《清明》2023年第4期｜王兆勝：人體的哲學(xué)
人總覺(jué)得對(duì)自己的身體比較熟悉，所以有“了如指掌”“胸有成竹”“心知肚明”等說(shuō)法。醫(yī)生更不用說(shuō)了，整天與人打交道，與人體頻繁接觸，其熟知程度自不待言。不過(guò)，人體仍然是個(gè)謎，再高明的醫(yī)生也有達(dá)不到的地方，普通人更是一知半解，難以達(dá)到哲學(xué)的高度。
頭部解碼
在人體中，最具權(quán)威性的是頭部，即脖子以上部分。它高高在上，被兩個(gè)肩膀支撐著，仿佛是一座高山的峰巔，具有天然的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樘幱谌梭w的高位，可一覽眾山小，也常傲視群雄，還能優(yōu)先出頭，當(dāng)然也容易被槍打出頭鳥(niǎo)，成為被打擊的首選部位。當(dāng)狂風(fēng)吹過(guò)，不少人會(huì)戴上帽子或扣上頭套，以御風(fēng)寒。拳擊、擊劍、散打往往也將頭部作為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，這是人體中最致命的部位，一擊就能決出勝負(fù)。頭部的大小因人而異，有的頭大如斗，有的小如棗核，很難以此簡(jiǎn)單衡量智愚。一個(gè)大頭被安在一位將軍身上，就會(huì)威風(fēng)凜凜，若是換了小頭就顯得有些滑稽。按照民間說(shuō)法，頭部最為難得的是飽滿，特別是頭角崢嶸，頭部凹陷就不被看好，除非是個(gè)奇才。我的導(dǎo)師林非先生曾說(shuō)，習(xí)慣于給自己戴上帽子，極不利于養(yǎng)生，因?yàn)檫^(guò)于重視護(hù)頭，久而久之，頭部就會(huì)缺乏抵抗力，更容易生病。
頭部最顯眼的是面部。因?yàn)槿朔N不同，面部也有明顯區(qū)別。不過(guò)，一張臉就是一張名片，給人的印象最為直接和深刻。有的人見(jiàn)過(guò)一面，就不想再見(jiàn)了，那種僵硬、兇狠與戾氣仿佛是個(gè)大陰天，讓人心生厭倦與寒意。有的人卻讓人如沐春風(fēng)，仿佛遇到和煦的陽(yáng)光，喜慶與福運(yùn)如成熟的蘋(píng)果一樣自內(nèi)往外透出。圓滿的一張臉，特別是額頭平闊并高高隆起，那就充滿喜悅與智慧。還有的人長(zhǎng)著一張馬臉，會(huì)顯得瀟灑英俊，讓人過(guò)目不忘。如果是錐子臉、黃瓜臉、豬腰子臉，往往給人的感覺(jué)就會(huì)差一點(diǎn)，但不可否認(rèn)的是，這樣的人難保沒(méi)有才華，還可能是奇才。面色常被作為判斷一個(gè)人善惡、美丑、曲直甚至性格命運(yùn)的標(biāo)準(zhǔn)，于是有了紅、白、黑、紫、黃、藍(lán)、綠等不同解釋。其中，土色最讓人擔(dān)心，表示身心不佳。總之，不論如何，一張臉上有人氣、喜容、神采，讓人感到充滿正氣，可感可信可愛(ài)，這是最重要的。
一張臉如同一張地圖，可遍覽萬(wàn)里江山。鼻子是臉上的高山，它離外界最近，能以嗅覺(jué)快速感知世界，別人也能最直接通過(guò)鼻子獲得一些信息。圓潤(rùn)豐實(shí)的鼻子被稱為“福鼻”，鼻子處于臉的正中央，也是生命的三角區(qū)，它的沉穩(wěn)平和最為重要。高聳的鼻子很有氣勢(shì)，往往代表著干練豐神，也充滿男子漢氣概，給人一種浩然之感；但當(dāng)鼻子過(guò)于高大，特別是干硬得如骨似刀，那就會(huì)讓人感到不快，容易給人造成威脅感。至于獅鼻、鷹鼻、懸膽鼻、牛鼻以及塌鼻、翻鼻、朝天鼻等，那就各有講究了。眼睛是心靈的窗戶，它沒(méi)有鼻子高昂，但處于鼻子上方，也高出鼻子一格。眼睛因人而異，形狀、大小、黑白、明暗、清濁、凸凹、美丑不同，所謂“巧笑倩兮，美目盼兮”指的就是眼睛之美妙。