米亞·科托：只有時(shí)間能為歷史夾縫中的普通人兌現(xiàn)承諾
說(shuō)起米亞·科托，總繞不過(guò)去他的獨(dú)特身份與經(jīng)歷。他是歐洲移民的后裔，莫桑比克卻是他的祖國(guó)。
米亞·科托1955年出生在莫桑比克的貝拉，葡萄牙人后裔，上大學(xué)時(shí)加入了領(lǐng)導(dǎo)反殖民戰(zhàn)爭(zhēng)的莫桑比克解放陣線。
1970年代，莫桑比克要脫離里斯本統(tǒng)治的時(shí)候，他離開校園加入保護(hù)祖國(guó)的行列，而后開啟了一段記者生涯。1990年代以來(lái)，他致力于生態(tài)保護(hù)和寫作，保存家鄉(xiāng)和記憶。
如今，科托無(wú)疑是非洲葡語(yǔ)作家的中堅(jiān)力量，他的十余部小說(shuō)已有超過(guò)30種語(yǔ)言的譯本，2013年獲葡語(yǔ)文學(xué)最高獎(jiǎng)卡蒙斯文學(xué)獎(jiǎng)，與薩拉馬戈享同等殊榮；2014年擊敗村上春樹，獲得有“美國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)”之稱的紐斯塔特國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)；2015年憑《耶穌撒冷》入圍布克國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)短名單；2017年，《母獅的懺悔》入選都柏林文學(xué)獎(jiǎng)短名單。
以上兩本和《夢(mèng)游之地》的中譯本都已由中信出版社在2018年出版，它們均設(shè)定在1977年開始的莫桑比克內(nèi)戰(zhàn)和其后的時(shí)間里。
在近日出版的“帝王之沙三部曲——《灰燼女人》《劍與矛》《飲下地平線的人》”中，科托將目光轉(zhuǎn)向歷史更深處的二十世紀(jì)前夜，彼時(shí)葡萄牙在莫桑比克的殖民活動(dòng)已有近四百年時(shí)間，在這片由殖民活動(dòng)劃定的土地上住著不同部族的居民，有的村落接受葡萄牙的管轄，有的地方仍在本土部族的軍事力量控制下。葡萄牙人除了持續(xù)征服本土部族，也以此和同在非洲殖民的歐洲國(guó)家角力。而在葡萄牙本土，君主與共和的沖突涌動(dòng)，影響著非洲的命運(yùn)?，F(xiàn)代莫桑比克正是在這樣的亂局中誕生，科托據(jù)此寫的小說(shuō)可以說(shuō)是一部莫桑比克的民族史詩(shī)，也是莫桑比克諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的歷史根源。
米亞·科托?? Alfredo Cunha
1
兩種文化
故事從非洲女孩伊瑪尼的講述開始，《灰燼女人》是她流亡的起始。伊瑪尼在喬皮族父母和葡萄牙神父的撫養(yǎng)下長(zhǎng)大，她的村莊受到加扎帝國(guó)的侵略，暫時(shí)投靠葡萄牙人的保護(hù)。加扎士兵入侵時(shí)，大家發(fā)現(xiàn)，駐守村莊的葡萄牙中士只是在葡萄牙的共和革命失敗后被流放至此，無(wú)力兌現(xiàn)承諾。伊瑪尼和中士一行人踏上流亡之旅。伊瑪尼把她經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“侵略者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)”，而她的兩個(gè)兄弟分別加入了這兩個(gè)侵略者。
在《劍與矛》中，兩位兄弟先后死在混戰(zhàn)中，為了伺機(jī)刺殺復(fù)仇，伊瑪尼被送去給加扎國(guó)王做妾，卻在不久后同王室成員一起被葡萄牙人俘虜，登上前往里斯本的船只。
《飲下地平線的人》是流亡的最后部分，大船沿著非洲海岸航行，一路展示葡萄牙在非洲的勝利，直到在里斯本向更多的歐洲帝國(guó)展示后，伊瑪尼隨王室被流放至大西洋上的亞速爾群島。晚年，伊瑪尼回到莫桑比克，她同葡萄牙中士剩下的后代就是今天莫桑比克的一員，她的故事，放佛是莫桑比克的民族史詩(shī)。在歷史和強(qiáng)權(quán)的夾縫中，或許只有時(shí)間能為普通人兌現(xiàn)承諾。
