新時期以來中國城市文學(xué)的現(xiàn)代化敘事
摘要：新時期以來，城市文學(xué)和中國的現(xiàn)代化進(jìn)程同步發(fā)展。城市文學(xué)的現(xiàn)代化敘事在當(dāng)代文學(xué)中產(chǎn)生重要影響。作家深入城市的物態(tài)風(fēng)景與城市人的精神世界，圍繞城市現(xiàn)代功能提升、經(jīng)濟體制改革、城鄉(xiāng)融合發(fā)展、文化人格塑造等問題展開書寫，想象城市和城市人的理想形態(tài)，確立了“城的現(xiàn)代化”與“人的現(xiàn)代化”雙向互動的敘事路徑。“人的現(xiàn)代化”作為城市文學(xué)現(xiàn)代化敘事的價值內(nèi)核，以人在城市中的現(xiàn)代化體驗為紐帶，彰顯城市人精神的多向性特質(zhì)，探究理想的市民倫理道德。進(jìn)入新時代，城市文學(xué)的現(xiàn)代化敘事追求“詩”與“思”的雙重深化，立足于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的任務(wù)，以豐富人民精神世界為目標(biāo)，及時發(fā)現(xiàn)、關(guān)注新興社會群體，營造理想的城市人文氛圍，厚植城市精神品格，為推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化提供文化支持。
關(guān)鍵詞：中國城市文學(xué) 現(xiàn)代化敘事 城市想象 人的現(xiàn)代化
新時期以來，中國當(dāng)代文學(xué)與城市文化的關(guān)系日趨緊密。隨著改革開放的深入發(fā)展，城市文學(xué)也迎來了新的生機。它承載了中國古典文學(xué)書寫城市的傳統(tǒng)，銜接了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)城市敘事工業(yè)化想象的言說路徑，同時在新的歷史環(huán)境下展現(xiàn)出獨特的風(fēng)貌。尤其是，在推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的過程中，城市文學(xué)通過對現(xiàn)代化敘事的持續(xù)探索，將社會變革的能量源源不斷地轉(zhuǎn)化為藝術(shù)更新的動力，獲得了多向成長的機遇。
論及新時期以來文學(xué)的現(xiàn)代化敘事，學(xué)術(shù)界多從鄉(xiāng)村變遷入手，而圍繞城市文學(xué)現(xiàn)代化敘事的研究規(guī)模較為有限，且多集中在對個體作家或是某一時段文學(xué)的散點論述上，缺乏整體性、歷時性的學(xué)術(shù)視野。即使觸及城市文學(xué)的現(xiàn)代化敘事，對“現(xiàn)代化”本身的詮釋層次也較為單一，尚未充分展開對其運行邏輯和文化特質(zhì)的深層探究，未能獲得全面、深入、立體的認(rèn)識。實際上，從現(xiàn)代化敘事的角度進(jìn)入城市文學(xué)，梳理城市文學(xué)與現(xiàn)代化歷程的關(guān)系，總結(jié)城市文學(xué)中現(xiàn)代化敘事的形態(tài)、主題、倫理及其聯(lián)動機制，把握現(xiàn)代化敘事的發(fā)展脈絡(luò)，可以幫助我們加深對城市形象塑造、精神主體成長、城市文化建構(gòu)等問題的理解，更全面、更辯證地認(rèn)識城市文學(xué)創(chuàng)作與研究中常見的城鄉(xiāng)空間敘事、不同群體特征、城市文化書寫、城市生態(tài)想象等重要問題，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)文化力量。
一、“城市文學(xué)”與“現(xiàn)代化敘事”的基本內(nèi)涵
新時期以來，城市文學(xué)與國家現(xiàn)代化進(jìn)程同步發(fā)展、彼此呼應(yīng)，這既是歷史事實，也構(gòu)成了當(dāng)代文學(xué)史的基本觀點。不過，“城市文學(xué)”和“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵也在不斷變化，在20世紀(jì)以來的中國文學(xué)界和思想文化界，圍繞這兩個概念的內(nèi)涵與外延的討論始終沒有停歇。對“城市文學(xué)”的界定，在新時期之初已集中展開。1983年，城市文學(xué)理論筆會在北戴河召開，會上對城市文學(xué)作了初步的定義：“凡以寫城市人、城市生活為主，傳出城市之風(fēng)味、城市之意識的作品，都可以稱做城市文學(xué)?！彼^城市人、城市生活、城市風(fēng)味與意識，基本涵蓋了城市書寫的主要角度。也正是從這一時期開始，文學(xué)創(chuàng)作界和研究界更加關(guān)注城市文本，逐漸確立了“器物層”與“人性層”兩條觀察通道。作家對城市物質(zhì)符號、特定空間、文化代碼的擷取和再現(xiàn)，構(gòu)成了城市文學(xué)的“器物層”特質(zhì)。當(dāng)充分吸納城市經(jīng)驗，形成了自身的城市態(tài)度之后，他們會生發(fā)出對城市生活狀態(tài)的感受，即“城市觀”或“都市感”，進(jìn)而立足人性層面探問城市人的精神情感與心靈圖景，揭示城市生活的多重面相，凝聚城市文學(xué)的“人性層”特質(zhì)。它充當(dāng)了城市文學(xué)的內(nèi)容核心，也是城市文學(xué)走向縱深的保證。隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，城市已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)的重要發(fā)生背景，在文學(xué)作品中衍生出多種形態(tài)，對城市文學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)也產(chǎn)生了變化。一個普遍的認(rèn)識是：城市文學(xué)不僅要寫城市和城市人，還應(yīng)體現(xiàn)出人對城市的價值判斷，展示人與城市的心理聯(lián)系。如陳曉明認(rèn)為：“只有那些直接呈示城市的存在本身，建立城市的客體形象，并且表達(dá)作者對城市生活的明確反思，表現(xiàn)人物與城市的精神沖突的作品才能稱之為典型的城市文學(xué)?！苯陙恚刂?gòu)人與城市關(guān)系的思路，學(xué)術(shù)界又涌現(xiàn)出對“新城市文學(xué)”的討論熱潮，認(rèn)為城市已經(jīng)內(nèi)化于現(xiàn)代人的精神時空，人們需要理解城市的肌理，還要“理解語言的肌理”，“找到足夠有創(chuàng)造力的文體和語言，來形塑我城、你城、他城”，實現(xiàn)城市詩學(xué)與城市文化的同構(gòu)。以這種觀念為契機，城市文學(xué)的觀照視野由城市對人的影響向人對城市的塑造轉(zhuǎn)移，進(jìn)一步凸顯了人在城市詩學(xué)現(xiàn)場中的主體性地位。