當(dāng)一個(gè)人有一對(duì)雙眼皮，那就顯得喜慶，單眼皮則顯得精明強(qiáng)干。但不管怎么說(shuō)，一個(gè)人的目光如炬、精氣飽滿、頗有神韻最為重要。當(dāng)然，目光內(nèi)斂，能夠葆光，神如珠玉，也很難得。那些目光如豆、見(jiàn)識(shí)淺薄之人，即使再有光彩，也會(huì)因過(guò)于外露而很快煙消云散了。眉毛在眼睛上方，如山石之植被一樣映照著一個(gè)人的風(fēng)姿。一平如水之眉代表溫和平明，劍眉有劍氣傲骨，柳葉眉多了風(fēng)姿綽約，八字眉屬于自然安順型。當(dāng)然，眼眉的濃密散淡、整齊雜亂、寬窄高低也很有講究，特別是雙眉的間距大小與胸襟有關(guān)。眼眉如風(fēng)，它的飄動(dòng)會(huì)在眼波中留下漣漪，投入倒影，更顯得眼睛的特殊風(fēng)光魅力，所以對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)就顯得特別重要。嘴在臉的下方，比鼻子和眼睛、眉毛都低，也更世俗化一些，這是個(gè)用來(lái)吃喝、說(shuō)話、呼吸、咳嗽的地方。與眼睛用來(lái)觀看不同，嘴是要嘗盡酸甜苦辣咸淡的，它的感受力最為直觀。有智慧的人都知道，貪吃必輸，言多必失。闊口與櫻桃小口給人的感受不同，嘴唇的厚薄、顏色、形態(tài)也代表不同的趣味以及身體的好壞。還有口中的舌頭，這是關(guān)鍵的關(guān)鍵，它是古人望、聞、問(wèn)、切中“望”的關(guān)鍵。飲食、說(shuō)話、親吻都離不開(kāi)舌頭。當(dāng)舌頭下面有清泉般的唾液溢出，那是玉液瓊漿，也是生命的活水，其中有元?dú)獯嬉?！短舌頭說(shuō)話含糊，長(zhǎng)舌者惹是生非，無(wú)舌頭難以發(fā)聲。一個(gè)人的面部如竹林中的竹葉，平靜安順時(shí)最為美好，即使在風(fēng)中也應(yīng)發(fā)出金聲玉質(zhì)，敲響一個(gè)時(shí)代的一片光芒。
耳朵本應(yīng)屬于臉的五官，但它不長(zhǎng)在臉上，而是生于頭部?jī)蓚?cè)，順風(fēng)耳從臉的正面幾乎看不到，招風(fēng)耳又仿佛是與臉無(wú)關(guān)的獨(dú)立器官。也就是說(shuō)，于臉，耳朵仿佛是多余的，有時(shí)越看越感到怪異；于頭，耳朵是從側(cè)面生出，像木耳、葉片，是耳提面命的抓手。耳朵這個(gè)看似多余的器官，其實(shí)一點(diǎn)也不多余，因?yàn)樗悄槴@取信息的重要器官。中國(guó)古代智者老子，名耳，字聃，其中有雙耳；《義勇軍進(jìn)行曲》的作曲家聶耳有四只耳朵，因?yàn)榉斌w字的“聶”由三個(gè)耳組成。當(dāng)然，老子也說(shuō)過(guò)“五音令人耳聾”的話，希望通過(guò)“閉目塞聽(tīng)”達(dá)到真正的智慧。王充在《論衡》中就說(shuō)過(guò)“閉目塞聰，愛(ài)精自?！钡脑?，表達(dá)了同樣的意思。
當(dāng)然，頭部還包括更多信息，如頭發(fā)、胡須、痣、人中、淚水，它們各有講究，各顯神通。從關(guān)公、托爾斯泰等人的長(zhǎng)髯，到清代人留的長(zhǎng)辮子；從日本人的小胡子，到魯迅的唇髭；從割須棄袍的曹操，到蓄須明志的梅蘭芳，都不只是身體的事情，更與歷史文化與哲學(xué)思想相通。陳忠實(shí)寫(xiě)過(guò)一篇文章《晶瑩的淚珠》，這是將“淚水”賦予了文化精神哲思，遠(yuǎn)超出簡(jiǎn)單的物象范疇。
頭部與大腦相關(guān)，是思想的代言，也是靈魂與哲學(xué)的飛翔之地。當(dāng)“頭腦風(fēng)暴”“數(shù)字大腦”興起，人體的頭部就會(huì)獲得哲學(xué)意義，在時(shí)空意識(shí)、思維方式、創(chuàng)造智慧等方面帶來(lái)一場(chǎng)轟轟烈烈的革命。
