(shù)著作發(fā)掘出人類與非人類概念的不穩(wěn)定性，表明兒童文學(xué)具備干預(yù)人類權(quán)威、挑戰(zhàn)人類主體性及模糊人類與非人類邊界的潛能。在人類世（Anthropocene）背景下，這本書(shū)或?qū)笕祟惿矸輼?gòu)建、生態(tài)倫理等問(wèn)題的研究有極大啟發(fā)。

許曼曼（兒童史與兒童電影研究者）

作為一名兒童史領(lǐng)域的研究者，我的學(xué)術(shù)興趣逐漸從個(gè)案式分析轉(zhuǎn)向更為抽象的理論思考，想要借助理論的探照燈思考手頭個(gè)案能夠揭示的根本問(wèn)題。本期我想向各位讀者推薦兩本書(shū)，第一本書(shū)是劉曉東教授所著《發(fā)現(xiàn)偉大兒童：從童年哲學(xué)到兒童主義》（生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2022）。該書(shū)匯編了劉曉東教授近年來(lái)在教育哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)表的多篇重要文章，方便讀者相對(duì)系統(tǒng)地了解童年哲學(xué)、兒童主義、童心主義哲學(xué)等學(xué)術(shù)概念。這本書(shū)至少?gòu)膬蓚€(gè)方面給我們提供啟迪：其一，作者認(rèn)為教育學(xué)與政治學(xué)有極大的關(guān)聯(lián)與交叉性，討論教育論題的根本就在于如何想象、構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)形態(tài)。在這一背景下，劉曉東并未將兒童本位限制于某一學(xué)科之內(nèi)，例如我們熟知的兒童文學(xué)或者教育學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)“兒童是社會(huì)、文化進(jìn)步的基礎(chǔ)和須臾不可分離的根系，還是人文學(xué)科的開(kāi)端和目的”，一個(gè)尊重兒童天性、有助于人性發(fā)展的社會(huì)是值得期許和富有未來(lái)的。其二，作者在第三部分從童心主義到兒童主義，致力于對(duì)中國(guó)與日本的兒童觀進(jìn)行爬梳與融匯，試圖構(gòu)建兒童主義這一新的觀念體系。有意思的是，作者分析了中國(guó)哲學(xué)思想中的童心學(xué)說(shuō)、李贄的童心哲學(xué)、日本大正時(shí)期的童心主義，視野宏闊地勾描了童心哲學(xué)所依賴的中西方交匯的思想資源，為我們思考不同時(shí)期的兒童與童年提供了一種觀念史的可能。關(guān)于這方面的研究，還建議讀者參閱西方哲學(xué)視野中的童心，與中國(guó)哲學(xué)作一番對(duì)話與補(bǔ)充。

我推薦的第二本書(shū)來(lái)自澳大利亞學(xué)者白杰明撰寫(xiě)的《藝術(shù)的逃難：豐子愷傳》（賀宏亮譯，浙江人民出版社，2015年）。相較于現(xiàn)今市面上關(guān)于豐子愷的傳記作品，這本傳記更具學(xué)術(shù)氣息，語(yǔ)言優(yōu)美且意蘊(yùn)深厚，是一本不可多得的好書(shū)。今日推薦的理由仍與童心相關(guān)：接續(xù)李贄提出的童心說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期眾多學(xué)人共同推進(jìn)兒童的發(fā)現(xiàn)，豐子愷便是其中之一。豐子愷別具慧眼地辨識(shí)出童心是一種不可多得的珍貴品質(zhì)，他提醒我們：童心不僅存在于孩童身上，青年或成年人亦可通過(guò)有意識(shí)地培養(yǎng)，使得這一特定心靈狀態(tài)在長(zhǎng)大后不泯滅。這本書(shū)有創(chuàng)見(jiàn)地將豐子愷不同時(shí)期的漫畫(huà)與文學(xué)作品放入更大的社會(huì)文化語(yǔ)境與美學(xué)背景中去，不論是師法自然、追求趣味，還是發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)、護(hù)身護(hù)心，豐子愷的藝術(shù)作品均折射了他身上特有的兒童性。所謂兒童崇拜者不僅是豐子愷繪制兒童漫畫(huà)得來(lái)的美名，更是定位豐子愷人生追求與創(chuàng)作取向的關(guān)鍵詞。這本書(shū)在最后的結(jié)語(yǔ)亦別有深意，揭示了童心哲學(xué)的社會(huì)價(jià)值：“豐子愷最大的成就，或許是在20世紀(jì)變幻無(wú)常的政治中始終保持一種自由自在的精神，當(dāng)許多人在藝術(shù)創(chuàng)作與政治活動(dòng)之間進(jìn)行痛苦的選擇時(shí)，他沒(méi)有完全被現(xiàn)實(shí)擊潰，也不為歷史所出賣(mài)?！?/p>