現(xiàn)代化是近現(xiàn)代中國思想文化的重要命題，也是先進(jìn)知識分子不懈追求的宏遠(yuǎn)目標(biāo)。在現(xiàn)代化的眾多元素中，城市現(xiàn)代化是經(jīng)濟、科技現(xiàn)代化的集中體現(xiàn)，也是社會、人文現(xiàn)代化的物質(zhì)載體，是現(xiàn)代化思想在城市特定空間內(nèi)的投影。城市現(xiàn)代化包含了城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、功能布局調(diào)整、創(chuàng)新體系轉(zhuǎn)型、文化交流與國際協(xié)作等要素。其中，社會生產(chǎn)力變革引起的農(nóng)村人口、經(jīng)濟、空間和文化等要素向城市的轉(zhuǎn)化，是城市現(xiàn)代化的構(gòu)成基礎(chǔ)和前提，也是判識現(xiàn)代化整體實現(xiàn)程度的參照指標(biāo)。城市現(xiàn)代化步伐的加快，是新時期以來中國現(xiàn)代化發(fā)展的重要特征，與之相對應(yīng)，城市文學(xué)中的現(xiàn)代化敘事也應(yīng)成為當(dāng)代文學(xué)研究關(guān)注的焦點問題。
現(xiàn)代化進(jìn)程是城市文學(xué)產(chǎn)生的背景和驅(qū)動力，城市文學(xué)是現(xiàn)代化敘事的主要載體。將現(xiàn)代化敘事置于城市文學(xué)的語境中考察，可以透過具有代表性的形象、主題及敘述方式，對城市現(xiàn)代化進(jìn)行具象化、藝術(shù)化的呈現(xiàn)與闡釋。基于城市文學(xué)和現(xiàn)代化敘事之間互動統(tǒng)一的關(guān)系，本文認(rèn)為城市文學(xué)的現(xiàn)代化敘事指的是，寫作主體立足于中國的現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)實，以城市作為承載現(xiàn)代化意識的主體空間，書寫現(xiàn)代化進(jìn)程中城市物質(zhì)文明、精神文明的變遷，探索城市與其他文化空間的新型關(guān)系，并以表現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”為核心要義，彰顯物的全面豐富和人的全面發(fā)展。城市文學(xué)的現(xiàn)代化敘事憑借其與現(xiàn)代化進(jìn)程的同步對位、與當(dāng)代文化現(xiàn)場的密切關(guān)聯(lián)、與新時期以來文學(xué)精神的深度聯(lián)系，在當(dāng)代文學(xué)中演繹出了一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)。
二、城市文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程的同步發(fā)展
新中國成立初期，城市文學(xué)的現(xiàn)代化想象大體表現(xiàn)在兩個方面。一是如郭沫若的詩歌《頌北京》那樣，以坦蕩、巍峨等指涉宏大氣象的詞語歌頌城市的新興風(fēng)貌，文本洋溢著社會主義新城市的蓬勃朝氣。二是適應(yīng)國家優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略需要，將現(xiàn)代化想象的重心聚焦在工業(yè)化層面，使城市文學(xué)定位于“工業(yè)題材文學(xué)”。艾蕪的《百煉成鋼》、草明的《乘風(fēng)破浪》等作品，都將城市的工業(yè)化尤其是重工業(yè)視為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必要途徑，城市風(fēng)景多為工業(yè)場景，蘊含了強烈的集體凝聚力和國家認(rèn)同感。在工業(yè)化的贊歌聲中，城市文學(xué)側(cè)重指向工業(yè)戰(zhàn)線上轟轟烈烈展開的生產(chǎn)活動與斗爭，塑造社會主義工人新形象。
從比重上看，20世紀(jì)50—70年代，文學(xué)中的現(xiàn)代化敘事大都源于農(nóng)村的價值體系和民族（大眾）文化語境，涉及農(nóng)村題材的文本構(gòu)成了現(xiàn)代化敘事的主流。文學(xué)中的城市性并不突出，城市文學(xué)在介入視角、表現(xiàn)內(nèi)容和敘事模式上日益“窄化”，影響了其藝術(shù)性的發(fā)揮。隨著新時期的到來，思想解放促成文學(xué)觀念的變化，也對作家提出了新的要求。這一時期，大部分作家以城市現(xiàn)代化作為社會主義現(xiàn)代化的表征，圍繞呼喚現(xiàn)代化的主題進(jìn)行寫作。如王蒙的小說《春之聲》、劉心武的小說《立體交叉橋》等作品，都描畫了大量的城市物質(zhì)符號，表達(dá)了國人急于擺脫歷史牽絆、渴望快速奔向現(xiàn)代化的文化心理。《春之聲》中，工程物理學(xué)家岳之峰回鄉(xiāng)探親，在密不透風(fēng)的悶罐子車?yán)?，他的意識不斷流動、閃現(xiàn)。作品中蘊含了兩類意象群組：一是在車站、自由市場、百貨商店、旅游景點奔涌的“人群”，二是奔馳汽車的制造車間、萊茵河的高速公路、漢堡的街道等具有現(xiàn)代化表征的異國城市符號。在貌似無規(guī)則的意識流動中，作家的觀念始終縈繞著“一種對現(xiàn)代化的熱情想象”。出行、購物的人群，昭示了社會氛圍的寬松；域外城市物象的出場，意味著知識分子將科技與工業(yè)發(fā)達(dá)的西方國家作為城市現(xiàn)代化的參照譜系和趕超目標(biāo)。小說寄托著作家對實現(xiàn)現(xiàn)代化的愿景，蘊含其間的沖動與期待、焦慮和渴求，成為時代文化情緒的表征。此外，主人公乘火車“由城入鄉(xiāng)”的行程，與他精神上期待中國迅速“由鄉(xiāng)入城”的時間焦慮相對應(yīng)?；疖嚨蔫F輪聲，飛馳的速度感，為“時間”賦予了濃重的社會化特征，進(jìn)而凝聚為新時期文學(xué)關(guān)于現(xiàn)代化的集體想象，形成了城市文學(xué)通用的話語模式。