上半身蘊(yùn)含
人的上半身是人體的中心，也是直面世界的主體。許多核心部件都藏在這里，這是人體發(fā)動(dòng)機(jī)的動(dòng)力源。仔細(xì)觀察和細(xì)心品味人的上半身，將有助于我們加深思考，獲得精神的超越。
關(guān)于肚子。在不少人看來(lái)，肚子除了裝載食物，沒(méi)有多少用處。所以，肚子大了，就會(huì)用“大腹便便”加以諷喻。其實(shí)，肚子除了物質(zhì)性，還有精神性，是包含了思想智慧在內(nèi)的。所以，林語(yǔ)堂認(rèn)為，中國(guó)人的智慧主要不在大腦中，而是在肚子里，是肚子孕育、培植、升華人的精氣神。婦女肚子大了，是已經(jīng)懷有身孕，一個(gè)生命在子宮里開(kāi)始發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，成為一個(gè)新的生命體。蘇東坡是“一肚子不合時(shí)宜”，所以才能發(fā)思古之幽情，產(chǎn)生他的浩然正氣，然后化為天地至文。古人常說(shuō)的“宰相肚里能行船”與“大肚能容天下難容之事”都是哲人關(guān)于肚子的思考。
關(guān)于心。西方人更重視大腦，而中國(guó)人特別是中國(guó)古人更看重“心”，對(duì)心靈有一種特別的崇尚與敬意。因此，有許多與“心”相關(guān)的詞語(yǔ)，像“中得心源”“心心相印”“心有靈犀”“心安理得”“心悅誠(chéng)服”“心花怒放”“全心全意”“心潮澎湃”“赤子之心”“心領(lǐng)神會(huì)”等都是如此。如“心明眼亮”將“心”與“眼”貫通，于是“心”為“內(nèi)眼”，眼為“心窗”，這可謂中國(guó)文化哲學(xué)的妙悟。另外，中國(guó)人為文和治世也都離不開(kāi)“心”，像劉勰的《文心雕龍》、王陽(yáng)明的“心學(xué)”、張載的“為天地立心”，都以“心”為天地人生的中心鏡像，是一面體悟天地人生的“心鏡”。更重要的是，在“天心”與“人心”之間形成一種互動(dòng)、互通、互化模式，所以林語(yǔ)堂有“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的名聯(lián)。于是，肉體之心即轉(zhuǎn)換成一種內(nèi)在的情感、思想、文化、哲學(xué)、智慧、精神。其實(shí)，古人所言的“云在青天水在瓶”講的也是關(guān)于“天心”與“人心”的互證關(guān)系，是一種形而上的哲學(xué)精神。
關(guān)于五臟六腑。嚴(yán)格講，“五臟六腑”是包括心的，在此著力探究別的器官。從食物與生理來(lái)說(shuō)，五臟六腑是“雜碎”與“下水貨”，是趨于骯臟性質(zhì)的理解。但從文學(xué)、文化、精神、靈魂來(lái)說(shuō)，五臟六腑是關(guān)乎天地生命以及人的生命精華的。讀一個(gè)作品，我們會(huì)說(shuō)“感人肺腑”“沁人心脾”“肝腸寸斷”；說(shuō)一個(gè)人坦蕩，人們會(huì)說(shuō)“肝膽相照”；評(píng)價(jià)一種風(fēng)貌，大家會(huì)說(shuō)“疏瀹五藏，澡雪精神”。其實(shí)，性靈說(shuō)、神韻說(shuō)、魂魄說(shuō)都與五臟六腑有關(guān)，就如張君房在《云笈七簽》中所言：“每坐常閉目?jī)?nèi)視，存見(jiàn)五臟六腑，久久自得，分明了了?！边@是心眼相聯(lián)、內(nèi)外打通、寧定觀心的重要方法。
