中華民族共同體視域下的多民族文學交融共生
原標題：中華民族共同體視域下的多民族文學交融共生關(guān)系研究
摘要：中國多民族文學與中華民族共同體意識之間是交融共生、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。中華民族內(nèi)部的不同民族之間在文體、題材、語言、思想價值觀方面存在著交融共生的關(guān)系。我國各民族人民通過文學架設(shè)起了民族團結(jié)的友誼橋梁，溝通了不同民族間的心靈，促進了邊疆民族對中華民族及國家的文化認同和身份認同，深化了中華民族共同體意識。中國多民族文學交融共生與中華民族共同體意識的產(chǎn)生與發(fā)展是同步同構(gòu)的，隨著各民族文化間的學習互鑒得以不斷豐富、發(fā)展、創(chuàng)新。牢固樹立中國多民族文學觀，對建設(shè)中國特色社會主義文學關(guān)系重大，對進一步鑄牢中華民族共同體意識意義深遠。
關(guān)鍵詞：多民族文學；交融共生；文體；中華民族共同體意識
文學是富有人文內(nèi)涵和生命活力的一種文化表現(xiàn)，它對于鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮著潛移默化的涵化作用。我國各民族人民通過文學架設(shè)起了民族團結(jié)的友誼橋梁，溝通了不同民族間的心靈，促進了邊疆民族對中華民族及國家的文化認同和身份認同，深化了中華民族共同體意識。中國多民族文學交融共生與中華民族共同體意識的產(chǎn)生與發(fā)展是同步同構(gòu)的，隨著各民族文化間的交融互鑒得以不斷豐富、發(fā)展、創(chuàng)新。如果能將中華民族歷史上由各民族共同創(chuàng)造的文學納入到中華民族共同體意識研究范疇中，深入挖掘出其在中華民族文學及中華民族共同體意識形成與發(fā)展過程中體現(xiàn)出來的不可替代的社會作用， 這對推動中國多民族文學的深層研究，以及進一步鑄牢中華民族共同體意識有著積極的理論與現(xiàn)實意義。
一、中國多民族文學交融共生的表現(xiàn)形式及內(nèi)容
從多民族文學的視角來看中華文學的形成與發(fā)展，可以看到我國不同民族之間在文體、題材、語言、思想價值觀方面都存在相互交融、欣賞、借鑒、促進的關(guān)系。
其一，從文體上看， 離騷、詞、邊塞詩、變文、志怪小說等文體的形成與發(fā)展就得益于民族文化間的交往、交流、交融。屈原長期生活的楚地處于中原文化與南方少數(shù)民族融合的階段，其代表作《離騷》就明顯帶有楚地“ 巫風”，如《涉江》《采菱》《勞商》《九辯》《九歌》《薤露》《陽春》《白雪》等篇目就來自當?shù)夭煌褡宓拿裰{曲目，而由“ 卜名” “ 陳辭” “ 先戒” “ 神游” 到“ 問卜” “ 降神”，都借用了民間巫術(shù)的方式。 詞始于南梁，形成于唐代，五代十國后開始興盛， 至宋代達到頂峰。詞在形式上的特點是“ 調(diào)有定格，句有闋”。據(jù)《舊唐書》上記載：“ 自開元（ 唐玄宗年號）以來，歌者雜用胡夷里巷之曲。” 詞起源于燕樂，而燕樂則主要來自于北樂系統(tǒng)的西涼樂和龜茲樂，尤其是“ 胡部新聲” 對詞的產(chǎn)生、發(fā)展影響深遠。邊塞詩的產(chǎn)生、發(fā)展、內(nèi)容與民族邊疆地區(qū)間的戍邊、戰(zhàn)爭密切相關(guān)，少數(shù)民族的風俗習慣、語言、宗教、精神氣質(zhì)對其都有著深層的影響。佛教在通過絲綢之路上的民族地區(qū)傳入中原的過程中，對中國傳統(tǒng)詩歌、傳奇、變文、戲曲、繪畫、音樂都產(chǎn)生了深遠的影響。在幾次大規(guī)模的民族文化大融合中，北方游牧民族的剽悍、雄渾、剛健之風氣也深刻影響了中原傳統(tǒng)文風，一掃以往頹廢、靡麗、纖弱之文風，極大地提振了積極開朗、剛健有為的中國文學風氣。
