《現(xiàn)代戲曲論稿》的跨學(xué)科視角與問(wèn)題意識(shí)
中國(guó)戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是中國(guó)戲曲史上最為重要，且一直處于現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的華麗篇章。作為正面回應(yīng)時(shí)代變化的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，“現(xiàn)代戲曲”伴隨著社會(huì)變遷過(guò)程最終產(chǎn)生，并完成了自身形態(tài)的艱難建構(gòu)。但對(duì)于這一波瀾壯闊的藝術(shù)現(xiàn)象的專門審視與研究，卻不多見(jiàn)。因此，收到李偉教授新著《現(xiàn)代戲曲論稿》時(shí)，筆者十分欣喜，閱讀過(guò)程中，不時(shí)為著者論述中所顯示出來(lái)的那種跨學(xué)科視角、問(wèn)題意識(shí)所觸碰吸引，而其在論述一些戲曲現(xiàn)象和戲曲作品時(shí)的精彩見(jiàn)解和觀點(diǎn)，亦令人耳目一新。
觀察和闡釋一段戲曲發(fā)展史的跨學(xué)科視角，是宏觀把握時(shí)代戲劇從內(nèi)容到形式的有效路徑?！冬F(xiàn)代戲曲論稿》通過(guò)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、多維度、多角度的講述與解析，以一種高屋建瓴的視野和海納百川的格局，為我們論述了現(xiàn)代戲曲的整體風(fēng)貌，刷新了我們對(duì)這一領(lǐng)域諸多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與理解。例如在《起點(diǎn)、現(xiàn)代性、美學(xué)形態(tài)：現(xiàn)代戲曲研究的三個(gè)問(wèn)題》這一節(jié)中，著者顯然是從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)層面的概念、范疇和思維方式出發(fā)來(lái)對(duì)現(xiàn)代戲曲進(jìn)行剖析的，而《現(xiàn)實(shí)主義與新中國(guó)70多年戲曲現(xiàn)代化》和《論當(dāng)代戲曲中的女性意識(shí)》等章節(jié)的論述，則明顯援用了人類學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)人文學(xué)科的方法和資源。這種多層面、多脈絡(luò)的視角切入，開(kāi)拓了新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，擴(kuò)充了研究范圍和背景條件，使我們清晰地意識(shí)到，無(wú)論是對(duì)現(xiàn)代戲曲相關(guān)概念、定義和藝術(shù)屬性問(wèn)題的論述，或是對(duì)于歷史或理論的梳理，還是對(duì)于作品和現(xiàn)象的分析和評(píng)論來(lái)說(shuō)，跨學(xué)科視角都不是可有可無(wú)的附屬或點(diǎn)綴，而是推進(jìn)對(duì)其深刻認(rèn)知的重要方式?，F(xiàn)代戲曲的獨(dú)特性并非僅僅存在于它自身中，還存在于它與其他現(xiàn)象的重要關(guān)聯(lián)中。而這種援用，顯示了一種開(kāi)放的眼界和發(fā)展的觀念，賦予這部專著以較高的學(xué)術(shù)品位。
當(dāng)然，此書在研究現(xiàn)代戲曲時(shí)對(duì)多學(xué)科視角的把握和運(yùn)用，絕不是簡(jiǎn)單地照搬與挪用，而是旨在探索一種溝通中西、對(duì)話古今的路徑，其目的在于提出問(wèn)題和解決問(wèn)題。例如，在梳理了王元化、張庚和郭漢城先生關(guān)于戲曲現(xiàn)代戲的創(chuàng)作理論之后，特別是在評(píng)判了現(xiàn)代戲曲的相關(guān)現(xiàn)象和相關(guān)作品之后，著者認(rèn)為，關(guān)于什么是現(xiàn)代化、現(xiàn)實(shí)主義，什么是戲曲的藝術(shù)規(guī)律等基礎(chǔ)性問(wèn)題都大有可以討論的空間。應(yīng)該說(shuō)，這種提問(wèn)，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。而且，這些問(wèn)題之多之新之尖銳，也可以說(shuō)是空前的，如現(xiàn)代化的性質(zhì)與內(nèi)涵是什么？是否就等同于“時(shí)代性”“新鮮感”和“當(dāng)代意識(shí)”？是否只要寫今天的內(nèi)容、表達(dá)今天的精神即可?今天的思想情感和審美觀念究竟是什么？現(xiàn)實(shí)主義就是從生活出發(fā)嗎？就是如實(shí)地記錄生活嗎？現(xiàn)實(shí)主義只是表演形式方面的問(wèn)題嗎？……這些提問(wèn)，直指關(guān)于現(xiàn)代化、現(xiàn)代性、現(xiàn)實(shí)主義等概念內(nèi)涵與外延的模糊界定，擲地有聲地表達(dá)了對(duì)目前戲曲理論界相關(guān)戲曲概念研究不足之處的遺憾，不僅體現(xiàn)了一個(gè)戲劇學(xué)者的冷靜與清醒，而且也令人感受到了那份沉甸甸的使命感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。
在研究了一系列的戲曲現(xiàn)象和戲曲作品之后，著者也把自己的困惑展示出來(lái)：什么是中國(guó)當(dāng)代觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的？戲曲作品怎樣為今天的中國(guó)人民服務(wù)？今天的中國(guó)年輕一代普遍接受過(guò)良好教育，經(jīng)過(guò)了各種復(fù)雜敘事的訓(xùn)練，他們還愿意接受傳統(tǒng)戲曲式的簡(jiǎn)單線性敘事方式嗎？他們接受了大量新鮮的藝術(shù)手法，是否可以把今天的流行元素吸收到戲曲里面來(lái)？今天的生活變化如此之快，如果創(chuàng)造新程式的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上生活變化的速度，那是否證明戲曲就沒(méi)有表現(xiàn)現(xiàn)代生活的能力了?如何重新理解程式？程式是否就是戲曲不可或缺的本質(zhì)特征？任何一種成熟的藝術(shù)樣式都有其規(guī)范、套路、章法，那是否也可以稱為程式……
上述問(wèn)題，都是在理論和實(shí)踐層面尚待解決的，有些似是而非的，事關(guān)現(xiàn)代戲曲發(fā)展和命運(yùn)，事關(guān)戲曲前進(jìn)方向與全局的重大問(wèn)題、關(guān)鍵問(wèn)題和前沿問(wèn)題，同時(shí)，它們也是學(xué)術(shù)創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的突破口與推進(jìn)戲曲學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一。它們的提出，不僅體現(xiàn)了著者面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)思維的活躍性和深刻性，也在一定程度上反映了著者的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。因?yàn)槔碚撗芯繗w根結(jié)底是對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與提出，離開(kāi)了問(wèn)題便不可能有真正的藝術(shù)科學(xué)。
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問(wèn)題、新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。” 我想，這句話同樣也適應(yīng)于藝術(shù)科學(xué)。
（作者系中國(guó)藝術(shù)研究院話劇研究所原所長(zhǎng)、研究員）
