王童和他的“太空詩(shī)”
王童肯定算得上當(dāng)今詩(shī)界的一個(gè)“異數(shù)”，異就異在他的“太空詩(shī)”一再呈現(xiàn)的狂想特質(zhì)。數(shù)年前讀到他的詩(shī)集《尋找旅行者一號(hào)》，幾個(gè)呼吸間就被裹進(jìn)了那攪動(dòng)著長(zhǎng)句式的狂想旋風(fēng)，讓我一時(shí)分不清，這樣一本狂想之書(shū)到底是出于一個(gè)狂想的人，還是狂想本身找到了語(yǔ)言的形體？如果說(shuō)我傾向后者，其原因倒不在于人與詩(shī)不能互質(zhì)，而在于那種跨文明、越古今的汪洋恣肆猶如另類(lèi)的飛行，不僅給孤獨(dú)的心靈帶來(lái)了解放的巨大快意，也帶來(lái)了橫無(wú)涯際的遐想和思慮。
宏闊的視野，巨大的激情，飛騰的意緒，疾馳的語(yǔ)速——隨著此后王童創(chuàng)作“太空詩(shī)”的熱情一發(fā)而不可收，其汪洋恣肆的狂想風(fēng)格也一以貫之。尤其是見(jiàn)載于《延河》詩(shī)刊的《圣洛朗的眼淚》和近期刊于《人民文學(xué)》的《尋找東方紅一號(hào)》，于意和藝兩端明顯延續(xù)、拓展、呼應(yīng)了《尋找旅行者一號(hào)》，合而言之，可視為他的“太空三部曲”。璀璨的星空、迷離的歷史；不死的英雄、傳說(shuō)中的神靈、可能的外星文明；勃勃的雄心、不竭的勇氣、同樣浩瀚深邃的背景和前景……除了這些，王童在他激越的狂想中還在尋找什么呢？《尋找東方紅一號(hào)》中言及的柏拉圖“洞穴理論”隱喻了史前文明，兩相對(duì)照之下，是否凸顯了人類(lèi)的生存哲學(xué)和發(fā)展大道？詩(shī)由此大大溢出了自身而又從根本上回到自身。
一般讀者讀王童的這類(lèi)詩(shī)，最初或會(huì)產(chǎn)生所謂“知識(shí)障”；而一旦破解那些障礙，則會(huì)有豁然歸一的閱讀快感。這里的“歸一”和《說(shuō)文解字》中“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物，凡一所屬皆從一”，或道家所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”內(nèi)在相通。從王童的詩(shī)中，可以看出他對(duì)“一”作為世界和詩(shī)歌共享的創(chuàng)生原理，確有自己的感悟和自覺(jué)意識(shí)。
王童“太空詩(shī)”的選材角度足夠奇特新穎?！秾ふ衣眯姓咭惶?hào)》借追蹤發(fā)射的“地球檔案旅行者一號(hào)”展開(kāi)了新一輪的“天問(wèn)”，牽動(dòng)著生活、思想、藝術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史諸多側(cè)面；《圣洛朗的眼淚》借獅子座流星雨的天象而融入“天人合一”的理念；《尋找東方紅一號(hào)》更是將“尋找”的終極目標(biāo)發(fā)揮得淋漓盡致。這些詩(shī)的浪漫魂魄和氣勢(shì)，令人不由想到郭沫若的《女神》，尤其是《天狗》和《鳳凰涅槃》，想到他的新編歷史劇《屈原》中的名篇《雷電頌》，其中激蕩著《天問(wèn)》《離騷》的主題回旋和變奏。郭沫若和屈原或許也可以被視為不同程度的狂想詩(shī)人吧。當(dāng)然，無(wú)論是屈原還是郭沫若，其狂想在具有開(kāi)創(chuàng)性質(zhì)的同時(shí)也都不得不為其各自的歷史條件所拘；而王童的“太空詩(shī)”，則借助現(xiàn)代航天科學(xué)的日新月異，以其語(yǔ)言圖像中的“現(xiàn)代性”標(biāo)識(shí)，刷新了狂想的歷史地平線(xiàn)和天空：“我握住時(shí)空的經(jīng)緯，讓天空垂掛在我的脖頸上。天空成我觀(guān)海的窗口，天空融進(jìn)我飛行的夢(mèng)想。我觀(guān)望著星辰大海的奔涌，游弋進(jìn)了龍門(mén)開(kāi)啟的江河中/魚(yú)躍上了姮娥漫步的寧?kù)o海邊。夢(mèng)境疊替進(jìn)顱腦的圈層，一串飛旋的精靈四處飄散。巡天的礦燈嵌在我的腦殼上，照亮深邃的穹窿礦脈/開(kāi)采出了炭燒樣的恒星系?！?/p>