關(guān)于胸懷。有的人身寬背厚，有的人長(zhǎng)了一個(gè)雞胸，于是有了關(guān)于“胸懷”的不同理解、判斷、評(píng)價(jià)。不過(guò)，生理與心理、精神、氣度往往不成正比，而是有著復(fù)雜含義的。換言之，有的人膀大腰圓、身寬體胖，但心胸狹窄、小肚雞腸；有的人文弱書(shū)生一個(gè)，卻能容天納地、心懷天下。蘇軾在《黠鼠賦》中說(shuō)：“人能碎千金之璧，不能無(wú)失聲于破釜；能搏猛虎，不能無(wú)變色于蜂蠆?！闭f(shuō)的就是那些復(fù)雜的人性與人格。陳子昂在《登幽州臺(tái)歌》中說(shuō)：“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！蓖醪凇峨蹰w序》中有：“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越?！边@些句子都是發(fā)自肺腑的，有天高地迥、萬(wàn)里清秋的天地胸襟，是一般世俗之人難以達(dá)到的。
關(guān)于手。從上半身的肩膀上生出胳膊雙手，如同機(jī)翼一般仿佛可以起飛，將人的雙臂與手說(shuō)成是鳥(niǎo)翼的退化也未嘗不可。不過(guò)，物理的退化卻換來(lái)了實(shí)用與精神的進(jìn)化，特別是手的靈敏度與創(chuàng)造性是鳥(niǎo)兒無(wú)法比擬的。雙手含有十指，每個(gè)指頭都有特殊功用，可以生產(chǎn)和操作各式各樣的復(fù)雜工具，也可以創(chuàng)造任何動(dòng)物都不能完成的新奇。一些大國(guó)工匠靠的是雙手，一些藝術(shù)家也是用雙手繪制出美好的作品，有的人的手握上去非常綿軟，還有的作家有著美不勝收的雙手，更有小說(shuō)描寫(xiě)賭徒那千變?nèi)f化的手，不一而足。茨威格有一張照片，他微偏著臉看著讀者，舉起凝脂般的左手，食指與中指夾著雪茄，無(wú)名指上戴一枚鉆戒，那是一只生機(jī)勃勃、活力無(wú)限的手，一如他動(dòng)人的詩(shī)情。另有一張照片上，茨威格用右手輕托下巴，伸出的食指與露出的手腕如一只和平鴿，仿佛展翅欲飛。在《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》中，茨威格這樣描述賭徒的手：“這兩只手像被浪潮掀上海灘的水母似的，在綠呢臺(tái)面上死寂地平躺了一會(huì)兒。然后，其中的一只，右邊那一只，從指尖開(kāi)始又慢慢倦乏無(wú)力地抬起來(lái)了，它顫抖著，閃縮了一下，轉(zhuǎn)動(dòng)了一下，顫顫悠悠，摸索回旋，最后神經(jīng)震栗地抓起一個(gè)籌碼，用拇指和食指捏著，遲疑不決地捻著，像是玩弄一個(gè)小輪子。忽然，這只手猛一下拱起背部活像一頭野豹，接著飛快地一彈，仿佛啐了一口唾沫，把那個(gè)一百法郎的籌碼擲到下注的黑圈里面。那只靜臥不動(dòng)的左手這時(shí)如聞警聲，馬上也驚惶不寧了；它直豎起來(lái)，慢慢滑動(dòng)，真像是在偷偷爬行，挨攏那只瑟瑟發(fā)抖、仿佛已被剛才的一擲耗盡了精力的右手。于是，兩只手惶悚悚地靠在一處，兩只肘腕在臺(tái)面上無(wú)聲地連連碰擊，像上下牙齒打寒戰(zhàn)一樣?！贝藭r(shí)的手仿佛已脫離了生物的生理機(jī)能，進(jìn)入詩(shī)意的藝術(shù)殿堂，成為哲思的化身，因?yàn)殪`性與美感使藝術(shù)生命升華了。
一個(gè)人照相與造像時(shí)，往往主要顯示的是上半身與頭部，這是穩(wěn)定的基座，也是最能顯示主體性的部分。仿佛有了心與腦，這個(gè)世界人生就完整了。與圓的頭部相比，上半身是方的，也可以說(shuō)是方正的，這正好形成了方圓結(jié)合、有規(guī)矩方圓的意涵。加之雙眼、雙耳、雙乳、雙臂、雙手的協(xié)調(diào)，有一種均衡之美，其價(jià)值魅力也是在此得以生成。
下半身隱喻