Lidong（北美青椒）

The Dark Fantastic: Race and the Imagination from Harry Potter to the Hunger Games，這本書(shū)對(duì)青少年流行奇幻作品及其衍生的同人創(chuàng)作進(jìn)行了深入分析，聚焦于黑人女性形象的呈現(xiàn)及背后的意涵，比如英國(guó)BBC制作的電視劇《梅林傳奇》（2008-2012）里侍女出身的格溫（Gwen），美國(guó)奇幻青春劇《吸血鬼日記》（系列小說(shuō)1991-2014，改編劇集2009-2017）中作為女主好友之一的邦尼（Bonnie）等。作者創(chuàng)造并理論化“dark fantastic”一詞作為研究范式，意指種族差異在奇幻故事的想象中所扮演的角色。貫通批判性種族理論和黑人少數(shù)族裔的個(gè)人經(jīng)歷，作者的整體行文和分析可讀、易懂，其見(jiàn)地又能做到不失批判力度和理論深度，是我個(gè)人比較欣賞的學(xué)術(shù)表達(dá)，尤其作為關(guān)涉社會(huì)正義議題的一類研究。

我印象比較深的一個(gè)例子是Thomas對(duì)《饑餓游戲》中小蕓（Rue）這一形象的分析。作品本身不管在北美還是其他地區(qū)的傳播，都被定性為典型的“大女主”作品，但凱特尼斯（Katniss）的女主光環(huán)也讓我們無(wú)形中忽視在其陰影下被邊緣化、甚至被犧牲的其他女性人物。Thomas注意到一個(gè)頗有深意的敘事細(xì)節(jié)，并為人物之間的權(quán)力關(guān)系定下了基調(diào)。原著書(shū)中小蕓這個(gè)角色第一次被介紹到讀者面前，是凱特尼斯在觀看電視轉(zhuǎn)播其他區(qū)選手的畫(huà)面中捕捉到這個(gè)身影，她尤其留意到這個(gè)女孩跟自己的妹妹小櫻（Prim）的異（膚色）與同（嬌小）。在后續(xù)的情節(jié)發(fā)展中，Thomas援引學(xué)者Robin Bernstein的概念“racial innocence”（詳見(jiàn)公號(hào)往期推薦）指出，種族差異將兩個(gè)女孩的純真區(qū)別對(duì)待，合理化暴力發(fā)生在作為少數(shù)族裔的小蕓身上。在這三個(gè)女性角色的關(guān)系中，比如凱特尼斯是為了保護(hù)被抽中名字紙條的妹妹，自愿作為選手參加這項(xiàng)殘酷的競(jìng)賽，但同樣純真無(wú)罪的小蕓沒(méi)有其他選擇而被迫站上競(jìng)技場(chǎng)，直面可怕的現(xiàn)實(shí)。在后期比賽的生死較量中，小蕓不是作為兇殘的對(duì)手，而是純真如同妹妹一樣的存在，因此她毫無(wú)保留地把自己的求生知識(shí)和技能教給凱特尼斯，但敘事合理化小蕓的付出某種程度上也在默認(rèn)她犧牲的必要性：小蕓的死亡在實(shí)際效益上，讓女主收到了小蕓所屬的十一區(qū)提供的面包物資，更重要的是在道德層面上證明女主后續(xù)的攻擊、報(bào)復(fù)行為不是沒(méi)有人性的謀殺，而更像是一個(gè)女英雄。從敘事定調(diào)到完成，少數(shù)族裔小蕓的純真與否是被種族差異所操控的，服務(wù)于代表白人至上的凱特尼斯這樣的女戰(zhàn)士。