像王蒙一樣，新時期之初的作家普遍帶有一種追求現(xiàn)代化的時間焦慮感，他們把實現(xiàn)現(xiàn)代化看作具有偉大意義的時間節(jié)點，不斷在作品中復(fù)述乃至強化工業(yè)現(xiàn)代化的目標(biāo)和“小康生活”“共同富?！钡睦硐?。作家往往樂于為文學(xué)中的城市注入各類“催化劑”，使其獲得快速生長的機會。正如改革者陳抱帖立下的豪言壯語：城市“必須在一年之內(nèi)就叫它有變化”。一時間，渴求現(xiàn)代化與指涉時間的意象符號頻繁登場，成為常規(guī)化的組合方式。作家與他們筆下的人物也達(dá)成了心理同構(gòu)，并和這一時代文學(xué)對現(xiàn)代化的吁求結(jié)為一體。這種思維傳承了“文以載道”的中國文學(xué)傳統(tǒng)，接續(xù)了現(xiàn)代作家追求國家進(jìn)步的集體意識，也與20世紀(jì)五六十年代文學(xué)積極改造城市的聲音發(fā)生共鳴。因此，新時期初期的城市文學(xué)吸收了現(xiàn)代中國文學(xué)追求現(xiàn)代化的精神特質(zhì)，內(nèi)含革命敘事的話語姿態(tài)，同時還把現(xiàn)代化的動力源從革命實踐層面擴展到涵蓋經(jīng)濟、社會等多重要素的綜合層面，具有遙指未來的創(chuàng)建性意義。
除去對城市的物質(zhì)化想象，描繪城市人的日常生活，是新時期初期城市文學(xué)現(xiàn)代化敘事的又一特點。社會物質(zhì)文化生活水平的逐步提高，明顯改善了城市居民的生活條件。諸多作家感受到了這些變化，他們試圖從市井風(fēng)俗和市民文化的角度建構(gòu)城市文學(xué)，逐漸恢復(fù)了對城市經(jīng)濟生活、文化生活以及休閑生活的多樣態(tài)表述。陸文夫的《美食家》便由朱自冶的“好吃”入手，寫“美食”從被改造、消滅到回歸的命運，反映蘇州城與人的生命變遷。那些令人眼花繚亂的席面、名貴的當(dāng)?shù)厥巢?、高超的烹調(diào)技法、奇妙的餐飲文化，彰顯了地域美食的魅力，拓展了城市文學(xué)的文化書寫思路。更深層次的意義在于作家不再將城市人的生活納入規(guī)范化、集體化的倫理體系之中，把世俗的物質(zhì)欲望看作妨礙現(xiàn)代化建設(shè)的對立面，而是承認(rèn)了它的合理性。由此，“物”作為一種解放性的力量，支撐了新時期文學(xué)重新發(fā)現(xiàn)人、發(fā)掘人之主體性的話語，也契合了社會主義現(xiàn)代化增進(jìn)民生福祉、提高社會建設(shè)水平的發(fā)展宗旨。從這個意義上說，市井風(fēng)俗小說不僅向文學(xué)傳統(tǒng)復(fù)歸，其內(nèi)里還潛藏著一條從新中國成立后的改造城市，到新時期注重喚醒城市生機、重現(xiàn)城市活力的思想線索。立足于城市文學(xué)的層面觀察，像《美食家》這樣的作品在城市公共空間內(nèi)部給予“民間價值”生長的可能，既“標(biāo)志著‘城市文學(xué)’的復(fù)活，也預(yù)示著城市本身的重建”。
20世紀(jì)80年代前期，現(xiàn)代化的主體目標(biāo)圍繞經(jīng)濟建設(shè)展開，以農(nóng)村的經(jīng)濟體制改革和城市的工業(yè)科技化改造為方向。隨著以城市為重點的經(jīng)濟體制改革的全面鋪開，城市在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用得以充分發(fā)揮。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，為中國城市經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、文化轉(zhuǎn)型提供了內(nèi)驅(qū)力，城市現(xiàn)代化進(jìn)入跨越式發(fā)展期。對應(yīng)城市現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)模與速度，城市文學(xué)的體量大幅增加，在現(xiàn)代化敘事的方向上產(chǎn)生了三類顯著的變化。
一是作家關(guān)注第三產(chǎn)業(yè)等孕育出的新型職業(yè)和社會群體，掃描這類“新經(jīng)濟人群”的生存本相。如鐘道新的《股票市場的迷走神經(jīng)》、李其綱的《股潮》寫到新興的“股民”群體，曹謙、王海玲敘說“下?！迸栽谔貐^(qū)的奮斗生涯，張欣描摹都市“白領(lǐng)麗人”的生活情狀，何頓為初入商海的“個體戶”做出人物特寫。作家不僅捕捉到經(jīng)濟領(lǐng)域勞動分工日益精細(xì)化的新特點，而且注意呈現(xiàn)人在社會轉(zhuǎn)型期的情緒和意識，反思經(jīng)濟、文化對社會群體義利觀、競爭觀、誠信觀的影響，因而作品具有較強的時代感與現(xiàn)場感。其中，邱華棟敏銳地觀察那些帶有濃郁經(jīng)濟氣息的“新職業(yè)人”，以《時裝人》《直銷人》《公關(guān)人》等作品串聯(lián)起一個個帶有“原型”意義的形象序列，既寫出了時代和人物之“新”，也覺察到“現(xiàn)代都市生活、工業(yè)文明乃至后工業(yè)文明對人的侵襲、控制和異化”等問題，為城市人如何維護(hù)自身的主體性鋪設(shè)了思考的階梯。