人的下半身往往是個(gè)羞于談?wù)摰脑掝}。那是因?yàn)橛须[情于先，加上顏色后產(chǎn)生了許多聯(lián)想。其實(shí)，包括“性”在內(nèi)的一些方面并不是不可以說(shuō)，關(guān)鍵是自己內(nèi)心是否健康。就像勞倫斯所說(shuō)，“性”本身并不淫猥，當(dāng)談“性”之人心理淫蕩，才會(huì)有所謂的“淫”。下半身隱喻是形而上的，有時(shí)也是有詩(shī)意的。
男女生殖器官在肚子下面安家，兩面有雙腿保護(hù)，成為整個(gè)身體最安全隱秘之所。像三面環(huán)山安營(yíng)扎寨一樣，生殖器官是需要保護(hù)的，也是最重要的生命之源。當(dāng)一個(gè)個(gè)生命在此誕生，響亮的嬰兒啼哭打破寧?kù)o，弱小的生命逐漸變得健壯，兒女的個(gè)子及智慧超過(guò)父母，一代一代如長(zhǎng)江后浪推前浪，男女之性、之情、之愛(ài)仿佛渲染了生命的四季，我們就能理解“生命之根”與“萬(wàn)物之母”的真正含義。
在人體中有個(gè)特殊情形，那就是：真正的入口只有一個(gè)，是嘴，讓生命的活水與食物從此處而入。如果再加上一個(gè)，那就是鼻孔，但它在吸氣時(shí)又出氣，于是一進(jìn)一出、一呼一吸，此間有道存矣！這就是所謂的“一呼一吸謂之道”。而人體真正的出口則在下半身，是生殖系統(tǒng)的“出口”，一前一后的大小便的出處。眾所周知，當(dāng)人不能進(jìn)食與喝水，當(dāng)人無(wú)法呼吸，生命也就完結(jié)了。然而，當(dāng)生殖系統(tǒng)出了問(wèn)題，生命同樣無(wú)法生成和延續(xù)。由此可見(jiàn)，下半身的“出口”要完成口鼻的入口交給的重任，也有著其他器官無(wú)法代替的生命的生成功能。
腿是下半身的支撐部位，整個(gè)頭部與龐大的身軀都要靠雙腿之力，以人體的柱石來(lái)形容腿之巨大功用并不為過(guò)。我們常說(shuō)的“肱股之力”中的“股”就是大腿，“肱股之臣”是指像“肱股”一樣有力輔佐帝王的重臣，說(shuō)明“大腿”的重要性。在動(dòng)物界，靠四腿或多條腿支撐身體的居多，靠雙腿支撐又能直立行走的恐怕只有人，這是人類的進(jìn)化使然。人之不同凡響在于雙腿支撐身體成為一條直線，而且能直立、快跑、旋轉(zhuǎn)、跳高，這是人生命創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，也是一種超常的智慧。武術(shù)非常講究下盤(pán)功夫，練習(xí)各種腿法，站馬樁、太極步伐、跆拳道、譚家腿等都很有代表性。有歌云：“手是兩扇門(mén)，全憑腿打人，彈腿四只手，人鬼見(jiàn)了都發(fā)愁。”據(jù)說(shuō)，彈腿的技術(shù)有十路歌，從中可窺“腿”之妙用：“頭路沖掃似扁擔(dān)，二路十字巧拉鉆，三路劈砸倒拽犁，四路撐滑步要偏，五路招架等來(lái)意，六路進(jìn)取左右連，七路蓋抹七星式，八路碰鎖跺轉(zhuǎn)環(huán)，九路分中掏心腿，十路叉花如箭彈?！边@種彈腿簡(jiǎn)直是將“腿”藝術(shù)化和哲學(xué)化了，從中可見(jiàn)文化智慧的凝聚與升華。人的“腿”又是生命力的象征，所以說(shuō)：“人老先老腿?！庇终f(shuō)：“人老了最怕跌倒。”容易摔倒的老人說(shuō)明腿腳不靈便了，也是整體生命力衰退的反映。
腳是人體下半身的支撐點(diǎn)。它們看起來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于其他部分，甚至不值一觀，不過(guò)，其價(jià)值卻不可低估。因?yàn)檎麄€(gè)身體都是由兩只腳支撐，還要走路、跑步、跳躍，這是何等困難之事，也是充滿神秘感的。更神奇的是，芭蕾舞是用腳尖支撐身體跳舞，并做出各種高難動(dòng)作，從而形成謎一樣的優(yōu)雅舞蹈，這讓小小的腳變得更加充滿魔力。