拯救與反諷——讀畢飛宇《歡迎來到人間》
內容提要
畢飛宇的長篇小說新作《歡迎來到人間》圍繞一個“醫(yī)患糾紛”展開，塑造了各種醫(yī)生形象，描述了醫(yī)院這個特殊空間的生態(tài)。主人公與世俗社會格格不入，最終因為精神失常而自命為蕓蕓眾生的拯救者，制造了一幕拯救的荒誕劇。小說的敘事語言修辭復雜，大量出現口語運用、反諷與機智的哲思。接續(xù)魯迅構造的疾病隱喻系統，《歡迎來到人間》深入探索了拯救與被拯救之間的復雜關系。由于形而上學的衰亡、后現代的皈依，拯救喪失了觀念基礎而只能停留于反諷結構。
關鍵詞
畢飛宇 《歡迎來到人間》 隱喻系統 拯救 被拯救
一、醫(yī)院的位置
《歡迎來到人間》的相當一部分空間場域設置在醫(yī)院。但是，敘事人絲毫不急于讓醫(yī)院出場。慢條斯理地談過了馬路、樹蔭、石雕的千里馬與廣場，然后醫(yī)院才慢吞吞地露面。這當然是一種自信：“人間”怎么會沒有醫(yī)院的位置？救死扶傷，醫(yī)院始終不會缺席。馬路兩側各種顯赫的機構背后，醫(yī)院才是最后壓陣的角色。
現代醫(yī)院是科學的產物。醫(yī)院的建筑物不需要炫目的外觀，重要的是內部的醫(yī)學技術含量。精密的醫(yī)療器械，恒溫的手術室，無影燈，如此等等。無影燈有時會讓人產生一些奇怪的聯想。物體背后的影子消失了，仿佛沒有歷史似的。醫(yī)院或者醫(yī)學的歷史是一個專業(yè)性的課題。西方的醫(yī)院曾經是養(yǎng)老院、避難所、客棧、流浪漢招待所，醫(yī)療空間的功能確認是逐漸完成的。1?？碌摹杜R床醫(yī)學的誕生》認為，現代醫(yī)學形成于18世紀末，涉及醫(yī)院場域的改造、病人社會地位的界定、救濟和經驗以及救護與知識之間的關系，如此等等?！凹膊∨c多少世紀以來難解難分的那種惡之形而上學分道揚鑣了”，實證醫(yī)學產生和被接受的歷史條件開始成熟。2中國古代的醫(yī)學形象是懸壺濟世。行醫(yī)者游走四方，隨身攜帶的藥葫蘆貯藏種種靈丹妙藥。許多人熟悉《三國演義》之中登場的華佗醫(yī)生。關云長右臂中了毒箭，華佗乘坐一葉扁舟抵達，為之刮骨療毒，行囊之中的醫(yī)療器械不過一柄尖刀。華佗的手術神乎其技，但是，他的背后沒有一個類似醫(yī)院的機構提供治療保障。曹操的懷疑并非多心。一切拜托醫(yī)生個人的時候，怎么證明謀殺不會隱藏于開顱手術之中？魯迅《父親的病》之中，這種行醫(yī)形式仍在維持：名醫(yī)到患者家里出診，開出藥方并且收取門診費，患者的醫(yī)學護理由家庭完成。魯迅對于這種行醫(yī)形式深為反感，至少他的父親是被號稱名醫(yī)的庸醫(yī)所誤。魯迅在藤野先生課堂上研讀的醫(yī)學課程依托的是另一種現代醫(yī)學體制。目前為止，現代醫(yī)學體制已經獲得普遍的認可。《歡迎來到人間》沒有必要解釋呼吸機、手術室或者無影燈的意義，醫(yī)院之中出現的一切均由科學的信譽給予擔保。