該著作聚焦被邊緣化的黑人女孩群像，去剖析和批判主流幻想文學(xué)和影視作品中被奉為圭臬的種族主義意識(shí)形態(tài)，其在幻想敘事中的種種癥結(jié)也正映射出社會(huì)現(xiàn)狀和弊病。正如作者自己所言,“The marginalization of these dark fictional girls within these multimedia texts is analogous to the marginalization of people of color in schooling and society”(11)，以及角色和現(xiàn)實(shí)族群所經(jīng)受的暴力和不公正對(duì)待。作者從種族視角入手的分析提供了一個(gè)很好的研究范式，幫助我們思考如何解構(gòu)由年齡、階層、性別等其他社會(huì)結(jié)構(gòu)主導(dǎo)的、跟兒童和青少年相關(guān)的價(jià)值體系。

泓桉（社會(huì)文化史研究者）

早在“少年班”為國(guó)人關(guān)注之前，美國(guó)就開(kāi)啟了“科學(xué)天才搜羅”（Science Talent Search）項(xiàng)目。從上世紀(jì)四十年代起，非營(yíng)利性組織“科學(xué)服務(wù)”（Science Service）牽頭，通過(guò)一系列測(cè)試，選拔四十名最有天賦的青少年，為美國(guó)的科學(xué)建設(shè)補(bǔ)充生力軍。這個(gè)項(xiàng)目延續(xù)至今，成為美國(guó)最負(fù)盛名的高中科學(xué)競(jìng)賽。比較不為人知的是，這個(gè)項(xiàng)目的啟動(dòng)，曾交織著美國(guó)成人對(duì)當(dāng)時(shí)青少年文化中排斥“科學(xué)”的憂慮。上世紀(jì)五、六十年代的調(diào)查曾顯示，美國(guó)青少年對(duì)科學(xué)家的態(tài)度有負(fù)面傾向，形容科學(xué)家是孤僻內(nèi)向、沒(méi)有異性緣的。為了扭轉(zhuǎn)科學(xué)在青少年心中的地位，成人開(kāi)始培養(yǎng)和宣傳年少的科學(xué)偶像，傳達(dá)“科學(xué)是非?？岬摹崩砟?。

在《天真的實(shí)驗(yàn)：美國(guó)的童年和通俗科學(xué)文化》一書(shū)中，作者認(rèn)為，這種成人的憂慮夾雜著上一代人對(duì)于兒時(shí)科學(xué)探索的懷舊之情。在20世紀(jì)早期，科學(xué)活動(dòng)一度被認(rèn)為是順應(yīng)兒童天性的，因?yàn)椤翱茖W(xué)”和“童年”常與諸如“天真”“自然”“純潔”“永恒”等概念相連，能更接近于“真相”。人們還普遍認(rèn)同的是，兒童對(duì)于周遭世界的探索，某種程度上可被歸入科學(xué)實(shí)踐。然而，從二戰(zhàn)開(kāi)始，持續(xù)到戰(zhàn)后的一段時(shí)間內(nèi)，兒童（尤以白人男孩為代表）在科學(xué)領(lǐng)域的先天優(yōu)勢(shì)逐漸不再為公眾或?qū)W界所樂(lè)道。不少成人都指責(zé)流行文化的侵蝕，導(dǎo)致科學(xué)探索的快樂(lè)不再足以吸引青少年，于是，美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一些諸如“孩子是天生的科學(xué)家”“科學(xué)其實(shí)很有趣”的呼聲。不過(guò)，這仍然沒(méi)有緩解成人的焦慮，因?yàn)槭聦?shí)證明“小科學(xué)家”并不會(huì)自然而然地長(zhǎng)成“大科學(xué)家”。對(duì)此，有科學(xué)教育人士就質(zhì)疑這些將兒童類比為科學(xué)家的說(shuō)法，認(rèn)為其對(duì)科學(xué)的困難和復(fù)雜過(guò)于輕描淡寫(xiě)，嚴(yán)肅的科學(xué)活動(dòng)需要學(xué)習(xí)并掌握兒童本能需求以外的許多抽象技能，而且科學(xué)實(shí)踐的結(jié)果并不總是符合預(yù)期。