其二，中國多民族文學間題材方面的交融互鑒也是很突出的。歷史上漢族的許多文學作品傳播到各民族地區(qū)，被各民族人民根據(jù)自身的歷史文化、自然環(huán)境、生活特點改編成敘事歌、唱詞或戲劇，形成了同一題材不同語言表達的異文本。代表性的作品有《梁山伯與祝英臺》《孟姜女》《魯班》等民間傳說，《劉文龍菱花鏡》《金云翹傳》等戲曲小說以及《三國演義》《水滸傳》《楊家將》《包公》里的一些故事在我國各民族間廣為流傳。漢族的《梁?！穫髡f傳到壯族地區(qū)后，壯族人民將其改編成敘事長詩《唱英臺》，并對原傳說的主題和人物形象進行了一番新的改造：梁山伯和祝英臺成了壯家人，英臺已不是漢族梁祝傳說中的富家小姐，而是一個在封建土司制度下敢作敢為的壯族姑娘。漢族地區(qū)的牛郎織女流傳到清水江流域一帶的苗族地區(qū)后，其風格也與漢族傳說大異其趣，破壞牛郎織女幸福生活的并不是玉皇大帝，而是織女的父親——天公。斯欽巴圖認為，《格薩爾》《瑪納斯》《江格爾》“ 三大史詩”是中華民族共同創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)。如蒙古族《格斯爾》的一個篇章巧妙利用了宋代《板橋三娘子故事》，而蒙藏《格薩（斯）爾》開頭部分均利用了漢族后稷傳說，說明了中華文化是在彼此交往交流交融中用各民族文化元素創(chuàng)造的。
其三，不同語言間的互通共用現(xiàn)象是多民族文學交融共生的另一表現(xiàn)形式及內(nèi)容。語言文字是文化的重要載體，也是深化文化認同的重要因素。在我國少數(shù)民族文學中，既有本民族的傳統(tǒng)文學，又有互用一種語言或民歌形式創(chuàng)作和傳唱的民間文學，這是長期以來各民族間頻繁交往交流交融的結(jié)果。流傳于甘肅、青海、寧夏一帶的“ 花兒”，是當?shù)鼗刈?、漢族、藏族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族等民族的共同財富，各民族的 “ 花兒” 都共同使用漢語創(chuàng)作和演唱，既便于相互交流，又形成自己獨特的風格。廣西的歌圩則是廣西境內(nèi)壯族、漢族、瑤族、毛南族、仫佬族、苗族、侗族、京族、水、仡佬族等民族共同擁有的民歌傳統(tǒng)。歌圩上各民族除了用自己的民族語言演唱外，也在廣泛使用壯語、漢語演唱民歌，客觀上促進了民族文化的交融共生。語言上的交融共生在各民族的戲曲中也很突出，如錫伯族的《小曲子》受到漢族秧歌戲的影響；白族的吹吹腔則受到滇戲影響；布依族的地戲受到明代軍屯移民文化影響而形成；壯族歌劇《劉三姐》中雙方對唱的民歌， 就直接借鑒了漢語唱的七言四句形式。
自秦始皇統(tǒng)一文字以來，漢語言文字的使用、書寫成為加強民族交流、交融的重要文化紐帶。在中國歷史上，諸多少數(shù)民族文學家用漢字寫下了許多流傳千古的文學名篇，為創(chuàng)造璀璨的中華文明作出了突出貢獻。在中國文學史上，元好問、貫云石、薩都剌、丁鶴年、老舍、沈從文等民族作家的作品構(gòu)成了中華民族文學史不可或缺的光輝篇章，他們在中國乃至世界文學史上的成就和地位是舉世公認的。蒙古族、滿族、藏族、維吾爾族、回族、白族、納西族、彝族、羌族、土家族、布依族、苗族、侗族等多個民族中出現(xiàn)了作家群，這些作家群創(chuàng)作了大量愛鄉(xiāng)愛國的詩文作品集。滿族文學家族多達八十家，曹雪芹的《紅樓夢》、顧太清的《紅樓夢影》、文康的《兒女英雄傳》、納蘭性德的《納蘭詞》成為文學名著。
其四，我國多民族之間的文學作品翻譯也架起了深化中華民族共同體意識的文化橋梁。從早期的《詩經(jīng)》、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說以及類型豐富的民間故事、傳說在民族地區(qū)有不同程度的翻譯文本的流傳。到近現(xiàn)代以來，《三國演義》《水滸》《西游記》《紅樓夢》《隋唐演義》《說岳全傳》等名著、話本通過書面或口頭文本的翻譯而在民族地區(qū)廣泛傳播。蒙古族文學家尹湛納希把《資治通鑒綱目》《中庸》《紅樓夢》等漢文經(jīng)典作品翻譯成蒙文，并參考《紅樓夢》，創(chuàng)作了長篇小說《一層樓》《泣紅亭》。