大約數十年的時間，兩種醫(yī)學體系曾經在科學的信譽背后激烈較量。西方的醫(yī)學體系以及醫(yī)院形式由傳教士帶入中國，醫(yī)院的種種“標準化”設置是20世紀之初的事情。這種狀況曾經被形容為“醫(yī)學帝國主義”。西方醫(yī)學的進入“促使中國社會重新界定身體、疾病、衛(wèi)生觀念和行為”。患者脫離家庭與社區(qū)，“委托”醫(yī)院這個特殊空間給予治療與護理，這是一個重大轉折。人們曾經對這個特殊空間充滿疑慮乃至驚恐，懷疑緊閉的大門背后暗中從事挖取人體器官、奸淫、吸取童精等勾當。西方傳教士借助醫(yī)院傳播宗教，收效十分有限。3現今的醫(yī)院不再與宗教產生聯系而普遍接受科學的引導。但是，盡管醫(yī)院明確只拯救身體，靈魂拯救的問題從未真正消失。
當然，存在另一些評價醫(yī)院的視角，譬如經濟學?！稓g迎來到人間》的這一家醫(yī)院年度營業(yè)額超過了十個億，沒有多少商業(yè)機構可以與之一爭短長?？茖W與經濟學的兩個視角已經衍生出兩張龐大的網絡，例如醫(yī)學技術的前沿，諸學科的承傳、比較與競爭，例如醫(yī)院各科室或者醫(yī)務人員的個人經濟收入、聲望與工作量，這些因素還會向行政職務、社會地位、人際關系、社交圈子延伸與滲透，總之，醫(yī)院不再是一個治病救人的單純機構，而是有機地融入錯綜復雜的社會關系網絡，占據一個既不可代替又充滿人間溫情的角落。《歡迎來到人間》的家庭、愛情、性、職務升遷乃至購房、子女教育無一不和醫(yī)院的治病救人間接地聯系起來。這種狀況決定，一場“醫(yī)患糾紛”帶來的震蕩必將向各個方向展開。
二、 醫(yī)生們
醫(yī)院的主角是身穿白大褂的醫(yī)生和護士。現在已經沒有人會將白大褂視為“喪事”的服裝因而覺得不吉利。白大褂是身份的標識，不僅顯示專業(yè)人員的素質，而且令人放心。救護車到了，穿白大褂的醫(yī)生和護士抵達現場，一切都會化險為夷。所有的人都信任他們。另一些時候，他們脫下白大褂，穿上西裝、襯衫和T恤、牛仔褲，立即融入世俗社會。紅塵滾滾，他們俱已百煉成鋼。醫(yī)生和我們一樣抽空到郊區(qū)的“農家樂”度假，及時規(guī)劃孩子的未來前景并且籌措購買別墅的款項，閨蜜之間煲電話粥的重要主題是控訴婆婆，如此等等。如魚得水地溜進世俗社會，“高冷”的專業(yè)形象可能迅速毀了，但是，他們會轉身成為一批親切的人。
《歡迎來到人間》，“人間”就是世俗社會。世俗社會好哇，濃厚的煙火氣息。退休領導的家里由誰接電話，夫妻斗法爭奪吃藥的管轄權，沒有背景的人怎樣撬開社交場合一閃即逝的縫隙，進入手術室之前如何抓住時機給醫(yī)生送紅包，女人之間的閑聊既不能得意忘形又不能露怯丟份兒，教授們賣弄學問既要舉重若輕又要流露一兩手真功夫，林林總總包含了多少人情世故的知識。我起初覺得《歡迎來到人間》的“歡迎”這個詞不得勁，這么俗的詞怎么能進入標題？后來終于恍然大悟，要的就是那種俗氣，拒絕文藝腔。世俗社會擁有自己的原則，譬如笑貧不笑娼。不合時宜地用冰清玉潔要求護士小蔡的愛情生活，那就是不懂事嘍。一定要書卷氣的裝點，引用幾句本雅明引用過的詩吧：“蔑視賣淫嗎？/娼妓比盜賊更壞嗎？/記?。翰粌H愛得到了報酬，/報酬也贏得了愛！”4怎么樣，夠了嗎？
