翻譯哈薩克族阿肯阿依特斯的感悟和收獲
今年9月26日，我有幸參加了在新疆庫爾勒舉辦的“中國民間文學(xué)大系出版工程北方地區(qū)說唱類資料翻譯與文本編輯培訓(xùn)班”，其間做了“關(guān)于翻譯哈薩克族民間口頭文學(xué)載體——阿依特斯現(xiàn)狀和意義”的講座。
翻譯本身就是傳播人類文明的重要媒介，在溝通世界各民族文化中起到了不可估量的作用。蘇聯(lián)科學(xué)院通訊院士、列寧獎(jiǎng)金獲得者巴爾胡達(dá)羅夫在其代表作《語言與翻譯》中說：“翻譯是把一種語言的言語產(chǎn)物在保持內(nèi)容方面，也就是意義不變的情況下，改變?yōu)榱硪环N語言的言語產(chǎn)物的過程?！彼摹傲鶎哟蔚戎怠痹趯W(xué)術(shù)界被稱為最有說服力的翻譯理論。即：音位層翻譯、詞素層翻譯、詞層翻譯、詞組層翻譯、句子層翻譯、文本層翻譯。
眾所周知，搜集整理好的所有文章均可成為人文研究成果，每首詩歌的出處不再一一注明，由收集者另行統(tǒng)一編輯。其中都有各自的基本要素，一是時(shí)間，二是實(shí)例，三是藝人，四是內(nèi)容。但是，這些要素因輕重和位置的不同，難以形成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐帕懈袷?，因此可能有很多偏頗。在翻譯工作中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，翻譯文本要求的形式很多，有口譯、筆譯、機(jī)器翻譯等；而我們翻譯的《大系·說唱·新疆卷·哈薩克族阿肯阿依特斯分卷》純屬筆譯。
我認(rèn)為，從事翻譯工作的人或多或少都會(huì)利用到巴爾胡達(dá)羅夫的“六層次翻譯等值”理論，以便解決自己工作中所遇到的困擾問題，并對研究對象及其內(nèi)容、翻譯的任務(wù)、翻譯的目的、翻譯的本質(zhì)、翻譯的模式、翻譯的標(biāo)準(zhǔn)都基本掌握，尤其對翻譯的意義及其作用持嚴(yán)肅態(tài)度。
哈薩克族阿依特斯詩歌的現(xiàn)狀
經(jīng)自治區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)正式批準(zhǔn)，我們于2019年10月逐步進(jìn)入翻譯《大系·說唱·新疆卷·哈薩克族阿肯阿依特斯分卷》工作狀態(tài)。根據(jù)對阿依特斯內(nèi)容拓展的需要，2019年11月開始啟動(dòng)收集資料和翻譯，用專業(yè)的鑒別態(tài)度對手中掌握的阿依特斯詩歌進(jìn)行了仔細(xì)探討和分析，并認(rèn)真做了篩選，2021年5月基本完成翻譯，并向相關(guān)對接部門提交書稿。從翻譯《大系·說唱·新疆卷·哈薩克族阿肯阿依特斯分卷》這項(xiàng)工作來講，為了尋找合適的漢語表達(dá)，我們翻閱了大量的阿依特斯詩歌和文獻(xiàn)。然而，分析當(dāng)前成文的翻譯文本，很難說其完全達(dá)到了阿依特斯對唱詩歌的要求，翻譯出的文本大約80%接近原文內(nèi)容。
哈薩克族阿依特斯歸屬于民間口頭文學(xué)載體，其盛行于哈薩克族民間習(xí)俗歌、謎語歌、山歌、水歌、牧歌、漁歌、兒歌和其他種類的民歌，系口頭藝人即興作詩對唱，種類較多，保存較為完整。哈薩克族阿依特斯基本上分兩大類；一是傳統(tǒng)阿依特斯，亦稱習(xí)俗阿依特斯。二是阿肯阿依特斯，泛指當(dāng)今大家耳聞目睹的各類形式的阿肯對唱。阿依特斯一般離不開冬布拉的伴奏，阿肯們跟隨冬布拉的旋律即興作詩、邊唱邊彈。略要說明的一個(gè)問題是，阿肯一詞，在哈薩克語中泛指詩人，為了區(qū)別平時(shí)寫詩的詩人和參加阿依特斯大賽現(xiàn)場即興作詩藝人，就用阿依特斯阿肯一詞，避免概念混淆。阿依特斯阿肯當(dāng)眾自編自唱，相互比智、比勇、比謀、比口頭創(chuàng)作、比即興作詩，受到廣大聽眾的高度青睞。