至于原來在中原地區(qū)流傳的《梁山伯與祝英臺》《牛郎織女》等傳說在南方民族地區(qū)也廣有流傳，這些源自中原的民間文學作品經(jīng)過翻譯進入民族地區(qū)時，根據(jù)當?shù)氐娜宋淖匀画h(huán)境進行了相應(yīng)的改編與創(chuàng)作，由此逐漸生成為本民族的文化傳統(tǒng)。大理白族民間的說唱藝術(shù)“ 大本曲”，其曲目內(nèi)容絕大部分是由流傳于中原內(nèi)地的傳統(tǒng)話本故事、民間傳說改編而成的，代表性曲目有“三國”“水滸”“梁?！薄鞍薄瓣愂烂馈薄?趙五娘尋夫”等。
其五，中國多民族文學交融共生也體現(xiàn)在思想價值觀念方面的深層次交流與認同。求同存異中的“ 同” 主要指思想價值觀念方面的認同，如果沒有主流價值觀念的認同，存異與兼收并蓄成了無效的交流，甚至會引發(fā)沖突與戰(zhàn)爭。在五千年的漫長歷史中，我國各民族間的經(jīng)濟、政治、文化、思想間的交流、交往、交融從未停止過， 由此沉淀生成了中華民族共同體意識，其中共同的思想價值觀的認同起了關(guān)鍵的凝聚與深化作用。這種不同民族間的思想價值觀的相互影響在文學層面也有廣泛體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的儒釋道經(jīng)典及其思想在我國少數(shù)民族精英階層中多有傳播，而《三俠五義》《三國演義》《水滸傳》《隋唐演義》《說岳全傳》《孟姜女》《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺》等小說、傳說、話本在民族地區(qū)的民眾間廣泛流傳，這些文學作品所包含的仁義禮信、忠貞愛國、天人合一、自強不息等道德觀、價值觀、人生觀隨之傳播到不同民族中，融入到民族傳統(tǒng)文化價值觀中，為推動中華民族共同體意識的生成與發(fā)展起到了內(nèi)化作用。
維護國家統(tǒng)一、促進民族團結(jié)、推動社會和諧發(fā)展進步為內(nèi)涵的愛國主義思想是中國多民族文學永恒的主題，這一共同的思想價值觀念在各民族共同保疆衛(wèi)國、抵御外敵的斗爭中得到了強化，進一步推動了中華民族共同體意識的鞏固與發(fā)展。維吾爾族詩人翟黎里（1674～1759）在《格則勒》中表達了其愛國之情：“ 離開你秀美的青絲，我心中格外難過，但是，若離開了祖國， 我會更為心痛?！?維吾爾族詩人阿布都熱衣木·納扎爾（1770~1840）的愛國主義激情始終洋溢在他的詩歌中，他在《熱碧亞與賽丁》中寫道：“ 地球上，數(shù)祖國最寶貴?！?木氏土司作家群是納西族第一個作家群，《明史· 土司傳》 中稱：“ 云南諸土司，知詩書，好禮守義，以麗江木氏為首?！?木氏土司作家群中，以木公開風氣之先，明末木增為集大成者，二人各有六部詩文集，上千首詩作。他們的詩文中，愛國主義一直是激昂奔騰的主旋律。木公在《述懷》中“ 憂國不忘駑馬志，赤心千古壯山河”的詩句，表達了為保家衛(wèi)國，愿效駑馬之志的決心。木增的詩句“ 一片葵心常拱向，多時曝背愿輸忠” “不辭百折終朝海，泛斗乘槎我欲從”，都表達了維護國家統(tǒng)一，誠心報國之強烈心愿。
從中可見，少數(shù)民族文學與中原文學的關(guān)系并不僅僅局限于文學，它通過文學架設(shè)起了民族交流交融的文化橋梁， 溝通了不同民族間的心靈，深化了中華民族文化認同和國家認同，加強了中華民族共同體意識的鞏固與發(fā)展。
二、多民族文學交融共生對鑄牢中華民族共同體意識的歷史作用
中國多民族文學是中華文化的重要構(gòu)成，從結(jié)構(gòu)而言，二者是部分與整體的關(guān)系；從發(fā)展觀點來看，二者是相互推動，漸進生成的；從邏輯關(guān)系而言，中國多民族文學的交融共生與中華民族共同體意識是同源互構(gòu)的，二者都源于中華民族的傳統(tǒng)價值觀念及中國傳統(tǒng)文化精神。中國多民族文學交融性特征是中華民族文化的包容性、開放性、創(chuàng)造性特征在文學層面的反映，并在中華民族共同體意識的產(chǎn)生、發(fā)展過程中得到豐富、深化。中國多民族文學的交融共生極大地推動了中華民族文化的發(fā)展進步， 深化、形塑了中華民族共同體意識；中華民族共同體意識又進一步加強了中國多民族文學的交融互鑒特征。具體而言，中國多民族文學對中華民族共同體意識的作用主要體現(xiàn)在以下三個方面。