但是，傅睿是《歡迎來到人間》之中一個落落寡合的人物。他一直徘徊在世俗社會的大門之外，形只影單。小說之中一個傳神的比擬是，他如同一只孤伶伶單腿而立的鶴，傅睿的存在是給自己制造一個倒影。他有一雙大手，手指特別長，適合當外科醫(yī)生。傅睿的導師周教授與父親——醫(yī)院的前任書記——無不期待傅睿成為泌尿外科的領軍人物。他做到了。這種成功掩蓋了一個缺陷：作為一個醫(yī)生，他懼怕尸體，甚至因此不斷地失眠；這種精神隱疾曾經發(fā)展為幽閉癥，譬如恐懼地鐵的封閉空間。傅睿肯定是一個有才能的人，無論從事外科手術還是別的什么職業(yè)。他的特征是緊張、專注、精確、嚴謹，而不是寬博與才華橫溢。傅睿從小遵從父母與老師的教誨，學業(yè)優(yōu)秀；進入醫(yī)院的尖端科室，他的手術一絲不茍。傅睿的內心固執(zhí)而堅定，沒有興趣注視二十米之外的事物。他始終按照自己的邏輯評判一切。母親的手在廚房里劃破了，傅睿無動于衷。那時他是一個正在做作業(yè)的初中生——他說“我又不是醫(yī)生，著急有什么用”？他又說哪怕“我關心了，你還是痛呵”。合情合理的冷漠。然而，“農家樂”的小山羊斷了腿，他的臉上充滿痛得絕望的表情，一心一意要喊一輛救護車。傅睿相信自己的手術能夠拯救田菲，可是，這個女孩死了。傅睿的內心開始崩潰。
手術室之外，傅睿顯得拘謹、刻板，穿著干干凈凈，西裝褲的褲縫筆挺。無論是戀愛、家居生活還是同事相處，他并非一個靈活的萬向輪，而是一枚有些生銹的螺絲釘。傅睿成為醫(yī)患糾紛的主角，世俗社會潮水一般地涌了過來。作為應激反應，傅睿性格之中另一些成分浮現出來。
三、敘事語言
敘事語言很大程度決定一部小說的品質。敘事語言是情節(jié)或者人物的建造材料——泥土、大理石、人造纖維板，抑或某種合金？許多長篇小說放棄了敘事語言的考究，數十萬言乃至數百萬言洋洋灑灑，泥沙俱下。然而，畢飛宇始終在那兒字斟句酌，猶如吝嗇鬼精打細算銀行存折上的錢幣。
《歡迎來到人間》的故事梗概并不復雜：腎移植的病人田菲沒能活過來，田菲的父親怒氣沖沖地對主刀醫(yī)生傅睿動手，護士小蔡替他擋住了可怕的一擊。后續(xù)的情節(jié)是這一場醫(yī)患糾紛的擴散：傅睿周圍幾個家庭的波動，小蔡與另一個病人老趙的卷入，傅睿作為晉升干部的后備人選進入某一個“高級”培訓班，終于在一系列裝腔作勢的可笑培訓之間精神失常。這個故事梗概即是敘事學橫軸之上的基本內容。但是，縱軸意義上的考察，《歡迎來到人間》的修辭術復雜多變，甚至帶有某種炫技的意味，各種敘事枝蔓搖曳多姿。我想提到的是三個方面：口語運用、反諷與機智的哲思。
文本之中的口語運用來自兩個方面：或者是某個主人公的表述，例如“我要是再回來我就不是我媽生的！我還不信了我”；另一種是敘事人的表述，例如“生孩子是釣魚，這一竿是刀魚，下一竿完全有可能是一只王八”?？谡Z運用的范圍如此之大，以至于成為這個文本的一個醒目特征?？谡Z是對于世俗日常的肯定。報紙的社論或者機關的文件不可能由口語構成?？谡Z回蕩在生活的各個小角落，敘述各種不上臺面的瑣事。哪一天大人物慷慨地使用口語，那就是親民，是放低身段?！稓g迎來到人間》的口語成功運用各種口語的語氣助詞，諸如“嘍”“哇”“呀”“呢”“嘛”“哪”“了”字也用得機動靈活，不拘一格。這些語氣助詞縮短了句子，消減了敘事的正式氣氛，增添了若干親近、隨性乃至促膝相談的意味。我已經冒昧地模仿了兩句，還可以繼續(xù)嘗試一下：口語好哇，人就是要親切嘛；文學批評又怎么啦？批評家也得說人話哪。