在考察科學(xué)教育在20世紀(jì)的美國(guó)所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變時(shí)，本書(shū)關(guān)注了更大范圍的社會(huì)變遷，包括工業(yè)化、對(duì)于天性的理解、科學(xué)的專業(yè)化發(fā)展、美國(guó)在世界上的地位等，指出這些方面共同促成了圍繞兒童科學(xué)活動(dòng)的理念轉(zhuǎn)變。在探討科學(xué)與童年的關(guān)系時(shí)，本書(shū)還引入了性別視角，值得注意的是，書(shū)中提到女性作為科學(xué)知識(shí)傳授者的地位在敘述中有被邊緣化的趨勢(shì)：20世紀(jì)以前的文學(xué)不乏滿足孩子求知欲的母親或阿姨等虛構(gòu)形象；到20世紀(jì)三十年代之前，學(xué)校還向女性開(kāi)放教授科學(xué)課程的職位，之后逐步偏向聘用男性教師；二戰(zhàn)之后，當(dāng)輿論提到男孩失去對(duì)于科學(xué)的熱情時(shí)，人們常常會(huì)指責(zé)是女性科學(xué)老師沒(méi)有盡到循循善誘的責(zé)任。本書(shū)在探討成人對(duì)于科學(xué)教育和童年的理解變化之外，也關(guān)注兒童自身的聲音，其中既有兒童博物館收藏的記錄兒童訪客活動(dòng)的資料，也有創(chuàng)辦了青少年科學(xué)俱樂(lè)部的小會(huì)員寫(xiě)給雜志的書(shū)信，還有20世紀(jì)的科學(xué)家們記錄童年的科幻影視文學(xué)作品的口述史料，從兒童這個(gè)特定年齡人群的視角，本書(shū)展現(xiàn)了20世紀(jì)科學(xué)知識(shí)在美國(guó)普及的歷史進(jìn)程。

柯小菁（柯佳昕，中山大學(xué)歷史學(xué)系（珠海）特聘副研究員）

Julia Stone（石愛(ài)理）博士，畢業(yè)于德國(guó)柏林自由大學(xué)東亞研究所（Institute of East Asian Studies, Freie Universit?t Berlin）。Chinese Basket Babies: A German Missionary Foundling Home and the Girls it Raised (1850s-1914)一書(shū)，是她長(zhǎng)期投入研究西方傳教育嬰事業(yè)的一個(gè)成果。本書(shū)是以1850年德國(guó)傳教士在香港成立的“巴陵育嬰堂”（或稱“巴陵女書(shū)院”，F(xiàn)indelhaus Bethesda）做[作]為一研究個(gè)案，文中除了詳細(xì)考察巴陵育嬰堂的成立背景、經(jīng)過(guò)及管理方式，最重要的是揭露育嬰堂里女孩們的生活故事，以及當(dāng)時(shí)中國(guó)廣東南部棄嬰的社會(huì)背景。