一是中國多民族文學是輝煌燦爛的中華民族文化的重要構(gòu)成，中國多民族文學交融共生關(guān)系與中華民族共同體意識的形成與發(fā)展是同步的。
以中原文化為主體的漢族文學以卷帙浩繁的經(jīng)典作品而著稱，我國少數(shù)民族文學以史詩、神話為代表的口頭文學而聞名， 二者交相輝映，共同構(gòu)成了輝煌燦爛的中國多民族文學。另外，在中國文學史上涌現(xiàn)出大批以漢語創(chuàng)作的少數(shù)民族作家，他們創(chuàng)作的文學作品豐富了中華文學寶庫。如果中國文學史少了三大史詩及眾多少數(shù)民族史詩、神話等口頭文學作品， 缺少了元好問、薩都剌、蒲松齡、曹雪芹、納蘭性德、老舍、沈從文等民族作家的作品，整個文學史將是殘缺不齊的。歷史上中國任何時期文學文類、風格的形成與發(fā)展都離不開不同民族文學間的交融互鑒，從中國傳統(tǒng)文學的兩大源頭——《詩經(jīng)》《楚辭》就能清楚地看到這一發(fā)展脈絡(luò)。西周初年至春秋中期的《詩經(jīng)》融合了黃河流域及周邊不同民族的文學傳統(tǒng)，尤其是來自十五個不同地方的民歌集《風》更為典型。《風》總共有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容，“ 風” 的意思是土風、風謠。
《楚辭》是公認的與《詩經(jīng)》并峙的另一座詩歌豐碑，它打破了《詩經(jīng)》四言為主，重章疊韻的體式，創(chuàng)造了新的詩體，開創(chuàng)了浪漫主義的文學傳統(tǒng)，對詩歌的發(fā)展有極其重要的作用?！冻o》運用楚地不同民族的民歌傳統(tǒng)、方言聲韻和風土物產(chǎn)等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》，至今在南方民族——土家族、侗族、瑤族、苗族等民族的民歌中仍可探尋到楚辭的遺風。如果說《詩經(jīng)》《楚辭》兩部詩歌傳統(tǒng)局限于中國南北地域，隨著秦漢大一統(tǒng)政權(quán)的建立，國家疆域的擴大，中原文化所接觸的不同民族文化也隨之增多，其文學樣式、內(nèi)容、題材、風格、修辭也逐漸多樣化，呈現(xiàn)出不同民族文學間的交融共生特征。如漢賦在繼承楚辭文學傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開拓了新的文學類別，其內(nèi)容規(guī)模巨大，結(jié)構(gòu)恢宏，風格氣勢磅礴，語匯華麗典雅，這與漢帝國經(jīng)濟發(fā)達，國力強盛密切相關(guān)，同時與西漢時期不斷拓展國土，疆域廣大，融合了不同民族文化有內(nèi)在關(guān)系。漢武帝派遣張騫鑿通西域，通過絲綢之路加強了與西域文化、經(jīng)濟的交流，這些客觀因素為漢賦的新興提供了雄厚的政治保障與物質(zhì)基礎(chǔ)，使?jié)h賦成為漢代400余年間的主要文學樣式。唐朝初期開明的政治風氣、開放包容的文化態(tài)度， 廣納博取不同民族、域外的多元文化， 極大促進了經(jīng)濟社會、文化的可持續(xù)發(fā)展，提高了綜合國家實力，提升了民族文化自信與自豪感，推動了唐代文學的繁榮發(fā)展，形成了唐詩意境雄闊、風格剛健的風格。反過來，唐朝國家綜合實力的空前提升，文化的高度繁榮發(fā)達， 相應(yīng)地增強了國家的凝聚力，提升了各族人民對國家及中華文化的向心力，促進了包括文學在內(nèi)的藝術(shù)、思想、宗教、經(jīng)濟的深度交流交融。
二是中國多民族文學的交融共生關(guān)系深化了中華民族共同體意識，中華民族共同體意識的形成與發(fā)展促進了中國多民族文學深度交融與繁榮發(fā)展。