王童在其“太空詩(shī)”中營(yíng)造的此類(lèi)大開(kāi)大闔、如夢(mèng)如幻的情境，突破了常規(guī)意義上的認(rèn)知閾限，打碎了知識(shí)之間的系統(tǒng)區(qū)隔，奇思迭出，異彩紛呈，而又隱藏著種種觸類(lèi)旁通的可能性：眾多神祇的降臨，令人想起《山海經(jīng)》里的巫妖魔王；屢屢浮現(xiàn)的三星堆迷津，意指更揭示了其心跡的深沉。
“東方紅一號(hào)”衛(wèi)星的發(fā)射，連同“衛(wèi)星”一詞所凝聚的相關(guān)歷史記憶，對(duì)我們這一代人來(lái)說(shuō)，是難以忘懷的。就此而言，王童詩(shī)中那座矗立于天地之間的古琴，在彈奏出東方紅音符的同時(shí)，也不斷撥動(dòng)我們的心弦，構(gòu)成了某種復(fù)雜的音畫(huà)對(duì)位、余響不絕的共振效果?！皷|方紅一號(hào)”衛(wèi)星的發(fā)射當(dāng)然是激情燃燒歲月的產(chǎn)物，其間融入了幾代人的奮斗，實(shí)現(xiàn)了自古以來(lái)多少?lài)?guó)人的飛天夢(mèng)想。它標(biāo)志著當(dāng)代中國(guó)的航天事業(yè)已搭起了九天攬?jiān)碌奶焯?，曾?jīng)的睡獅將真正實(shí)現(xiàn)由農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史性躍遷，其步幅之陡，甚至令自己都有點(diǎn)猝不及防。至于這對(duì)新詩(shī)來(lái)說(shuō)意味著什么，則需要詩(shī)人們經(jīng)由反復(fù)的挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)的歷練后，才能給出自己的回答。
王童以三部曲為代表的“太空詩(shī)”或多有不足，但無(wú)疑是迄今最直接也最耀眼、最響亮的應(yīng)答之一。
有同仁認(rèn)為王童的長(zhǎng)詩(shī)很有聶魯達(dá)之風(fēng)，大概是指二者在運(yùn)思上的洶涌澎湃、氣勢(shì)宏大和修辭上的泥沙俱下、不擇而流暗合相通吧？這其實(shí)也是放眼大時(shí)代、懷有大夢(mèng)想和大激情者很容易趨同的品質(zhì)。不過(guò)，二者的不同之處亦一眼可辨。概而言之，聶魯達(dá)所執(zhí)著的是一個(gè)大陸未曾實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，基調(diào)中更多痛楚和沉郁；而王童則因當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)了“飛天”的千年夢(mèng)想而發(fā)現(xiàn)了太空詩(shī)這一“新大陸”，基調(diào)中更多驚喜和昂奮。確實(shí)，設(shè)若沒(méi)有當(dāng)代中國(guó)航天事業(yè)的蓬勃發(fā)展，異軍突起，沒(méi)有作為其知識(shí)背景或狂想基石的現(xiàn)代物理學(xué)、天文天體學(xué)，以及大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)航天實(shí)踐所提供的豐富積累，或許就不會(huì)有王童的“太空詩(shī)”。我聽(tīng)說(shuō)他最初發(fā)表在《詩(shī)刊》上的《神舟穿越》一詩(shī)，不僅曾被百位航天航空領(lǐng)域的科學(xué)家們?cè)诓煌瑘?chǎng)合朗誦過(guò)，還被列進(jìn)了相關(guān)大學(xué)的考研指南，可見(jiàn)王童的詩(shī)與其致力書(shū)寫(xiě)的這個(gè)大時(shí)代，和堪可象征這個(gè)時(shí)代的高端領(lǐng)域聲氣相通的程度。
“東方紅一號(hào)”隱喻著東方復(fù)興的主題，是王童內(nèi)心追求的另一個(gè)在軌“空間站”。緣此，王童詩(shī)歌探索的腳步必不會(huì)就此終止，而他的詩(shī)路也將越拓越寬。