二是在“鄉(xiāng)土中國向城市中國轉(zhuǎn)型”的敘事框架內(nèi)深入掘進(jìn)。自新文化運動始，城鄉(xiāng)之間的文化關(guān)聯(lián)便成為作家構(gòu)想新文學(xué)的發(fā)力點，其間包括了鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代變遷、城鄉(xiāng)在生產(chǎn)消費等方面的差異、城鄉(xiāng)資本流動和人員遷移。特別是“由鄉(xiāng)入城”和“在城望鄉(xiāng)”，構(gòu)成了中國現(xiàn)代化進(jìn)程中與個體生命聯(lián)系最為廣泛的命題。當(dāng)代作家們也積極介入這一命題，他們將城鄉(xiāng)視為彼此的參照物，多以“入城”視角體察社會轉(zhuǎn)型，謀求兩個文化空間的交流互動。1982年，以路遙的《人生》為代表，當(dāng)代文學(xué)已啟動對“城市中的鄉(xiāng)村人”主題的思考。盡管高加林最終離城返鄉(xiāng)，但“縣城”始終寄托了他“對八十年代‘現(xiàn)代化’的最美好的想象”，只不過，“八十年代的現(xiàn)代化還沒有準(zhǔn)備好為這位雄心勃勃的鄉(xiāng)村青年提供更理想的人生出路，直到十年后，這一出路才由獲得制度環(huán)境支持并大力提倡的‘進(jìn)城務(wù)工’，而被歷史正式命名”。20世紀(jì)90年代，城鄉(xiāng)要素流動的提速，為鄉(xiāng)村敘事的轉(zhuǎn)變夯實了現(xiàn)實基礎(chǔ)。無論城市文學(xué)還是鄉(xiāng)村文學(xué)，其主題的演進(jìn)和情感空間的形成常常伴隨著精神主體與鄉(xiāng)村經(jīng)驗的疏離。一系列書寫進(jìn)城務(wù)工人員經(jīng)歷的作品相繼問世，生動形象地揭示了社會結(jié)構(gòu)變化在農(nóng)村和城市中產(chǎn)生的多方面影響。作家著重探析現(xiàn)代化語境下城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡問題，立足于城市反觀鄉(xiāng)村的經(jīng)濟形態(tài)和倫理文化，并深度凝視進(jìn)城務(wù)工人員的心靈世界，摸索人物對社會發(fā)展的心理認(rèn)同及其與城市精神文化相通的內(nèi)在渠道。
三是隨著中國城市的快速發(fā)展，城市文學(xué)迎來結(jié)構(gòu)更新。既有劉心武書寫的北京、王安憶筆下的上海、張欣作品中的廣州、遲子建展現(xiàn)的哈爾濱、賈平凹刻畫的西安、池莉描繪的武漢等“點”的突破，又有上海的“城市人”詩群、深圳《特區(qū)文學(xué)》推出的“新都市文學(xué)”、《上海文學(xué)》提出的“新市民文學(xué)”及新生代作家群的城市書寫等“面”的延伸。作家們秉持現(xiàn)實主義的文學(xué)立場，汲取現(xiàn)代主義的合理元素，拓展城市文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)，還發(fā)掘城市生活新奇而豐富的質(zhì)感，傳遞城市人的新觀念和新情緒。如王朔長于使用調(diào)侃式的“京味兒”語言，從民間立場進(jìn)入“大院”“胡同”等城市空間，言說青年人對社會潮流文化的認(rèn)知態(tài)度及其在新消費環(huán)境中文化身份和價值觀念的復(fù)雜變遷。文學(xué)生產(chǎn)流通機制的商業(yè)化轉(zhuǎn)變，使得作家們普遍以人與社會經(jīng)濟的關(guān)系作為審美主題，通過對城市人獲得感的肯定、對身體在場感的營造和對抒情主體情感體驗的想象，激活了潛藏在城市物質(zhì)文化特征背后的“人”的命題；同時，作家們不斷尋求精神內(nèi)現(xiàn)場與物質(zhì)外現(xiàn)場的平衡，還原城市與人的歷史經(jīng)驗、生命經(jīng)驗相糾葛的別樣景觀，為城市文學(xué)的現(xiàn)代化敘事開啟新一輪的探索。
21世紀(jì)以來，以服務(wù)、消費體驗為特征的體驗經(jīng)濟為個體提供了多向度滿足需求的環(huán)境，也更新了文學(xué)想象的審美生態(tài)和詩意空間。一些作家意識到，城市文學(xué)即將面對的是日新月異的國際交流語境，還有消費文化影響下的新型生存體驗。既然城市現(xiàn)代化開始追求高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)，聚焦于宜居城市、韌性城市、智慧城市等新型模式，那么城市文學(xué)也應(yīng)該調(diào)整想象視域，找尋敘寫現(xiàn)代化經(jīng)驗的合適角度，擬現(xiàn)“生態(tài)城市”等理想城市的應(yīng)然形象。在“70后”作家徐則臣、魯敏、喬葉、張楚、魏微等人筆下，“小城鎮(zhèn)”構(gòu)成聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)空間、溝通城鄉(xiāng)意識的微觀通道，契合了現(xiàn)代化發(fā)展新格局。還有一些作家從“城市群”意識和“城市史”觀念出發(fā)，或是自覺梳理東北、江浙滬、京津冀、粵港澳大灣區(qū)等地方性維度的現(xiàn)代化經(jīng)驗，集中打造新時代城市文學(xué)中的“城市群”與“都市圈”；或是借助城市傳記、小說、長詩等文體，觀照城市文明的時空流變，洞察城市的精神氣質(zhì)和文化根脈，燭照城市人的命運變遷。如葉辛的《華都》、滕肖瀾的《城里的月光》、夏商的《東岸紀(jì)事》等小說，沿用了《子夜》《上海的早晨》開拓的城市史詩性書寫策略；還有梁平的《重慶書》、趙麗宏的《滄桑之城》等抒情長詩，均熔鑄人的成長史與城市現(xiàn)代化的編年史，達(dá)成了宏大的敘事效果，推進(jìn)了城市文學(xué)現(xiàn)代化敘事的歷史建構(gòu)。
綜合歸納新時期以來城市文學(xué)現(xiàn)代化敘事的特點，我們可以從以下幾個方面來把握。首先，現(xiàn)代化敘事的演進(jìn)與中國的現(xiàn)代化尤其是城市現(xiàn)代化的發(fā)展階段基本吻合。關(guān)于城市現(xiàn)代化的重要政策、方針、戰(zhàn)略，都影響了城市文學(xué)敘事主題和思想特質(zhì)的生成，而城市文學(xué)力圖透過藝術(shù)創(chuàng)作與國家現(xiàn)代化進(jìn)程的有機交融，推動對現(xiàn)代化問題的文化思考，促成了兩者之間的對位互動。其次，城市文學(xué)的現(xiàn)代化敘事經(jīng)歷了兩次明顯的轉(zhuǎn)向。一是在20世紀(jì)90年代，由經(jīng)濟、文化環(huán)境變化引發(fā)的“商業(yè)敘事”“進(jìn)城敘事”等創(chuàng)作現(xiàn)象，引領(lǐng)城市文學(xué)形成新的敘事焦點；二是新時代以來，現(xiàn)代化敘事完成了從城市優(yōu)先向城鄉(xiāng)現(xiàn)代化協(xié)同發(fā)展的話語轉(zhuǎn)向。既往文學(xué)中常見的人與城抑或城與鄉(xiāng)的“對立式”敘事，轉(zhuǎn)變?yōu)槌桥c鄉(xiāng)的融合、人與城的對話、城市的當(dāng)下同未來的銜接，呈現(xiàn)出顯著的“對話性”特征。最后，城市文學(xué)的現(xiàn)代化敘事始終以表現(xiàn)“城市人”為主旨，關(guān)注城市各階層人群的生存際遇、精神狀態(tài)和價值取向。城市文學(xué)的現(xiàn)代化敘事正是在追求“人的現(xiàn)代化”與“城的現(xiàn)代化”的雙向貫通中，逐漸樹立起主體性形象。