“可老趙是一個有情懷的人，饞，這可太低級了?！矚g精神。他饞了嗎？當然不是。他這是思念祖國，他正在愛國。這個念頭的興起讓老趙一下子看到了自己的博大胸襟，這里有被放大的驚喜，他很滿意”,“為了掩飾，傅睿也只能小便。在小便池的面前，他終于和雷書記同步了。可傅睿小便只有雷書記三分之一的量，也就是說，只有雷書記的三分之一的長度”。這些敘事顯然是反諷?？谡Z與反諷相輔相成?？谡Z融入世俗日常，反諷顯示了超越世俗日常的一個心智制高點。心智優(yōu)越的俯視是指手畫腳嘲諷的前提?！稓g迎來到人間》之所以可能浮出世俗的波濤暗示另一個更高的視點，反諷語氣的作用不可代替。
與反諷相似，機智的哲思通常也是來自敘事人。這往往表明高于具體人物的一個相對觀念化的視域。如果說反諷帶有哲人的意味，那么，機智的哲思更多的是醒悟之際的感慨?！暗谝粋€教大學的人一定是沒有上過大學的人”；“嘴笨的人往往有一個特征，在他山窮水盡的時候，出口就是毒，能毒死人的”；“有錢的叫退休，沒錢的叫老了”；“所謂的故鄉(xiāng)，不就是一間房子加一條路么”；“無聊不是無，是有，是確鑿和堅定的有，卻被棄置了，一起堆積在潛在的倒霉蛋那邊”。各種機智的哲思穿插在敘事語言之中，猶如吉光片羽。這些思想不是哲學著作長篇大論的縝密思辨，而是犀利的一閃念，即使因為夸張、偏激而遭受駁斥也無關緊要。
四、身體
身體始終存在。然而，身體之所以成為一個話題，很大程度上必須追溯至理論背景的轉換?！拔宜脊饰以凇钡睦硇灾髁x遭到了巨大的挑戰(zhàn)，“思”僅僅是片面的理性。那些時髦的理論認為，非理性主義是反叛資產階級文化秩序或者擺脫中產階級庸俗習氣的重要資源。身體并非一堆無動于衷的生物組織，而會對衣食住行等等物質條件提出很高的要求。許多時候，這些物質條件的占有成為人們的精神目標，并且進化為藏匿于生物組織內部的欲望與快感。物質條件的追求不僅造就巨大的社會生產體系，并且衍生出相互呼應的觀念體系，二者之間的互動是歷史唯物主義長期關注的命題；精神分析學的考察領域轉向了身體內部的欲望及其形成機制，力圖證明無意識的存在。無意識與理性主義的長期搏斗同樣投射到觀念體系之中，成為文化內部的另一種能量。因此，所謂的觀念體系既包含社會生產體系的維護和引導，也包含理性對于身體的規(guī)訓。福柯以來的一批理論家對于各種理性規(guī)訓深為不滿，他們將身體視為打碎各種傳統枷鎖的重要理論范疇。5
描述理論范疇的來龍去脈不屬于作家的工作。但是，作家很快察覺這個理論范疇帶來開放身體的氣氛。很長一段時間，文學對于身體的壓抑形式是諱莫如深。人物在行動，但是，身體的快感與痛感淺嘗輒止。晚近文學的一個特征是，身體占有的分量不知不覺地增加?？诟怪?，性感，暴力與殺戮欲，施虐與受虐，如此等等。《歡迎來到人間》對于身體的關注存在兩個焦點：病與性。老趙是小說之中一個重要角色，真實得如同一幅漫畫。老趙表示他“喜歡精神”，可是，他出場的時候只剩下身體。熟悉舊金山并且擁有眾多房產的老趙不幸罹患尿毒癥。腎移植手術之后，他的全部生活僅僅是兢兢業(yè)業(yè)地維護身體。