翻譯哈薩克族阿依特斯的現(xiàn)實(shí)意義
作為新疆少數(shù)民族文藝研究者，有幸參加編纂出版《大系》，為新時(shí)代傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出一份貢獻(xiàn)是讓人欣慰的大事。在編寫過程中我們嚴(yán)格按照《工作手冊》的要求，將中國哈薩克民間文學(xué)瑰寶阿依特斯藝術(shù)作為重點(diǎn)編纂。錄入此卷的內(nèi)容共分八個(gè)部分：第一部百德克阿依特斯，第二部加爾-加爾阿依特斯，第三部青年男女阿依特斯，第四部謎語阿依特斯，第五部寓言阿依特斯，第六部喀拉約令阿依特斯，第七部早期無名阿肯的阿依特斯，第八部知名阿肯阿依特斯。
錄入卷本的哈薩克族阿肯阿依特斯對唱部分內(nèi)容豐富、種類齊全、形式多樣、最具活態(tài)性，能夠充分體現(xiàn)哈薩克族民眾的社會(huì)生產(chǎn)、生活狀態(tài)、形態(tài)和情態(tài)。在選編、翻譯工作中，始終堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向，在內(nèi)容、形式、類型等方面力求反映出哈薩克民族文化和阿依特斯藝術(shù)口承傳統(tǒng)的特點(diǎn)，按照科學(xué)性、廣泛性、地域性、代表性的“四性”原則，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，深入貫徹新發(fā)展理念，不僅在關(guān)注民間文學(xué)新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式上下了一定功夫，而且為今后繼續(xù)在搜集、整理、研究、保護(hù)、傳承與發(fā)展等方面作出了一定努力。
面對的問題及其翻譯要略
首先遇到的第一個(gè)難題便是，我們要翻譯的文本全部屬于韻文類作品，也就是說內(nèi)容中包含了詩詞、曲調(diào)、贊頌、貶損、諺語、謎語、盤問、寓言等等。翻譯組成員把搜集、整理好的阿依特斯文本，按照韻文類作品的基本規(guī)律進(jìn)行分類、歸納。不僅如此，阿依特斯阿肯在對唱時(shí)主題詞變化快、對峙尖銳，雙方對手對唱的兩個(gè)阿肯,特別擅長抓對方的把柄。比如詩詞中是否運(yùn)用到方言或其他民族的語言，對方有沒有口吃，長相、服飾、配飾、發(fā)型以及胖瘦等問題上找毛病，將它作為語言武器或貶損、玩笑的材料。詩詞中一旦出現(xiàn)這類現(xiàn)象，作為翻譯工作者，你怎么處理？要知道，翻譯本身就是傳播信息的工作，這時(shí)候你就要考慮整體民族的文化背景，社會(huì)面的大眾傳播過程中的正能量等問題。筆者認(rèn)為，我們在翻譯中既要考慮其文化特征，同時(shí)也要采取必要的手段進(jìn)行修復(fù)、糾正，還要在一定程度上進(jìn)行刪減。