三本書中，伊瑪尼的講述和各方信件按章節(jié)穿插，由多重視角和虛實(shí)織起的史詩(shī)敘事有許多歷史依據(jù)。如加扎國(guó)和它的國(guó)王恩坤坤哈內(nèi)，歷史上確有其人其事，他的軍事力量曾和葡萄牙人對(duì)抗，戰(zhàn)敗后被流放至大西洋的島上。二十世紀(jì)末，他的遺骸被送回莫桑比克，有人說(shuō)骨灰盒里裝回來(lái)的不是帝王的遺骸，而是沙粒?！暗弁踔橙壳钡拿忠灿纱说脕?lái)。初次讀到關(guān)于非洲帝王的故事，機(jī)敏的讀者會(huì)對(duì)“帝王”和非洲的聯(lián)系生疑，但在這一封封信件和伊瑪尼連綿的講述中，讀者也會(huì)逐漸想到，若說(shuō)非洲帝王不過(guò)是土著軍閥，那么歐洲的帝王引以為傲的根基也不過(guò)同這“帝王之沙”一般容易飄散。
在大約一百年前的照片里，可以看到書中的許多影子。除上面提到的恩坤坤哈內(nèi)和他的妻妾，還有《飲下地平線的人》里從莫桑比克駛向里斯本的船。許多關(guān)于這一時(shí)期的小說(shuō)都會(huì)提及航海這一元素，從這個(gè)角度看，科托寫的故事讓人想起康拉德的《黑暗之心》，后者關(guān)于從倫敦駛向非洲腹地的航行，由一名歐洲青年在返回倫敦的河口講述，讓人覺(jué)得那黑暗之處不僅是未知的非洲大陸，更是倫敦這帝國(guó)的中心。伊瑪尼的故事仿佛與此對(duì)應(yīng)，故事主要由這位非洲女孩講述，流亡的方向與《黑暗之心》相反，是從非洲村莊到里斯本這帝國(guó)首都的航行。這樣的視角正是米亞·科托的獨(dú)特之處，他自己身處兩種文化，用一種帶有本地色彩的葡語(yǔ)書寫關(guān)于非洲的故事。
2
多重身份
作家之外，科托還是位詩(shī)人和生物學(xué)家。2018年科托因其關(guān)注二十世紀(jì)下半葉歷史的“非洲三部曲”——《母獅的懺悔》《耶穌撒冷》《夢(mèng)游之地》——簡(jiǎn)體中文版首次出版之際，在上海國(guó)際文學(xué)周期間受邀來(lái)華，曾接受國(guó)內(nèi)多家媒體的采訪并與中國(guó)讀者見(jiàn)面。在此期間，他講到作為生物學(xué)家身份的米亞·科托，在家中會(huì)給受傷的貓頭鷹手術(shù)，過(guò)程中感受人與動(dòng)物之間的不同“語(yǔ)言”交流的奇妙。而當(dāng)他造訪莫桑比克國(guó)內(nèi)的草原，在草原地區(qū)他遇到了的不會(huì)閱讀的人，但是，他發(fā)現(xiàn)“他們會(huì)閱讀他們的世界。在這個(gè)其他智慧構(gòu)成的宇宙中，我是不折不扣的文盲。我不會(huì)閱讀大地、樹木與動(dòng)物的指示。我不會(huì)閱讀云彩，也不能讀出雨的預(yù)告。我不會(huì)與死者交談，我失去了與祖先的聯(lián)系，正是他們給了我們永恒之感。” 擁有多重身份的科托，在創(chuàng)作中融合了葡萄牙語(yǔ)和莫桑比克的地域性詞匯和結(jié)構(gòu)，重新創(chuàng)造了語(yǔ)言，建立了一種新的非洲敘事方式。
民族記憶、時(shí)間和語(yǔ)言是米亞·科托一貫的寫作主題?？仆姓f(shuō)，“我是白人也是非洲人，我想彌合兩個(gè)對(duì)立的世界?！彼凇秹?mèng)游之地》出版時(shí)特別為中文版作序，提及“如果你去過(guò)莫桑比克，就會(huì)理解這一點(diǎn)：所有人都想忘記內(nèi)戰(zhàn)，仿佛它根本沒(méi)有存在過(guò)……容易遺忘之事才是真正該記憶起的。為此，我們需要重返過(guò)去?！睙o(wú)論是圍繞內(nèi)戰(zhàn)的創(chuàng)傷重返過(guò)去?！睙o(wú)論是圍繞內(nèi)戰(zhàn)的創(chuàng)傷、人與環(huán)境的沖突還是百年前的國(guó)家歷史，科托一直關(guān)注普通人的處境和命運(yùn)，致力于創(chuàng)造理解?！都~約時(shí)報(bào)》這樣評(píng)價(jià)他：科托的人生交織在這個(gè)國(guó)家的歷史中，他為莫桑比克默默無(wú)聞的人們立傳：女性、農(nóng)民，甚至逝者”。
在寫作中，米亞·科托始終探尋新獨(dú)立的殖民大地如何發(fā)出自己的聲音，重建民族身份和記憶，同時(shí)，其主題又具有廣博的普遍性，涉及女性、移民、記憶、逃離、愛(ài)與死亡，與當(dāng)下世界聯(lián)系緊密，語(yǔ)言充滿詩(shī)意。葡語(yǔ)文學(xué)學(xué)者閔雪飛認(rèn)為“他不但與文學(xué)先師卡蒙斯、佩索阿等共同構(gòu)成了經(jīng)典葡語(yǔ)文學(xué)鏈條，更證明了非洲大陸文學(xué)景觀的獨(dú)特性；每一步作品他都試圖以獨(dú)立于西方文明的姿態(tài)，重新解釋莫桑比克的歷史，尋找非洲大陸的文化身份認(rèn)同”。
