偶得幽閑境 遂忘塵俗心
在物質(zhì)生活越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天，關(guān)于物的知識(shí)爆炸性增長(zhǎng)，物的品類和功能被一再細(xì)分，隨之而來(lái)的是大量的物被迅速地生產(chǎn)、更新、迭代，又迅速地被剩余、被拋棄、被遺忘。
早在先秦時(shí)期，莊子似乎就預(yù)知到了這一局面。為了避免這一悲劇，他選擇了“物化”。這個(gè)“物化”不是把人異化為那些有功能的器物，而是尋找到一種可以共生、可以“同游于世界”的存在方式。
在莊子的筆下，他通過(guò)很多想象的事物來(lái)描述這種生存的可能性。鯤鵬之間是可以“化”的，它們不會(huì)拘泥于物的大小，它們的視野在“遠(yuǎn)而無(wú)所至極”的世界中。夢(mèng)里的莊周同蝴蝶也是可以“化”的，因?yàn)樵趬?mèng)里已不能分辨彼此，“栩栩然蝴蝶也”。庖丁和他要解的牛亦是可以“化”的，因?yàn)樗巡挥醚劬透泄偃フJ(rèn)知牛，他的“神”同牛已相遇為一體。
在莊子這些講述“物化”的寓言中，物之間以及人與物之間是相親的。莊子對(duì)待物的態(tài)度，造就了其后中國(guó)人的一個(gè)重要特征。
在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，簡(jiǎn)文帝入華林園，感慨“翳然林水，便自有濠濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)，自來(lái)親人”。這里的“濠濮間想”是《莊子·秋水》中的著名典故：在林泉之中，人放下邏輯的爭(zhēng)執(zhí)，周遭的萬(wàn)物自然便同人相親、相悅。由此，“濠濮間想”也就成為中國(guó)文人對(duì)理想境界的一種描述。
晉宋之間的陶淵明是一位隱士，也是一個(gè)真正“親物”的人。人們常說(shuō)，隱士是“物外”的。其實(shí)，許多看似“物外”的人，可能是一個(gè)求取名利的“終南之徒”。真正的隱士是如陶淵明一般“親物”的。他回歸田園，表面上是為了逃離世俗塵網(wǎng)，事實(shí)上是為了過(guò)一種同世界、同他人相親近的真正生活。
在樸陋的居室里靜臥，涼風(fēng)突然而至，陶淵明自覺(jué)為“羲皇上人”。這一刻，他同窗畔的清風(fēng)相親；飲酒時(shí)，他不顧旁人，取下自己的頭巾漉酒，漉畢重新戴上。這一刻，他同自己的衣衫相親。
在一個(gè)微雨的孟夏下午，他同友人小酌后在小園中歡欣地采摘蔬菜。俯仰間，他同自己的口腹相親。在一個(gè)夕陽(yáng)很美的傍晚，他在東墻的籬笆下采到一把小菊。轉(zhuǎn)頭間，他同南山的飛鳥(niǎo)相親。
正由于陶淵明同這個(gè)世界如此地親近，當(dāng)他策著拄杖在流水邊沉思時(shí)，那清真淡遠(yuǎn)的詩(shī)藻便不覺(jué)地流淌出來(lái)。
比起陶淵明的自然愜適，中唐詩(shī)人白居易的一生，似乎并沒(méi)有真正遠(yuǎn)離過(guò)官宦浮沉的枷鎖。但深諳莊子智慧的他，以一種清醒和反思的頭腦，借助身邊的物來(lái)從名利和物質(zhì)的禁錮中逃離出來(lái)，并在這種反思之中同物相親。
“偶得幽閑境，遂忘塵俗心。始知真隱者，不必在山林?！痹谂既婚e下來(lái)的時(shí)候，白居易有諸多的“物好”。他的愛(ài)好不是那種狂熱的物癖，而是蕩滌掉面對(duì)物的塵俗之氣和功利之心之后，同物之間的一種相親。
白居易的“中隱”，是一種在物之中的“真隱”。
他愛(ài)琴，常常在月亮初升、眾鳥(niǎo)歸棲的夜晚彈琴。心境的空閑，正是彈琴的佳時(shí)。在白居易看來(lái)，琴音是清冷的、恬淡的，一切熱鬧和躁動(dòng)都隨之蕩去，只留下心湖中的一片深靜。
他愛(ài)茶，在山嵐之間漫步，一會(huì)兒吟兩首小詩(shī)，一會(huì)兒飲一盞清茶。這一天，便是他生命里最“適”的時(shí)候。這琴茶之中的味道，并不是在于器物的貴重、技藝的高明。他們的主人，也無(wú)需要做一位梳理人群的“高人”。在祛除世俗之眼、邂逅幽閑之心的此刻，他同物之間便是有情的，是欣欣相適的。
白居易曾在廬山腳下建造一處草堂，草堂中有素屏風(fēng)、蟠木幾、朱藤杖。他說(shuō)：素屏因沒(méi)有名家的筆墨和貴重的裝飾，才與素樸的草堂相宜；蟠木因不是那種功能性很強(qiáng)的材料，才同我這個(gè)病夫相伴。雖然這些物和我自己看起來(lái)都不“完美”，但“完美”往往是為了迎合他者的規(guī)度。在草堂中，物和詩(shī)人一樣，葆有自身的真性。
與物為友，不只是給寂寞的生命尋找一位足可慰藉的伴侶。更重要的是，這種“親物”的態(tài)度重新定義了文人自身。
蘇東坡對(duì)硯臺(tái)的銘寫(xiě)，顯示出他對(duì)士人之性的理解。他在一則硯銘中說(shuō)：“一受其成，而不可更?；蛑饔诘?，或全于形。均是二者，顧予安取?！背幍奶攸c(diǎn)是“主德”“全形”，不因?yàn)橥饨绲男枨缶洼p易改變自己的質(zhì)性。即使作為可用之“硯”，也依然保留著天成的面貌。
對(duì)于歲月流逝，歷代文人也有著各自的思考。在《論語(yǔ)》中，子路形容孔子“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至，云爾”。王羲之“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”，在俯仰宇宙之中忘記了衰老。
對(duì)于歷經(jīng)“烏臺(tái)詩(shī)案”的磨難、被貶黃州的蘇東坡而言，他是在“種蔬接果”中聊以忘老的。在東坡之上，他每日幽賞野花，拄杖散步，隱幾晝暝，耘耔躬耕。在與物親近的每個(gè)瞬間，似乎都能體察到生命的平淡而綿長(zhǎng)。
也正是在這一階段，他開(kāi)始真切地理解陶淵明人格世界的光芒，寫(xiě)下了一首《江城子》：夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕，昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴。雪堂西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日景，吾老矣，寄余齡。
蘇東坡感言：“吾老矣，寄余齡?！痹凇坝H物”的生涯里，無(wú)需去傷感衰老，因?yàn)橐勋@得了一個(gè)足以寄予生命的自足世界。
透過(guò)莊子、陶淵明和白居易、蘇軾，通過(guò)他們的哲思和經(jīng)歷，我們可以真切了解到：中國(guó)的文化不只是“親親”的，也是“親物”的；不只是“生生”的，也是“生世界”的。在這個(gè)世界里，人得意于物，萬(wàn)物也會(huì)自來(lái)親人。
（作者為北京大學(xué)建筑與景觀學(xué)院長(zhǎng)聘副教授、北京大學(xué)美學(xué)與美育中心研究員）