孔子闡述文學的社會功能時提出了“ 興觀群怨” 的觀點，其中的“ 群” 指的是通過文學作品的傳播、交流，從而起到團結(jié)人民、凝聚人心的社會作用。 可以說不管是中原傳統(tǒng)文學，還是少數(shù)民族文學都有一個共同的文化價值取向——和合共生，交融互鑒?！渡胶＝?jīng)》《史記》《國語》 等漢文獻記載了炎黃二帝乃至大禹的世系與古羌有著淵源關(guān)系，而四周的少數(shù)民族祖先皆與華夏族源有著血源關(guān)系；無獨有偶，少數(shù)民族史詩、神話中關(guān)于不同民族同為一個祖先的母題比比皆是。王憲昭認為：“ 許多民族神話都將中華民族同根同源、共同擁有一個文化祖先的精神理念恰如其分地融入豐富多彩的神話敘事中，諸如眾所周知的盤古、伏羲、女媧、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等，不僅在各地漢族神話中非常多見，在許多少數(shù)民族神話中同樣婦孺皆知。不同民族對共同始祖的認同與信仰，使各民族之間產(chǎn)生了一種基于共同血緣關(guān)系的親和力，有利于增強群體凝聚力和家國情懷的有機統(tǒng)一?！边@種不同民族文學中的祖先同源敘事無疑促進了中華民族共同體意識的形成。
另外，創(chuàng)世神話、洪水神話、射日神話、盤瓠神話等同一神話母題在我國不同民族中廣為流傳，“ 盤瓠神話流傳的民族不僅有苗瑤語族，還有壯侗語族、南島語族，甚至漢語族，比如海南島的黎族屬于壯侗語族，也同樣流傳有盤瓠神話， 屬于南島語族的臺灣布農(nóng)人也發(fā)現(xiàn)有盤瓠神話的存在”。這種不同民族間的文學交融共生實際上同中國疆域的不斷擴大、民族融合的文化事實密切相關(guān)。
中華民族共同體意識的不斷發(fā)展又促進了中國多民族文學之間的交流交融，互鑒共生。政治上的大一統(tǒng)格局為包括文學在內(nèi)的多民族文化之間的交流提供了平臺，經(jīng)濟上的交流為多民族間的文學交流提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，以儒學為本兼融釋道的意識形態(tài)為多民族文學交流提供了思想文化土壤。明代時期，軍屯制、科舉制的實行，促進了各民族間的交往交融，少數(shù)民族文人主動學習中原文化、參加科舉考試，用漢語創(chuàng)作了大量的文學佳作?！?官至兵部尚書的蒙古族文學家蘇祐用漢文創(chuàng)作的律詩為人稱道，云南浪穹何氏、劍川趙氏這兩個白族文學家族對唐詩的研究入木三分，其詩文創(chuàng)作呈現(xiàn)出濃厚的宗唐傾向?！鼻宕晒抛逦膶W家、思想家尹湛納希不僅熟諳蒙古族傳統(tǒng)文化，而且系統(tǒng)深入學習儒家思想價值觀念，深刻影響了其創(chuàng)作，其文學作品表現(xiàn)出強烈的愛國主義情操與民本思想。他認為“ 理” 在自然界表現(xiàn)為“ 四時交替，循序不紊”，在社會表現(xiàn)為“ 以誠配天” “ 承天啟運”，如果統(tǒng)治者驕奢淫逸，即使是堂皇正統(tǒng)，也難免覆滅。
三是中國多民族文學的交融共生關(guān)系源于厚德載物、和而不同、兼收并蓄的中華傳統(tǒng)文化精神，并反映了這一文化精神與思想價值觀念。
文學作品是意識形態(tài)與思想觀念的產(chǎn)物。中國多民族文學本是中華傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，其交融共生的互鑒關(guān)系既是在中國傳統(tǒng)文化的精神觀照下生成發(fā)展的，同時也集中體現(xiàn)、反映了這一文化精神。具體而言，中國傳統(tǒng)文化精神主要包含了以和為貴、兼收并蓄、厚德載物、自強不息等思想理念。
據(jù)《后漢書》載，東漢永平年間，西南夷的白狼王唐菆等作詩三章——《遠夷樂德歌詩》《遠夷慕德歌詩》《遠夷懷德歌詩》獻給朝廷，把東漢王朝比喻為慈母，表達了“ 心歸慈母、慕化歸義” 的擁護國家統(tǒng)一的決心。至今屹立于云南大理的