第二，要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)原文，把詩詞放到句子中去理解它的真正含義，從全文思考藝人所要表達(dá)的意義，筆者在翻譯胡爾曼別克阿肯和加瑪麗汗阿肯對唱時(shí)遇到這樣的問題：在哈薩克族阿依特斯對唱中，舞臺(tái)禮儀很重要，如果參加競技的雙方對手是一男一女，那么，女士優(yōu)先唱開場辭，如果雙方都是男士或女士，那么講究是否有師徒關(guān)系、年齡或民眾賜予他們的稱號(hào)等。哈薩克族阿依特斯競技中開場白很關(guān)鍵，它直接關(guān)系到主題的引領(lǐng)問題。比如1981年在伊犁新源縣舉辦的第六屆州阿依特斯大會(huì)上的競技，在胡爾曼別克與加瑪麗汗阿肯對唱時(shí)，加瑪麗汗在開場白中選擇了贊美當(dāng)?shù)厣?、水、土地的主題，胡爾曼別克跟隨主題開始利用各種華麗的語言贊美新源縣的美景，展現(xiàn)出兩位阿依特斯阿肯愛國、愛民、愛家鄉(xiāng)的濃郁情感。此時(shí)，加瑪麗汗阿肯來了個(gè)急轉(zhuǎn)彎，開始用諺語、典故、寓言、謎語巧妙地盤問對手，給對手一個(gè)沉重打擊。胡爾曼別克先生在世的時(shí)候筆者問過他，“你當(dāng)時(shí)心里是否有點(diǎn)慌亂，在應(yīng)對時(shí)繞了一點(diǎn)彎。”他老人家說：“的確，加瑪麗汗換主題特快，她是聰明博學(xué)的阿肯”。當(dāng)遇到這樣的阿依特斯詩詞，怎么去翻譯，我對此感到很困惑。如此一個(gè)來回應(yīng)答的詩詞，我翻譯了近一個(gè)月，草稿就30張。我在翻譯中試著接近主題，采取直譯的手段，基本完成了工作。以下是翻譯的內(nèi)容：
加瑪麗汗：胡爾曼別克你一向聰明伶俐，/我深信你是詩歌高峰上的一棵青松。/請你猜一猜世上的“七無”是什么，/用詩歌編成歌給大伙聽一聽。
胡爾曼別克：加瑪麗汗提出的問題真奇妙，/要我解釋世上的“七無”是哪些。/我認(rèn)為女婿在女方家里不做“巴塔”/自古以來鳥無乳汁，馬無膽，/好比狗沒有敬重的親人一般，/因水沒有骨頭才能清溪流長，/就好比風(fēng)無阻才會(huì)隨便席卷。/因石頭沒有根從不牽腸掛肚……
第三，一般用直譯比較好，但是，翻譯的過程中還會(huì)出現(xiàn)直譯不便表達(dá)意思的情況，這種情況下則用意譯。
第四，有些詩詞可以略去不譯，如果對唱中出現(xiàn)違反倫理的、踐踏人格的不當(dāng)言論就要舍棄。
第五，凡是遇到地名、人名、官名、年號(hào)以及意義相同的外來語，都可照詞意寫，不用翻譯。
第六，翻譯哈薩克阿依特斯還要注重詩歌的韻律，其實(shí)這是最難達(dá)到的目的。大家都知道，押韻是詩歌中非常重要的因素。所以，在翻譯中要尊重原文的音韻美。為了達(dá)到朗朗上口的閱讀效果，有時(shí)候還要顛倒翻譯順序，甚至需要采取意譯。任何時(shí)候翻譯詩詞都需注重自身的韻律美，詩歌的韻律不只是押尾韻那么簡單,詩行內(nèi)部的韻律和諧更為重要。
美國語言學(xué)家、翻譯家尤金·A·奈達(dá)（1914-2011）說：“翻譯是在接受語中尋找和原語信息盡可能接近、自然的對等話語，首先是意義上的對等，其次才是風(fēng)格上的對等。”翻譯畢竟是再創(chuàng)作的過程，必須遵照“信達(dá)雅”的原則。即以直譯為主，意譯為輔，達(dá)到暢達(dá)、優(yōu)美，盡量口語化、規(guī)范化，在符合現(xiàn)代漢語語法規(guī)范和語音習(xí)慣的基礎(chǔ)之上，正確理解文意，了解原文作者的主旨和感情的傾向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)即可。
（作者系新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，《中國民間文學(xué)大系·說唱·新疆卷·哈薩克族阿肯阿依特斯分卷》主編）