按照精確的時間表睡覺，醒來，刷牙，洗臉，大便，圍繞餐桌溜達，三餐仔細咀嚼，完成吃藥的重大工程，每一天勝利的喜悅就是又活下來了。經濟學的視野之中，這種行尸走肉不再創(chuàng)造任何價值，但是，醫(yī)學愿意為之殫精竭慮。老趙的身體是醫(yī)學成就的活標本。除了傅睿奉獻一場成功的腎臟移植手術，還要加上太太愛秋的盡職護理。當然，身體從來不僅僅是身體。即使生活收縮到如此狹小的范圍，鉤心斗角始終找得到施展的空間，只不過更為奇特和微妙。老趙的身體甫一好轉，性立即蘇醒過來，開始瞞著太太對保姆動手動腳。
食物不再匱乏之后，性快感的追逐很快沖到了吃吃喝喝的前面。對于許多人說來，捕獵一個異性要下的功夫遠遠超過擠入一場高級別的宴會。這種狀況也許表明，作為欲望的對象，異性的匱乏程度仍然遠遠超過食物。人生漫漫，性快感并非像刷牙那樣就是幾分鐘的事情。欲望，權力，情商，面子，征服與反征服，錢包的大小，生活模式的設計，這一切無不與性產生千絲萬縷的聯系?！稓g迎來到人間》的每一個重要人物無不表明，他們的性生活不僅發(fā)生在床上，而是進入生活的各個層面，成為推波助瀾的組成部分。開放身體的氣氛帶來的一個觀念是，追求性快樂沒有什么可恥。《歡迎來到人間》坦率地公開了性的話題。傅睿、敏鹿與郭棟、東君兩家相約到“農家樂”度假，兩家未成年孩子的斗嘴是彼此大喊大叫：“你媽媽想和我爸爸睡覺！”傳統意義上性的神秘與羞澀蕩然無存。
傅睿仿佛再度落伍，他不關注這個話題。他的眼睛只盯在病床上，醫(yī)生的本職工作是對付疾病。但是，傅睿未曾深究一個問題：疾病的身體僅僅由醫(yī)學處理嗎？事實上，疾病的身體同時是一個隱蔽的文化網結，眾多觀念圍繞疾病的身體展開博弈。拯救身體與拯救精神或者靈魂幾乎同時發(fā)生。相對于身體，精神或者靈魂會不會產生疾?。空壬眢w的醫(yī)生能否拯救精神或者靈魂，這是一個必須重新評估的問題。也許，傅睿從未料想到，他自己居然成為精神或者靈魂的疾病患者。他的后背突然不可遏止地發(fā)癢，這是精神或者靈魂出問題的病理癥狀。
這時，《歡迎來到人間》的主題開始出現縱深。
五、疾病的隱喻
疾病敘述不僅存在于醫(yī)學話語，而且以隱喻的方式廣泛潛入各種敘事。蘇珊·桑塔格的兩篇論文《作為隱喻的疾病》與《艾滋病及其隱喻》名動一時。6蘇珊·桑塔格分析了某些疾病在歐洲文化之中負載的隱喻功能。例如，疾病會激起古老的恐懼，不會傳染的疾病仿佛隱含道德傳染性。心臟病沒什么可丟人的，肺結核就復雜得多。肺結核似乎是一種濕病，來自潮濕而昏暗的城市；同時，肺結核具有羅曼蒂克的色彩，蒼白的臉色，弱不禁風的身軀與憂郁、易感的精神氣質令人想到貴族與藝術家；相對地說，癌癥患者往往遭受不公平的鄙視，他們被描述為激情匱乏、性壓抑的人，性格克制、情緒消沉、缺少沖動和發(fā)泄似乎成為癌癥的病因。梅毒與艾滋病當然也是解讀的對象，這種疾病的高危人群與性冒險的關系令人遐想。瘋癲的名聲始終存在兩面性。瘋癲意味著不正常。可是，那些天才人物不是常常被列入不正常的陣營？譬如，尼采的發(fā)瘋與其說是一種疾病，不如說是一個哲學事件。
[美]蘇珊·桑塔格
《疾病的隱喻》
上海譯文出版社2014年版