中國(guó)古代女子纏足是一種病態(tài)，但其目的與摩登女郎穿高跟鞋一樣，都是為了那種悠然之美，此時(shí)的腳下已經(jīng)生成一種藝術(shù)了。足球是關(guān)于腳的體育運(yùn)動(dòng)，也是腳的藝術(shù)的集中體現(xiàn)，它使一雙腳更加靈活敏感，與球融為一體，也達(dá)到了哲學(xué)的高度。在手上，乒乓球、排球、手球、圍棋、擊劍、射擊可發(fā)揮巨大作用，而足球則獨(dú)領(lǐng)腳之風(fēng)騷。可以說(shuō)，在人體的藝術(shù)化過(guò)程中，可能只有手能與足相媲美。林語(yǔ)堂曾用“天足”之美倡導(dǎo)自由與自然的重要性，反對(duì)纏足的“小腳”。我曾在《論足》一文中，這樣談“足”里所包含的哲學(xué)意蘊(yùn)：“知‘足’難矣！‘知足’亦難矣！‘知足常樂(lè)’更難矣！‘足’在腳下，在心中，在道里?！?/p>
一般人都覺(jué)得，下半身遠(yuǎn)不如上半身和頭部來(lái)得重要，因?yàn)榇竽X與心臟是核心與靈魂，是須臾不能離開(kāi)的主要部件。但是，人們卻忽略了生命之本源的作用，特別是根基本體的價(jià)值。當(dāng)一個(gè)人的腳出了問(wèn)題，腿不能動(dòng)了，其機(jī)能與活力就會(huì)逐漸喪失，更不要說(shuō)直立行走、跳躍、旋轉(zhuǎn)，以及讓人體成為藝術(shù)哲學(xué)和生命哲學(xué)的載體了。
關(guān)聯(lián)處的價(jià)值
嚴(yán)格意義上說(shuō)，將人體分為頭部、上半身、下半身，這是表面化的，也是比較機(jī)械的。因?yàn)槿梭w與萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，是不可分割的，其相互關(guān)聯(lián)處更為重要，只是為了敘述與理解方便不得已罷了。人作為一個(gè)整體，關(guān)聯(lián)處所顯現(xiàn)的相關(guān)性與內(nèi)在性不可不察，這有助于對(duì)生命哲學(xué)、人生哲學(xué)、天地之道產(chǎn)生更深的理解。
脖子是連接頭部與上半身的通道。通過(guò)脖子，頭部得到血液、氧氣等滋養(yǎng)，否則就會(huì)出現(xiàn)腦死亡；同理，有了大腦的控制，人的上半身與下半身不至于被感性與欲望淹沒(méi)。事實(shí)上，脖子還是一個(gè)特別富有變化的所在，也是有著哲理性的部件，只是一般人不太注意而已。比如，脖子可粗可細(xì)、可長(zhǎng)可短、可硬可軟、可前可后、可左可右，還可以順時(shí)針與逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，人體的所有部件恐怕都沒(méi)有脖子靈活、富有彈性與變數(shù)。人們可以發(fā)現(xiàn)：練武之人將脖子練得如老樹(shù)根般堅(jiān)韌，即使將銳器扎在喉結(jié)上也安然無(wú)事。如今，許多人的臉已變得面目全非，涂脂抹粉或整容讓人無(wú)法從臉上判斷美丑與年齡，然而，脖子卻很難遮蔽。因此，看一個(gè)人的真面目，脖子是最好的鏡像。一個(gè)浮肉堆積、如老樹(shù)皮般皺著、松弛無(wú)光的脖子，是多少脂粉和整容都無(wú)法遮蓋的。從這方面講，一個(gè)人的脖子非常重要，它更多保持了本真自然。