《南詔德化碑》詳述了南詔王表達了希望與唐王朝重結(jié)和好、永世友好往來的和平愿望。藏族英雄史詩《格薩爾王傳》如是說：“ 藏漢如同日和月，彼此之間離不開，因緣相連成一家?！笔吩娦蜗蠓从沉瞬刈迮c內(nèi)地漢族以及各民族交往交流交融、共同發(fā)展，成為中華民族大家庭的歷史，藏族人民形象地喻之為一座民族友誼的“黃金橋”。
關(guān)于少數(shù)民族文人作家作品中反映中華民族傳統(tǒng)文化精神的范例數(shù)不勝數(shù)，從宋元時期的元好問、薩都剌到晚近的曹雪芹、老舍等諸多作家作品中都有廣泛而深刻的反映，在此不再贅述。畢竟作為接受了漢文化正統(tǒng)思想教育的文化精英，他們主動接受主流文化的思想意識是最正常不過的。但要看一種主流思想意識對一個民族的影響，關(guān)鍵是要看廣大民眾，而不只是少數(shù)精英階層，所以通過民間文學來檢測其思想意識形態(tài)是有效的。
相形于中原漢文化浩如煙海的文獻典籍，我國各少數(shù)民族以世代口耳相傳的神話、史詩、故事而著稱。在這些少數(shù)民族廣泛傳播的口頭傳統(tǒng)中，既有盤古、炎黃、大禹、玉帝、王母、太上老君、天后、梁山伯與祝英臺等傳說，神話中的主人公，也不乏孔子、老子、屈原、關(guān)羽、諸葛亮、岳飛等歷史人物，通過神話歷史化、歷史神話化的不斷發(fā)展演變， 仁義禮信、和而不同、厚德載物、自強不息、天人合一、忠貞愛國、兼收并蓄等傳統(tǒng)思想也傳播、滲透到民族地區(qū)，融入到各民族的文化體系及思想觀念中。“ 正是中華民族這塊豐厚的文化土壤中，包括神話在內(nèi)的多民族文化跨時空多維度共生、共享與共同發(fā)展，才培育出中華民族同心同德、同呼吸共命運的民族精神”。斯欽巴圖認為，“ 三大史詩” 看似敘述著戰(zhàn)爭故事，但最終表達的是人民渴望國家太平安寧、各民族和諧相處、人民安居樂業(yè)的美好愿望。
三、影響中國多民族文學交融共生關(guān)系的因素分析
整體而言，影響中國多民族文學交融共生關(guān)系的因素存在著有利與不利的兩個方面。在二者關(guān)系中，有利因素是占主導地位的，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
首先是歷史發(fā)展因素。我國各族人民經(jīng)過長期的歷史交往交流交融，形成了“ 多元一體” 的中華民族格局，匯聚成了休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的中華民族共同體。所以鑄牢中華民族共同體意識既是歷史的主動選擇，也是中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的結(jié)果，更是我國各族人民共同用心血筑成的文化長城。
其次是政治制度因素。堅持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導、堅定不移走中國特色社會主義制度，加強和完善民族區(qū)域自治制度極大促進了我國各民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化的繁榮發(fā)展，推動了中國多民族文學的交融共生與發(fā)展進步，中華民族一家親觀念深入人心，熱愛中華民族、熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛社會主義祖國成為各族人民的堅定信念，這些因素為鑄牢中華民族共同體意識奠定了堅實的政治基礎(chǔ)與制度保障。