三、城的現(xiàn)代化：現(xiàn)代化敘事的主要維度
城市現(xiàn)代化涵蓋了城市的形象和功能、基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟形態(tài)及城市生活、城市觀念等多重元素。城市在現(xiàn)代化歷程中經(jīng)歷了什么？又發(fā)生了哪些變化？這些變化經(jīng)由何種途徑來觸發(fā)？為此，作家不斷對城的現(xiàn)代化進(jìn)行想象性的探索。他們組合各類物象符號，解讀具有代表性的文化現(xiàn)象，進(jìn)而闡釋物質(zhì)空間中城市的功能更新、歷史空間內(nèi)城市的文化身份再造、經(jīng)濟空間里城市的體制改革及城鄉(xiāng)空間視域下的城鄉(xiāng)融合趨勢。多層空間交錯串聯(lián)，支撐起敘事的主題框架。從邏輯上分析，城市形象和文化身份關(guān)聯(lián)了作家對城市理想形態(tài)及人與城市關(guān)系的想象，而經(jīng)濟體制改革和城鄉(xiāng)關(guān)系重塑既是達(dá)成理想城市建設(shè)目標(biāo)的必要途徑，也溝通了城市以外的其他現(xiàn)代化文化樣態(tài)，使之依托彼此之間的多向交流，實現(xiàn)協(xié)調(diào)共進(jìn)。
（一）塑造城市的現(xiàn)代形象與文化身份
新時期初期，作家摹寫城市風(fēng)景時，延續(xù)了現(xiàn)代文學(xué)的想象范式?！拔逅摹币淮骷覂?nèi)在的科學(xué)精神轉(zhuǎn)化為當(dāng)代作家外在的時間焦慮，促使他們不約而同地選用高樓大廈、高速公路等具有現(xiàn)代化表征且易于辨認(rèn)的物質(zhì)符號，再現(xiàn)城市現(xiàn)代化的“有形”姿態(tài)。經(jīng)過有步驟的基礎(chǔ)設(shè)施改造和經(jīng)濟業(yè)態(tài)布局，城市的功能日趨完善，特別是商業(yè)系統(tǒng)規(guī)模的持續(xù)擴張，構(gòu)成城市現(xiàn)代化形象的物質(zhì)載體。諸多新生代作家便廣泛運用商業(yè)文化符號，書寫各階層人物眼中的城市形象，忠實記錄都市帶給人的“震驚”體驗。這些作家慣于讓不同的空間場景急速轉(zhuǎn)換、交替登場，與都市人頻繁變動的內(nèi)心狀態(tài)互喻。在他們看來，城市的現(xiàn)代化形象是社會進(jìn)步的外在標(biāo)志，更是現(xiàn)代人內(nèi)心世界的“外化”形態(tài)，不同人群對城市的意象化認(rèn)知，為城市的現(xiàn)代化形象賦予細(xì)致、獨特的呈現(xiàn)可能。
20世紀(jì)90年代中期，作家對城市現(xiàn)代化形象的書寫顯露出由表層化到具象化、心理化的流動軌跡?，F(xiàn)代化景觀與城市社會的深層結(jié)構(gòu)、城市人的生活經(jīng)驗相互嵌套，形成富含諸類關(guān)聯(lián)性要素的結(jié)構(gòu)體。作家多以真實的地標(biāo)符號作為城市物質(zhì)想象的基礎(chǔ)，目光聚焦于和鄉(xiāng)村景觀迥異的“新城”。“新城”“新區(qū)”的大量涌現(xiàn)，切實提升了城市的現(xiàn)代化品質(zhì)，卻也在“千城一面”的功能分區(qū)與布局調(diào)整中消解了城市原有的文化特質(zhì)。套用西方城市的發(fā)展經(jīng)驗，甚至全盤取法西方，既破壞了中國城市原有的風(fēng)景，也削弱了人與城市生活記憶乃至城市歷史的聯(lián)系。面對城市的格局變遷與規(guī)模擴張，很多作家萌生出身份的游移感和歷史的缺失感。他們嘗試考量城市過往的歷史，辨析城市的文化身份，依靠一種“彼岸/此岸、未來/過去、時間/空間的顛倒性書寫”，表達(dá)80年代的現(xiàn)代化想象在“90年代的現(xiàn)代化（同時也是都市化）進(jìn)程中所遭遇的一種震驚性和創(chuàng)傷性體驗”。曾經(jīng)作為現(xiàn)代化“改造”對象的舊城區(qū)、老街、小巷、城中村走上前臺，“老城”空間里潛隱的城市歷史信息，引發(fā)作家深入其中，追索、重構(gòu)“老城”形象。利用散文的抒情手法，張潔、徐坤敘寫了對北京胡同文化的精神依戀，賈平凹則回歸盛唐時代的古典傳統(tǒng)，找尋“老西安”的文化魂魄，還有陸文夫以白描技法繪制清淡深遠(yuǎn)、內(nèi)斂寧靜的蘇州老城，葉兆言對南京舊城形象的懷想，等等。這些都是在“新城”空間內(nèi)對“老城”的懷舊，作家的情感有著明確的現(xiàn)實經(jīng)驗依托。還有一些作家如王安憶那樣向更為久遠(yuǎn)的時空追溯，在歷史記憶的鉤沉中參悟城市的文化形象，掀起了城市現(xiàn)代化形象的運思新變。
1995年，王安憶的小說《長恨歌》發(fā)表。作品描寫了“城市的街道，城市的氣氛，城市的思想和精神”，使城與人的歷史形成同構(gòu)。小說的開篇頗具意味,從高點俯瞰上海，“上海的弄堂是壯觀的景象”。作家選取民間視角重新發(fā)現(xiàn)“弄堂”，以之承載老上海人的世俗精神和時尚趣味。賡續(xù)《海上花列傳》刻畫上海繁華景象與民間世情的文脈，王安憶對老上海的精神懷舊，本質(zhì)上是建構(gòu)城市文化身份的獨特嘗試，也是在歷史層面對城市現(xiàn)代化形象表述空間的有效增容。從新舊世紀(jì)之交至今，作家們紛紛潛入城市的過往歷史中，把他們對當(dāng)代時尚文化和國際化城市的理解植入歷史，呈現(xiàn)城市現(xiàn)代化想象的另一種形態(tài)。諸如程乃珊的《上海探戈》、陳丹燕的《上海的風(fēng)花雪月》等文本，以“博物志”筆法標(biāo)記出上海時尚、開放、前衛(wèi)的“摩登”面影，緊密對應(yīng)了自90年代開始的中國大城市擴建熱潮，同時暗合了重構(gòu)城市文化身份的趨向。他們將理想城市“移情設(shè)計”至懷舊的歷史空間，期待從城市往昔的商業(yè)格調(diào)和生活品位中找尋線索，以此緬想城市的未來形象。這種對城市形象某一特質(zhì)（如“異國情調(diào)”或“全球性城市”）的憧憬，打造出了城市文學(xué)現(xiàn)代化敘事的特殊形態(tài)。不過，這其中也出現(xiàn)了沉迷于描述消費符號、片面追求虛擬的文化想象、簡化和遮蔽城市復(fù)雜形象等問題。
