建構(gòu)生態(tài)寫(xiě)作的現(xiàn)代品格
生態(tài)題材是當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的重要命題，滿(mǎn)都麥的《四耳狼與獵人》《在那遙遠(yuǎn)的草地》《駿馬·蒼狼·故鄉(xiāng)》、阿云嘎的《黑馬奔向狼山》《野馬灘》、察森敖拉的《雪埋草原路》等小說(shuō)都是上世紀(jì)90年代至今出現(xiàn)的優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作品，在作家們的筆下，原始的森林、草原等都充滿(mǎn)了詩(shī)意的光輝，是特定民族精神和民族性格的寄托。實(shí)際上，自然書(shū)寫(xiě)古已有之，通過(guò)梳理生態(tài)寫(xiě)作的沿革歷史，尤其是探尋寫(xiě)作者所秉持的生態(tài)觀念的變遷，有助于我們對(duì)當(dāng)前的生態(tài)寫(xiě)作建立起更全面的認(rèn)識(shí)。
在中國(guó)古代文化和文學(xué)中，自然就占據(jù)著至關(guān)重要的地位。古老先民們的生活、生產(chǎn)更加依賴(lài)自然，彼時(shí)人類(lèi)的生命與自然世界是伴生、共生的關(guān)系。在中國(guó)古人眼中，自然處于崇高的神性地位。呈現(xiàn)在古代文學(xué)作品里的自然既是自在自然，也是有情自然、有靈自然。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用程度逐步提高，自然的神性地位走向失落。出于人類(lèi)中心主義的立場(chǎng)，人們將自然視為可茲利用的資源，對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)與掠奪，此時(shí)人與自然和諧一體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕遗c他者的關(guān)系。當(dāng)人類(lèi)意識(shí)到自身必須復(fù)歸到與自然協(xié)調(diào)的關(guān)系中才能獲得長(zhǎng)久的生存與發(fā)展時(shí)，便產(chǎn)生了生態(tài)的觀念。因此，“自然”與“生態(tài)”是有所疊合又存在著差異的兩種概念。簡(jiǎn)言之，生態(tài)思想是人類(lèi)對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行的現(xiàn)代性反思與重建。對(duì)自然生態(tài)的重視不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，它同時(shí)也意味著對(duì)人類(lèi)精神生態(tài)的關(guān)注。在“天地人神”的四合宇宙被割裂后，處于“功績(jī)社會(huì)”中的人類(lèi)如同處于一個(gè)無(wú)處安放靈魂的孤島，陷入心靈焦灼和信仰缺失的現(xiàn)代性危機(jī)。生態(tài)文學(xué)的寫(xiě)作正是將觀察視野由人類(lèi)社會(huì)轉(zhuǎn)入更為開(kāi)闊的生命空間，以尋求大地家園和精神家園的價(jià)值重建。
在城市化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代性的文化語(yǔ)境下，生態(tài)環(huán)境與生態(tài)文學(xué)的聯(lián)系顯而更為復(fù)雜。例如，草原地區(qū)的地域特點(diǎn)和人民游牧的生活方式?jīng)Q定了其文化形態(tài)中與自然相互依賴(lài)、休戚與共的天然文化因子。一方面，這些得天獨(dú)厚的條件更利于作家們?cè)谧匀粫?shū)寫(xiě)中續(xù)接我國(guó)古老的自然觀和自然文學(xué)傳統(tǒng)，另一方面，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的碰撞中，在對(duì)自然生態(tài)和精神生態(tài)惡化的現(xiàn)實(shí)反思中，作家們也努力進(jìn)行著以生態(tài)型草原文化構(gòu)建人類(lèi)生活與精神棲居地的審美創(chuàng)造。他們或在“返魅”自然式的書(shū)寫(xiě)中呼喚人類(lèi)對(duì)自我之外的廣闊世界懷抱謙遜和敬畏的情懷，或在對(duì)人類(lèi)破壞草原生態(tài)平衡的批判中去啟示人們守護(hù)這一片浪漫、自由、富有生機(jī)的土地。草原生態(tài)文學(xué)正以自然詩(shī)學(xué)之維和自覺(jué)的現(xiàn)代性省思表達(dá)著文學(xué)的生態(tài)主題。
姜戎的《狼圖騰》是以?xún)?nèi)蒙古草原為背景而創(chuàng)作的生態(tài)文學(xué)的代表性作品。小說(shuō)以插隊(duì)草原的知青視角展開(kāi)，講述了20世紀(jì)六七十年代內(nèi)蒙古草原上游牧民族的生活以及牧民與草原狼之間的故事，同時(shí)小說(shuō)也展示了在這一時(shí)期由于農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突，原始草原及其生態(tài)在不合理的人類(lèi)活動(dòng)下由盛而衰的過(guò)程，顯示出作者對(duì)草原生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注。“難道草不是命？草原不是命？在內(nèi)蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。”在蒙古族人看來(lái)，人排在次于自然的位置。牧獵生活對(duì)自然條件的依賴(lài)性使得祖祖輩輩的牧民們都懂得人類(lèi)在自己的生產(chǎn)生活中必須尊重自然、愛(ài)護(hù)自然。