最后是文學自身的發(fā)展因素。中華人民共和國成立70多年來，在黨和國家的高度重視下，全國各條戰(zhàn)線取得了巨大成就一樣，我國民族工作也取得了巨大成績，我國各民族間的文化交往交流交融達到了前所未有的深度與高度，民族文學發(fā)展進入了歷史上最好的時期。中國多民族文學不斷蓬勃發(fā)展，各民族作家茁壯成長，文學佳作精彩紛呈，民族民間文學得到了有效保護傳承，多民族文學搜集整理研究成果豐碩，多民族文學理論體系建設(shè)成效突出；多民族文學的繁榮發(fā)展為促進各民族團結(jié)進步、推動社會主義文化建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮了不可替代的作用。在我國多民族文學獲得長足的、可持續(xù)發(fā)展的同時，中國多民族文學的交融共生關(guān)系與中華民族共同體意識都得到了前所未有的增強，這是推進我國多民族文學發(fā)展與鑄牢中華民族共同體意識的有利因素。李曉峰認為，中國多民族文學之所以能夠取得這樣的輝煌成就，“ 一個重要原因就是黨和國家對少數(shù)民族文學事業(yè)的重視，一個重要特點就是少數(shù)民族作家對共和國70年少數(shù)民族社會生活歷史巨變的真實記錄，一個重要貢獻就是高揚的愛國主義精神和對各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，一個重要規(guī)律就是多民族文學的共同發(fā)展”。
任何歷史偉業(yè)都不是在一帆風順中完成的，我國多民族文學的發(fā)展及鑄牢中華民族共同體意識的歷史進程同樣如此，在前行道路上隱伏著諸多挑戰(zhàn)與不利因素，對此我們要有充分的認識與把握。
第一， 我國少數(shù)民族多處于邊疆地區(qū)，區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展不均衡，加上地理位置、文化傳統(tǒng)、語言交流和生活習慣等原因，多數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展相對落后，與外界聯(lián)系渠道不暢，交往交流深度與廣度不夠充分，這些客觀因素對中國多民族文學的交融共生關(guān)系的發(fā)展，以及對鑄牢中華民族共同體意識會產(chǎn)生相應(yīng)的制約作用。
第二，以交融共生為特征的中國多民族文學觀在學術(shù)界、文學界亟待深化。長時期以來，中國學術(shù)界、文學界，尤其是中國文學史的書寫忽視了多民族文學交融共生的歷史屬性。多民族文學觀的缺失，使各少數(shù)民族獨特的文學樣式和文學傳統(tǒng)沒有得到學界的關(guān)注，各少數(shù)民族對中國文學的歷史貢獻因此被忽視，各少數(shù)民族文學在中國文學史中的主體性地位被削弱。多民族文學史觀在我國文學界、學術(shù)界亟待取得廣泛共識。李曉峰認為：“ 中國文學史研究與中國文學一樣，具有鮮明的民族國家屬性。但是，中國多民族文學史觀的缺席影響了史家的視野，也模糊了中國文學史的本來面貌。造成這種現(xiàn)狀的原因，一是傳統(tǒng)‘ 中國’ 觀念影響，二是現(xiàn)代中國民族國家意識的缺失以及文學史研究中整體文學史觀的殘缺?！崩喂虡淞⒅袊嗝褡逦膶W觀，對建設(shè)有中國特色的社會主義文學關(guān)系重大，對進一步鑄牢中華民族共同體意識意義深遠。
第三，長期以來，文學界不同程度地存在著對中華文學的主干與枝葉關(guān)系以及對“ 中國各民族文學是中華民族文學平等而不可分割的組成部分 ” 的重要論述認識不深、不透的情況，這也是制約通過文學領(lǐng)域鑄牢中華民族共同體意識的因素。習近平總書記在2021年8月27日至28日中央民族工作會議中指出：“ 要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂”。按照習總書記的重要論述，中國多民族文學關(guān)系也是如此，中華文學是主干，包括漢族在內(nèi)全國56個民族的文學是其枝葉，56個民族的文學匯成中華文學主干。但這只是理論上的認識，如何以切實的文學創(chuàng)作及研究來踐行習總書記的重要論述，確立中國多民族文學觀， 深化中國多民族文學的交融共生關(guān)系，把多民族文學的發(fā)展繁榮與鑄牢中華民族共同體意識自覺地結(jié)合起來，還需要學術(shù)界及社會各界的共同努力。