追蹤“懷舊書寫”在近期文學(xué)中的衍變，作家們開始揚棄將城市過度傳奇化或虛化的做法，他們力求扎進(jìn)城市文化的根系，維持虛構(gòu)性與紀(jì)實性的話語平衡。其中，近年來興起的“城市傳記”寫作風(fēng)潮值得關(guān)注。如《北京傳》《南京傳》《廣州傳》等，均將城市看作具有人格化特征的生命體。邱華棟的《北京傳》便宏觀展示了北京的“三千年城邑史，八百年首都史”，作家通過人的遷徙和繁衍、政治的更迭與傳承架設(shè)起北京城的時空結(jié)構(gòu)，并引用了大量的地方史志，理性爬梳城市的興衰軌跡。他還從日常生活層面回望城市與人的關(guān)系變遷，合理推想歷史事件，為城市傳記注入了個人化的想象基因，使文本的非虛構(gòu)性和審美性相得益彰。這類寫作銜接了世界文學(xué)城市傳記的書寫脈絡(luò)，它的興起動因還離不開中國史傳文化傳統(tǒng)的綿延影響、城市現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)實對作家產(chǎn)生的精神召喚，以及城市文學(xué)“地方性”建構(gòu)的內(nèi)在要求。以這些作品為代表，“文學(xué)中的城市”與“城市歷史”之間的“文史互證”愈加頻繁，使文學(xué)“懷舊”有了堅實的歷史支撐。這些創(chuàng)作一方面復(fù)原了城市現(xiàn)代化的“前史”形象，理順了現(xiàn)代化歷史的邏輯鏈條；另一方面則利用跨時空敘事的自由維度，使城市的現(xiàn)代化形象得到多方位的揭示和展開。
（二）書寫城市改革過程中的各種現(xiàn)象
城市改革步伐的加快，引發(fā)作家及時捕捉經(jīng)濟、社會等領(lǐng)域的變化，反映時代發(fā)展中的改革現(xiàn)象。從1979年蔣子龍的《喬廠長上任記》發(fā)表開始，像張潔的《沉重的翅膀》、李國文的《花園街五號》、焦祖堯的《跋涉者》、張鍥的《改革者》等作品，均強勢回應(yīng)了走向經(jīng)濟與工業(yè)現(xiàn)代化的問題，形成了比較類似的寫作思路。在時代變革的緊迫性面前，“時間和數(shù)字是冷酷無情的”。作家們以一種線性的時間觀處理國企改革中暴露的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“保守與創(chuàng)新”等矛盾，從科學(xué)生產(chǎn)方式和現(xiàn)代管理制度入手，致力于表達(dá)“新與舊”的更替。在蔣子龍的作品里，“現(xiàn)代化的工廠”“均衡生產(chǎn)”“標(biāo)準(zhǔn)化”等術(shù)語不斷出現(xiàn)。張潔的《沉重的翅膀》也期待引入“質(zhì)量管理”體系以促進(jìn)產(chǎn)能。盡管敘述者的言說方向各異，但文本的邏輯起點都始于建設(shè)“四個現(xiàn)代化”的目標(biāo)，凸顯科學(xué)管理在改革中的方法論意義。在先進(jìn)技術(shù)的導(dǎo)引下，企業(yè)技術(shù)與管理模式的革新最終得以實現(xiàn)，這就形成了改革小說的敘事路徑，也從“車間”“廠房”“流水線”等空間維度拓寬了城市文學(xué)的現(xiàn)代化敘事空間。
可以說，當(dāng)時的城市改革文學(xué)對現(xiàn)代化語境和文學(xué)現(xiàn)場作出了雙向回應(yīng)。改革文學(xué)對科學(xué)技術(shù)與科學(xué)化管理的渲染、再現(xiàn)，呼應(yīng)了國家層面的改革戰(zhàn)略，即實現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化，就“必須大大提高企業(yè)管理和工業(yè)管理水平，管理也要現(xiàn)代化”。在改革文學(xué)敘事中，思想新銳、處事果斷、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母母镎?，或者說通曉生產(chǎn)運作原理的“強人”，往往成為作家筆下的社會主義新人形象代表。正如黃平所說：“‘喬廠長管理模式’的核心，在于重新定義了‘新人’，將‘人性’塑形為‘競爭狀態(tài)下的技術(shù)化個體’。”“行動型人物”或“技術(shù)化個體”的涌現(xiàn)，滿足了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對作家提出的新要求，提升了現(xiàn)代化敘事的主體性品格，也為城市文學(xué)輸入了現(xiàn)代意義上的科技創(chuàng)新發(fā)展理念，突出了效率優(yōu)先的市場經(jīng)濟原則。
圍繞經(jīng)濟體制改革，城市文學(xué)著力聚焦三類現(xiàn)象，除了國有企業(yè)的技術(shù)與管理升級，還有私營經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，再有便是國企在新的經(jīng)濟環(huán)境下的改制重組。新時期之初，文壇已出現(xiàn)《“雅馬哈”魚檔》等映現(xiàn)城市個體私營經(jīng)濟形態(tài)、記錄經(jīng)營者生存狀態(tài)的小說，為當(dāng)代文學(xué)開辟了“個體戶敘事”的空間。在早期的打工文學(xué)中，也有安子的紀(jì)實小說《青春驛站——深圳打工妹寫真》等作品，贊美經(jīng)濟特區(qū)城市公平競爭、講求信用的環(huán)境，寫出了城市文化價值觀中的拼搏、奮進(jìn)精神對現(xiàn)代城市品格的滋養(yǎng)。這些文本肯定了民營經(jīng)濟的作用，展示了經(jīng)濟的繁榮景象。通過審視、追蹤轉(zhuǎn)型期社會經(jīng)濟變動對人物價值觀、勞動觀、職業(yè)觀的深刻影響，城市文學(xué)將經(jīng)濟體制改革中的私營經(jīng)濟形態(tài)具象化、人性化，并以此為基點，對消費、物欲等話題展開持久反思。