然而，中國現代文學的語境之中，魯迅構造的隱喻系統眾所周知。從《吶喊·自序》《父親的病》《藤野先生》到《狂人日記》《藥》，這些散文與小說的各種意象逐漸匯合起來，顯現出令人驚悚的主題。人們至少可以察覺如下幾個組成因素：一、體質虛弱的病人——多為肺結核患者；二、精神失常的患者——狂人；三、體質茁壯但靈魂空虛的精神疾病——那些“看客”們；四、診治身體疾病的庸醫(yī)；五、診治精神疾病的革命者；六、診治精神疾病的革命者被視為精神失常的患者——“瘋了”，華老栓茶館里的人都這么認為；七、體質虛弱的病人與診治精神疾病的革命者葬入同一個墳地。這些組成因素構成一個以墳地為終點的封閉循環(huán)，循環(huán)之中隱含一個令人迄今難解的疑問：那些體質茁壯但靈魂空虛的精神疾病患者值得拯救并且為之犧牲嗎？他們根本不承認自己患病?！端帯肥且粋€巨大的悖論：拯救者往往遭受反噬，“狂人”或者“瘋子”幾乎是他們無法擺脫的污名。換言之，拯救者與被拯救者從未獲得彼此的認可，他們共同覺得需要拯救的是對方。不知道誰瘋了？正如?？滤?，瘋癲并沒有一個始終如一的共同標準，而是取決于各個歷史時期的建構。共識的形成遠比預料的困難。啟蒙者痛恨蕓蕓眾生愚鈍麻木的時候，蕓蕓眾生正在嘲笑啟蒙者的乖張孤僻。盡管如此，魯迅毅然決定站出來，承擔啟蒙的職責：“幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！?顯然，魯迅對于啟蒙的效果并不樂觀，而是帶有知其不可而為之的意味。
涉及疾病與啟蒙的主題，沒有哪一個后續(xù)的作家可以輕易繞開魯迅的隱喻系統?！稓g迎來到人間》又一次提出這種問題：誰是病人？誰是醫(yī)生？誰瘋了？
六、拯救與被拯救
《歡迎來到人間》終于引出這個話題，并且展示了這個話題的復雜性：拯救與被拯救。這個話題隱含的內在矛盾甚至比魯迅那個年代還要尖銳。魯迅以及一批五四作家期待理性成為啟蒙的利器。一個世紀過去了，啟蒙收到多少效果？許多時候，非理性沖動潮水一般涌來。這不像一種失控，更像一種需要。
老趙是一個遵從理性計算的人。他在房產的一進一出之間獲利甚多。然而，腎移植手術痊愈之后的某一天，他的內心突然涌出了強烈的皈依感。個人的生命如此渺小，他需要崇拜什么。傅睿醫(yī)生說“保證你能活下來”，老趙突如其來向他跪下去，磕頭行禮。老趙的跪決非被迫，而是真切地感受到被拯救的“大幸福和大解放”。沒有見到傅睿醫(yī)生的日子里，他向太太愛秋下跪與磕頭。一百個放心地將自己的生命托付到另一種不可思議的力量那里，這是一件多么快樂的事情。理性必須自己為自己負責，吃力不討好。老趙的想法是：趕快拋掉那么一點點自以為是的小聰明，向著偶像跪下去！
老趙的下跪與磕頭是一個神奇的時刻。然而，這個神奇的時刻僅僅是一種心理感覺而缺乏哲學內涵。老趙渴望拯救，獲得拯救必須皈依。皈依“什么”并不重要，老趙信奉過觀音，然后向醫(yī)生和太太下跪，他心目中的“阿門”與“阿彌陀佛”沒有區(qū)別。精神分析學如日中天，形而上學棄如敝履，心理感覺已經足夠，皈依哪一種形而上學觀念的理性思辨猶如多余的蛇足。事實上，老趙這種心理感覺的邊界并未超出身體的存在：保證他“活下來”。“活下來”之外的另一些問題無可無不可。