根據(jù)學(xué)者梁其姿的研究，中國(guó)明清時(shí)期，育嬰堂是地方士紳重要的慈善事業(yè)之一，因應(yīng)民間棄養(yǎng)與殺嬰風(fēng)俗，收留對(duì)象尤其以女?huà)刖佣?。清代中央政府?duì)這些慈善機(jī)構(gòu)采取不主動(dòng)干涉的態(tài)度，而是站在肯定與鼓勵(lì)的立場(chǎng)，交由民間自行處理。女?huà)攵喟朐跀嗄桃院蟊挥行枰募彝ヮI(lǐng)養(yǎng)，幸運(yùn)一點(diǎn)的自幼成為童養(yǎng)媳，命運(yùn)乖舛的，成長(zhǎng)之后則被輾轉(zhuǎn)賣(mài)到妓院淪落為娼。晚清許多西洋傳教士陸續(xù)到中國(guó)宣教之后，秉持以基督教“教化”（civilize）異教徒的理念，也主動(dòng)加入收養(yǎng)這些棄嬰與孤兒。與中國(guó)育嬰堂最大不同之處在于，他們將這些幼兒照顧至成人，開(kāi)辦教育，甚至教導(dǎo)一技之長(zhǎng)。

何以在眾多西洋傳教士建立的育嬰堂中，巴陵育嬰堂的微觀研究，值得關(guān)注與投入？作者首先強(qiáng)調(diào)，歐洲傳教士在中國(guó)建立慈善事業(yè)的相關(guān)數(shù)據(jù)，主要是來(lái)自傳教士的敘述，尤其是在男性傳教士“凝視”（gaze）下的觀點(diǎn)，巴陵育嬰堂也不例外。如何跳脫男性觀點(diǎn)，詮釋一群被改造的女性故事，益發(fā)顯得重要。第二，過(guò)去無(wú)論是研究中國(guó)或是西洋傳教士所建立的育嬰堂或孤兒院，多半是利用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)研究，例如財(cái)務(wù)收支、入院人數(shù)、死亡數(shù)、社會(huì)流動(dòng)等，對(duì)內(nèi)部?jī)和纳顚?shí)況缺乏掌握。統(tǒng)計(jì)資料的缺陷在于無(wú)法涵蓋長(zhǎng)時(shí)間變化，并且難以呈現(xiàn)準(zhǔn)確性。例如，有許多女孩在婚后經(jīng)歷社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位上的巨大改變，這些是統(tǒng)計(jì)資料所無(wú)法具體描繪的現(xiàn)象。巴陵育嬰堂的獨(dú)特之處在于，為后人留下許多女孩的生活細(xì)節(jié)，以性別角度分析這些故事背后的社會(huì)現(xiàn)象與意識(shí)形態(tài)，正是作者最重要的貢獻(xiàn)，也是對(duì)上述兩點(diǎn)限制的突破。

本書(shū)除了導(dǎo)論與結(jié)論之外，一共分成六章。第一、二章討論巴陵育嬰堂如何誕生與結(jié)束，以及院內(nèi)的德國(guó)職員如何塑造他們心目中理想的中國(guó)女基督徒。三至六章則是進(jìn)入女孩們的生命故事，述說(shuō)她們是如何從原先被放棄的孩子，在傳教士的教化下，努力向上提升，成為醫(yī)生、教師、護(hù)士等職業(yè)婦女；并透過(guò)婚姻，重新融入中國(guó)社會(huì)，及其適應(yīng)過(guò)程中所遭遇的種種困難；以及育嬰堂的傳教士替她們挑選婚配對(duì)象的同時(shí)，她們?nèi)绾握宫F(xiàn)自主性。結(jié)論則是特別將巴陵育嬰堂放在一個(gè)更廣闊的歷史脈絡(luò)，討論殺嬰、棄兒在晚清中國(guó)社會(huì)的整體意義。

以上為書(shū)評(píng)導(dǎo)語(yǔ)，書(shū)評(píng)全文請(qǐng)見(jiàn)《一項(xiàng)跨文化的工程：巴陵育嬰堂的故事》，《近代中國(guó)婦女史研究》，期23（2014年6月），頁(yè)183-193。