城市經(jīng)濟體制改革還涉及國企改制重組等重要現(xiàn)象。文學(xué)對這一現(xiàn)象不可能忽視。鄧剛的《陣痛》和蔣子龍的《赤橙黃綠青藍(lán)紫》等作品，都道出了包產(chǎn)包工的新競爭機制對工人的影響。作家給那些“暫時”落后于時代的人保留了追趕的機會，使他們可以憑借自身的努力，跟上社會發(fā)展的節(jié)奏。不過，在勢必會出現(xiàn)淘汰的競爭體系中，個人的努力不見得能夠立即取得相應(yīng)的回報?？v覽20世紀(jì)90年代被納入“現(xiàn)實主義沖擊波”的作品，如談歌的《大廠》、劉醒龍的《分享艱難》、關(guān)仁山的《破產(chǎn)》、李肇正的《女工》、李佩甫的《學(xué)習(xí)微笑》、張宏森的《車間主任》等小說，都寫到工人的下崗境遇。文學(xué)一方面揭示這些現(xiàn)象背后的經(jīng)濟和社會原因，另一方面追蹤人物的命運，思考和探索他們?nèi)绾无D(zhuǎn)換思維、擺脫困境、發(fā)現(xiàn)自我價值，這是時代賦予作家的責(zé)任與使命。
隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展和企業(yè)國際競爭力的提高，一些城市文學(xué)作品集中反思企業(yè)的生產(chǎn)組織形式，考察經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中勞動者和多重經(jīng)濟樣態(tài)結(jié)成的復(fù)合式關(guān)系，抒發(fā)對中國制造躍升到中國創(chuàng)造、實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的期待。其中，黃秀萍的《中國智造》突出了青年創(chuàng)業(yè)群體與科技創(chuàng)新環(huán)境的緊密聯(lián)系，不僅寫出國企在創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略中的使命擔(dān)當(dāng)、科技自立自強目標(biāo)下同民營經(jīng)濟的聯(lián)動推進(jìn)，還通過彰顯成長起來的青年創(chuàng)業(yè)者的民族情結(jié)、創(chuàng)新觀念和全球合作意識，弘揚了新時代的企業(yè)家精神。這種寫作思路為城市勞動者確立經(jīng)濟身份意識、認(rèn)知市場文化語境、感受效率與公平的相互促進(jìn)和統(tǒng)一提供了方案，也使城市文學(xué)對經(jīng)濟現(xiàn)代化的表現(xiàn)視野愈發(fā)開闊。
（三）揭示融合發(fā)展中的城鄉(xiāng)關(guān)系
城鄉(xiāng)關(guān)系是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的重要主題之一。在現(xiàn)代文學(xué)中，作家?guī)缀醵际菑摹俺青l(xiāng)對立”的立場出發(fā)，書寫當(dāng)時鄉(xiāng)村經(jīng)濟凋敝的狀況以及農(nóng)民離開土地、進(jìn)入城市謀求生活的行為過程。城與鄉(xiāng)在經(jīng)濟、政治、文化上的結(jié)構(gòu)差異，也影響了當(dāng)代作家對兩者關(guān)系的認(rèn)知。在路遙的《人生》、鐵凝的《哦，香雪》等作品中，城市既是物質(zhì)文明的象征，還被想象成一種理想的文化空間，對農(nóng)村青年形成強大的吸引力。到了20世紀(jì)90年代，大量農(nóng)村人口來到城市，期待通過自己的努力改變命運，這類現(xiàn)象使作家對城鄉(xiāng)關(guān)系的想象有了更加具體的現(xiàn)實支撐。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城鄉(xiāng)關(guān)系的調(diào)整和變化日益凸顯，城鄉(xiāng)融合發(fā)展成為近年來城市文學(xué)現(xiàn)代化敘事的重點方向。
面對復(fù)雜多變的情況，很多作家秉持客觀辯證的分析態(tài)度，從空間交互的層面精細(xì)梳理城鄉(xiāng)關(guān)系演變的影響要素，洞察“入城”“在城”“返鄉(xiāng)”等現(xiàn)象背后的意義變遷，并沿著城鄉(xiāng)互動的新思路，推動了傳統(tǒng)城鄉(xiāng)關(guān)系書寫在文學(xué)中的重置。純粹逃離式的“返鄉(xiāng)”書寫日漸式微，取而代之的是另一種積極意義上的“返鄉(xiāng)”，以及“都市中的鄉(xiāng)土”之營造。如關(guān)仁山的《金谷銀山》、王松的《暖夏》等小說，都為進(jìn)城者的“入城—返鄉(xiāng)”之旅寫下濃墨重彩的篇章。主人公把城市的生活方式和商業(yè)思維帶回家鄉(xiāng)，使城市現(xiàn)代觀念同鄉(xiāng)村傳統(tǒng)觀念交融滲透，形成思維與價值互補共生的關(guān)系體，打通了一條貫穿城鄉(xiāng)文化空間的精神通路。作家見證了鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，體驗到傳統(tǒng)與當(dāng)下、時間與空間、個體與群體之間分裂的痛楚，作出了具有思辨性的回應(yīng)。在他們看來，城鄉(xiāng)差異更多取決于經(jīng)濟分工的不同，而非文化意義上的二元對立。一個人無論身處城市還是鄉(xiāng)村，都能獲得成長的機會。因此，“由城返鄉(xiāng)”便不再是對城市的拒斥與逃離，而是在城鄉(xiāng)共同經(jīng)歷的現(xiàn)代化背景下，由一個空間向另一個空間的文化流動和意義融合，也是文學(xué)中的城市現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化同構(gòu)式的協(xié)調(diào)互動。