蒙古族人對(duì)自然的崇尚與敬畏不僅是一種情感，而且這種樸素的自然觀早已在歷史中內(nèi)化為整個(gè)民族、整個(gè)游牧社會(huì)的統(tǒng)一意志，彰顯在他們的生產(chǎn)生活、道德習(xí)俗、文化藝術(shù)等所有領(lǐng)域，蒙古族的圖騰崇拜也是源于這種觀念。對(duì)蒙古族人來(lái)說(shuō)，狼既是他們的敵人——因?yàn)檫@種動(dòng)物會(huì)侵犯他們的家園，但狼也是蒙古族人的朋友，因?yàn)槔强梢詭椭撩駛儷C殺草原上不能夠過(guò)多承載的食草動(dòng)物。蒙古族人敬畏狼，甚至崇敬狼，因?yàn)槔菗碛兄⑿郯銖?qiáng)悍的天性、無(wú)畏的精神、智慧的軍事才能和組織分工本領(lǐng)等等。對(duì)蒙古族人來(lái)說(shuō)，狼既是現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物，又充滿(mǎn)了文化隱喻的色彩，它象征著民族所認(rèn)同的征服精神、自由精神等文化傳統(tǒng)。因而當(dāng)草原被破壞、狼被獵殺，對(duì)這個(gè)古老的民族而言，這既是族人賴(lài)以生存的自然家園被令人痛惜地?fù)p毀，同時(shí)也意味著外來(lái)文明對(duì)他們精神家園的漠視與損害。
《狼圖騰》以及張承志的《黑駿馬》等作品作為“知青文學(xué)”中的生態(tài)敘事，因其鮮明的生態(tài)文化意識(shí)而廣為人知，但在少數(shù)民族地區(qū)也有不少優(yōu)秀的本土作家在用生態(tài)題材的書(shū)寫(xiě)表達(dá)著自己的人文思考與關(guān)懷，如肖龍的《黑太陽(yáng)》《蟻群》等作品也表達(dá)著類(lèi)似的觀念，這些小說(shuō)敘述了東蒙地區(qū)森林草原上獵人家族的故事，在作品中，無(wú)論是草原風(fēng)光還是草原人生，都呈現(xiàn)為一種開(kāi)闊而本真的生命現(xiàn)象。《黑太陽(yáng)》中的獵人們無(wú)拘無(wú)束地騰躍在山野之中，他們?cè)谂c自然暴力和野獸侵襲斗智斗勇的生活里鍛造出了充滿(mǎn)力量的體魄，擁有了勇氣、智慧以及豪爽、奔放的性格。在這片森林草原上，人與物、人與自然呈現(xiàn)為和諧統(tǒng)一的境界，在獵人們身上顯示出的是自由舒展的生命自在形態(tài)。與之形成對(duì)比的是，獵人們的生命品質(zhì)已經(jīng)在他們的孫輩那里失卻。離開(kāi)山林、生活在現(xiàn)代城市中的獵人后代猶如被拔除了生命根基，他們不僅身體疲軟，而且精神被網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)所腐化，成為了萎縮在鋼筋水泥牢籠之中的“蟻群”。肖龍的作品突出了生機(jī)勃勃的自然界的樸野美，以及自然對(duì)人類(lèi)生命形態(tài)的塑造作用，也表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)代草原人精神失落的擔(dān)憂(yōu)，以及對(duì)重鑄民族精神的呼喚。
當(dāng)前的生態(tài)主題的寫(xiě)作，自然生態(tài)環(huán)境的地域風(fēng)情之美、人物性情之美、民族文化之美得到了充分的展現(xiàn)，其文學(xué)觀念既對(duì)應(yīng)著世界范圍內(nèi)生態(tài)主義思潮的勃興、生態(tài)中國(guó)建設(shè)的時(shí)代步履，又續(xù)接了新時(shí)期文學(xué)的“尋根”主題，乃至我國(guó)自古以來(lái)的自然觀和自然寫(xiě)作傳統(tǒng)。在工業(yè)化、城市化的全球背景下，作家們以對(duì)古老草原的書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)出地域獨(dú)具的原初色彩和魅力，重塑了自然的神秘與生機(jī)。在對(duì)本民族（或地域）文化資源的深入開(kāi)掘中，作家們確立著自身的文化觀察視野，倡導(dǎo)生態(tài)型民族文化，傳達(dá)生態(tài)保護(hù)的觀念，同時(shí)也呼喚著自然人性的回歸。在這些意義上，生態(tài)文學(xué)秉持清新剛健之風(fēng)，以強(qiáng)烈的文化特質(zhì)和民族氣派在自然生態(tài)和精神生態(tài)兩個(gè)方面建設(shè)著人類(lèi)的生存遠(yuǎn)景，顯示出作家們自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)和文化承擔(dān)意識(shí)。但同時(shí)要指出的是，當(dāng)下生態(tài)小說(shuō)的表達(dá)方式也易于陷入一種二元對(duì)立的既定程式，即原始草原、駿馬、山林每每化作絕對(duì)的烏托邦和理想信念，而以城市、高樓等為代表的現(xiàn)代化生活則往往作為被批判的對(duì)象，如何走出這一景觀化的敘述基調(diào)顯然是生態(tài)作家們應(yīng)該繼續(xù)開(kāi)拓的方向。不可否認(rèn)，很多優(yōu)秀的作家作品在引領(lǐng)讀者走進(jìn)民族歷史和人類(lèi)心靈深處時(shí)，在很大程度上規(guī)避了這種模式化表達(dá)的缺陷，但隨著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，在文學(xué)作品中如何建構(gòu)生態(tài)寫(xiě)作的現(xiàn)代品格予以更多的正面回應(yīng)，顯然應(yīng)引起作家們更多的思考與關(guān)注。
（作者系北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士研究生）