腰部是上半身與下半身的關(guān)聯(lián)處。本來(lái)，腰既屬于上半身，又屬于下半身。前者與腎有關(guān)，后者與生殖系統(tǒng)相關(guān)，這就帶來(lái)它的關(guān)聯(lián)性。另外，腰是上半身與下半身的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，彎腰、轉(zhuǎn)身、踢腿、翻跟斗，都離不開(kāi)腰，這仿佛是個(gè)可以不斷變化的中軸線，也像“流水不腐，戶樞不蠹”的戶樞，有著極大的變數(shù)和能動(dòng)性。有的人膀大腰圓，有的人楊柳細(xì)腰；有的人腰纏萬(wàn)貫，有的人則為五斗米折腰；有的人把腰桿挺得很直，有的人則點(diǎn)頭哈腰。在世俗人眼里，一個(gè)男子虎背熊腰是福相，一個(gè)女子長(zhǎng)著水蛇腰就是水性楊花。日本人向人行禮，腰彎曲得厲害，頭點(diǎn)地時(shí)點(diǎn)得很低。林語(yǔ)堂將中國(guó)傳統(tǒng)作揖之禮概括為關(guān)于彎腰的體操，通過(guò)這一禮儀，人的腰身越來(lái)越有彈性，也變得越來(lái)越容易服從。李白曾有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的名句，倡導(dǎo)的就是一種傲骨精神。
膝蓋與腳腕是下半身的兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。其實(shí)，下半身要支撐上半身與頭部，確實(shí)壓力很大，難乎其難。不過(guò)，有了脖子、腰部，再加上膝蓋和腳腕這些環(huán)節(jié)，沉重的壓力就會(huì)得到舒緩，這就是力量的緩沖，也是以柔克剛的關(guān)鍵。不過(guò)，無(wú)論如何，膝蓋與腳腕都要承受重負(fù)，這也是膝蓋與腳腕最容易受傷的原因。人們常說(shuō)，兒孫繞膝，這時(shí)的膝蓋成為中心，也是尊貴的代名詞。中國(guó)古人還說(shuō)，“男兒膝下有黃金”，也是在強(qiáng)調(diào)“膝蓋”的重要性，不能輕易向人下跪。真正要跪，就是“上跪天地，下跪父母”，所謂“上跪天地”，就是跪天地神靈；所謂“下跪父母”，就是跪祖先父母前輩。由此可見(jiàn)，膝蓋所包含的天、地、人、心、道。
總之，在人的周身實(shí)際上存在著這些常為人所忽略的關(guān)節(jié)點(diǎn)，它們既起到聯(lián)結(jié)作用，使分離著的部分得以成為一體，又與經(jīng)絡(luò)、血脈、神氣相關(guān)，從而產(chǎn)生一個(gè)完整、均衡、協(xié)調(diào)、化合的物理與精神世界。這頗似書(shū)法的形成，它是通過(guò)一個(gè)人的手中之筆，將全身心的精氣神貫通融會(huì)，然后通過(guò)腰、臂、腕、手、指?jìng)鬟_(dá)到筆桿與筆尖，再滲透于柔軟的宣紙上。這是一個(gè)極為復(fù)雜的過(guò)程，也是一個(gè)不斷凝聚、化合、精純、滲透、表達(dá)的生命形式，缺少任何一個(gè)環(huán)節(jié)都難以達(dá)到應(yīng)有的藝術(shù)效果。同理，當(dāng)太極拳調(diào)動(dòng)全身心的每個(gè)部分，特別是通過(guò)各個(gè)關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)，然后將全身心的力量匯聚并發(fā)揮出來(lái)，達(dá)到一種氣吞山河、力拔山兮的壯志豪情，這不是靠生理器官所能達(dá)到的，必須有內(nèi)在動(dòng)力的生成與激發(fā)。這就是人體內(nèi)在的精氣神的巨大作用。
一般而言，人體就是由一些骨骼與血肉組成。然而，站在哲學(xué)的高度看，人體是天地間最完美的組合，也是生命最內(nèi)在的集聚與表達(dá)，其間充滿科學(xué)性，也包含科學(xué)難以解釋的神秘，還有一些只可意會(huì)不可言傳的內(nèi)容。對(duì)比一些動(dòng)物，人體是開(kāi)放的、發(fā)展的，也是不斷趨于完美的，還是一個(gè)被抽象化的形而上的有機(jī)體。某種程度上說(shuō)，人體也是天地間的精靈，即使在無(wú)風(fēng)的時(shí)刻，也會(huì)被天地之氣奏響，成為生命的美妙樂(lè)章。