耐人尋味的是傅睿的轉變：他恰恰也是在那一刻獲得了拯救者的莊嚴。他的內心涌出了全新的感受——因為“全新”，乃至無以言表，《歡迎來到人間》的這一段描寫抽象而模糊：“他內心最為深處的東西出現了。傅睿并不能命名自己的新感受，但是，他高興，接近于幸福，他確鑿?！彼男腋Ｅc老趙形成完美的呼應。田菲的死亡給傅睿帶來巨大的受挫感，理性的醫(yī)學遲遲無法給出一個令人信服的答案。相形之下，非理性的程序簡明扼要：只要他愿意承諾，老趙就愿意崇拜，這種高度瞬間刷新了自我：“傅睿聽到了自己的聲音，他的聲音遙遠，并不是來自他的身體，沒有物質性?！备殿Ｒ虼水a生了異乎尋常的使命感。
拋開理性的醫(yī)學，傅睿信賴另一種形而上學的觀念嗎？他根本沒有意識到這個問題，而是迫不及待地擴張自己的使命感。他開始拯救小蔡——這是世俗病床上另一個版本的田菲?！八龎櫬淞恕?，必須讓她將身體之中的骯臟嘔吐出來?！皦櫬鋸膩矶际巧眢w內部的事”，這是醫(yī)生轉任世俗拯救者的原因。傅睿力圖從身體內部搜索到遭受玷污的靈魂。他并沒有喋喋不休地講大道理，而是帶著小蔡坐進帕薩特轎車高速行駛在田徑場的賽道，急劇轉彎產生的離心力讓小蔡嘔吐不已，拯救終于演變?yōu)槠嫣氐幕恼Q劇。的確，傅睿瘋了，但是，由來已久的疑問并沒有消失：誰需要拯救？如何拯救？誰是拯救者？
現身于傅睿與小蔡背后的是一個穿土黃色長袍的光頭男人。他曾經賣給小蔡一串紫色念珠，后來將傅睿帶到一個地下室。他為傅睿催笑，猶如傅睿為小蔡催吐——傅睿在一陣又一陣的狂笑之中清空了自己，繼而出現了相似于老趙的皈依。他放棄自己的固執(zhí)而屈服了。內心一無所有之后，傅睿試圖鉆入光頭男人的腋下尋找久違的安全感。這個光頭男人是一個象征性人物，不知來處，不知去處，如同《紅樓夢》之中神秘的一僧一道。
傅睿身上顯現出一個焦慮癥患者的癥狀。但是，《歡迎來到人間》的解讀遠遠超出精神分析學范疇。對于小蔡們飛蛾撲火一般投身的世俗社會說來，焦慮癥患者傅睿的角色介于瘋子與先驅之間。如何建立精神分析學之外的精神目標？形而上學無法提供答案。后現代社會正在驅逐形而上學，反諷成為經典的文化表情。后現代說：忘了那些堂皇的說辭吧，神已經隱退，無人為之代言。清空自我的傅?？諢o所依地坐在地下室等待光頭男人，他的內心不再擁有擺脫反諷結構的神奇光芒?！稓g迎來到人間》似乎不甘于這種軟弱的結尾——小說的最后一個片斷是傅睿妻子的神奇夢境：天寒地凍、雪、冰河、兒子身輕如燕的花樣滑冰這些意象帶有的抒情意味仿佛打破了消沉的反諷氣氛。夢境象征洞穿反諷結構的突圍路徑嗎？這是小說之中的一句話：“夢無絕望之路”。
注釋
1 3 楊念群：《再造“病人”》，中國人民大學出版社2006年版，第68頁、導言及前兩章。
2 [德]?？拢骸杜R床醫(yī)學的誕生》，劉北成譯，譯林出版社2001年版，第219頁。
4 [德]本雅明：《卡爾·克勞斯》，《本雅明文選》，陳永國等譯，中國社會科學出版社1999年版，第219頁。
5 南帆：《現實主義敘事：身體作為起點》，《粵港澳大灣區(qū)文學評論》2022年第4期。
6 [美]參見蘇珊·桑塔格：《疾病的隱喻》，程巍譯，上海譯文出版社2020版。
7 魯迅：《吶喊》自序，《魯迅全集》（第1卷），人民文學出版社2005年版，第441頁。
【作者單位：福建省社會科學院】