也有一些作家選擇在城市反哺鄉(xiāng)村的“以城帶鄉(xiāng)”敘事模式之外，開辟“都市中的鄉(xiāng)土”的敘事路徑。他們試圖在都市中召喚鄉(xiāng)村經(jīng)驗，將鄉(xiāng)村背景化、意象化為含有明顯象征意味的精神喻體，使之成為城市文化生態(tài)的有益補充。在王華的小說《在天上種玉米》里，不必躬身勞作的農(nóng)民反而不習(xí)慣新的生活狀態(tài)，突發(fā)奇想要在高樓的屋頂上種玉米。“天上”隱喻城市物質(zhì)空間，“玉米”則意味著農(nóng)耕生活方式，在天上種玉米的舉動是城市與鄉(xiāng)村的價值碰撞，也意味著兩種空間文化的融合再生。從表象上看，王華的關(guān)注點在于農(nóng)民移居城市后的精神空虛，但作家借助文學(xué)性的浪漫想象，潛在地傳達(dá)出對生態(tài)城市發(fā)展理念和城市居民綠色生活方式的呼喚，表現(xiàn)了城市與自然有機融合、人與自然和諧共生的理念。由這部作品管中窺豹，可見城市文學(xué)正以“城鄉(xiāng)交互型”的想象語態(tài)，打破了城鄉(xiāng)之間的文化壁壘。作家用生態(tài)美學(xué)點亮城市的現(xiàn)代空間，與“返鄉(xiāng)”書寫建立起對照互補的聯(lián)系，既強調(diào)了城市在生態(tài)文明建設(shè)中的重要性，也肯定了人的主觀能動性在維系城鄉(xiāng)生態(tài)平衡中的主體作用。
此外，相當(dāng)數(shù)量的中青年作家立足自身的實感體驗，以“城鎮(zhèn)”或“小城”作為現(xiàn)代化敘事的微觀角度，在中心城市與鄉(xiāng)村世界的空間結(jié)合部精修細(xì)作。這一寫作向度破解了城鄉(xiāng)的二元結(jié)構(gòu)，有利于從空間融合的視角對接鄉(xiāng)村倫理和城市文明。如徐則臣的“花街”、張楚的“桃源鎮(zhèn)”、魯敏的“東壩”、魏微的“微湖閘”、朱山坡的“蛋鎮(zhèn)”等，都將小城鎮(zhèn)視為聯(lián)系城鄉(xiāng)的重要空間媒介。作家們或是以“牧歌”“悲歌”的浪漫情調(diào)，勾繪安謐美好的自然風(fēng)光；或是展現(xiàn)商業(yè)要素對相對靜態(tài)的城鎮(zhèn)文明的滲透，凸顯“熟人社會”的變化。在《耶路撒冷》中，徐則臣更是將小城鎮(zhèn)設(shè)置為聯(lián)系城市與鄉(xiāng)村、故鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方、記憶與未來、本土與異域的情感通道，以濃重的抒情意味和文化隱喻，寫出了返鄉(xiāng)個體復(fù)雜多樣的文化體驗。作為城鄉(xiāng)在空間上的聚合點，小城鎮(zhèn)以兼具雙重文化要素的特質(zhì)屬性，使得多種流動性因子于此匯集，雜糅碰撞。作家對這一空間內(nèi)部各類關(guān)系的觀照與書寫，拓寬了城鄉(xiāng)融合的表現(xiàn)視域。
四、人的現(xiàn)代化：現(xiàn)代化敘事的倫理核心
從器物現(xiàn)代化到技能現(xiàn)代化，從工業(yè)、經(jīng)濟領(lǐng)域的現(xiàn)代化到全面現(xiàn)代化，均內(nèi)嵌著“人的現(xiàn)代化”的發(fā)展命題?，F(xiàn)代化的總體目標(biāo)包含了人的全面發(fā)展，城市現(xiàn)代化當(dāng)以“人的現(xiàn)代化”為倫理核心。城市文學(xué)敘寫現(xiàn)代化的焦點，也是圍繞著“人”來展開的。在這一問題的統(tǒng)攝下，作家們紛紛嘗試描述現(xiàn)代化變遷給人的價值觀念、心理態(tài)度、知識技能、生活方式、道德品質(zhì)帶來的正向變化，著重挖掘人在參與現(xiàn)代化建設(shè)、接受其思想洗禮過程中如何培養(yǎng)現(xiàn)代化的精神品格，維護(hù)人和城市之間的文化關(guān)系。
新時期以來，城市文學(xué)主要從兩個向度考量人與城市的聯(lián)系：一是關(guān)注個體在城市中的世俗性生活需求，體察城市平民的凡俗人生，用真實的筆調(diào)勾勒平民世界的生活情態(tài)；二是反思城市現(xiàn)代化給人類精神帶來的影響。諸如《煩惱人生》《生活秀》（池莉）、《一地雞毛》（劉震云）、《愛又如何》（張欣）、《一個禮拜天的早晨》（蘇童）、《哈爾濱故事》（阿成）、《城市生活》（李肇正）等作品，都采用了貼近生活的現(xiàn)實主義筆法。作家將經(jīng)驗直接聯(lián)結(jié)世俗生活，舒緩克制地展現(xiàn)城市小人物漸進(jìn)而生的現(xiàn)代化體驗。此類作品的寫作策略，增強了城市原生態(tài)的煙火氣息，讓人在一個個“印家厚”或“來雙揚”那里窺見平民世界的煩惱人生，當(dāng)然也有安然恬靜的生活暖色。不過，這種書寫模式并不能真切顯露城市對市民性格的塑造。我們從類似的作品里讀出的“小富即安”“安貧樂道”“安于現(xiàn)狀”等精神特性，非城市人所獨有，也不完全是城市文明的產(chǎn)物。因此，城市文學(xué)要想立體寫出“人的現(xiàn)代化”，至少應(yīng)注意兩個問題：一是人物必須具備現(xiàn)代化的品格，與以往相比具有文化先進(jìn)性；二是這些品格應(yīng)是人物在汲取城市文明的營養(yǎng)之后才能獲得的，是城市對他們精神形塑的結(jié)果。
既往的城市文學(xué)考察市民生活和市民倫理時，或許更看重人物對日常生活的執(zhí)著與堅韌，透過日?；难哉f渠道，市民生活庸常繁復(fù)的一面得以顯現(xiàn)。深入作品中的世俗化情境可以發(fā)現(xiàn)，作家無論側(cè)重表現(xiàn)城市人的何種品德，大都處理的是人和物的關(guān)系，反映的是人面對城市物質(zhì)文化的態(tài)度，尤其是他們與商業(yè)文明乃至消費文化的精神聯(lián)系，構(gòu)成了城市文學(xué)的要旨。如李潔非所說：“在真正的城市文學(xué)中，必須包含物和商品的理念?！蔽镔|(zhì)條件的進(jìn)步、商業(yè)環(huán)境的改善，是現(xiàn)代化的階段性特征，也是城市人精神現(xiàn)代化的前提與保證，使得作家的城市想象有了堅實的物質(zhì)根基。在匡滿的《我歌唱在十二層樓》、王遼生的《新居》等詩歌中，抒情者都清楚大膽地表達(dá)出對擁有私人居所或是獨立生存空間的渴望。在王海玲的中篇小說《在特區(qū)掘第一桶金》里，女主人公藍(lán)黛也不斷宣揚著要“搏出一間自己的公司，搏出一套自己的房，搏出一輛自己的車”。女性的自信自強意識、市場競爭語境下的拼搏精神相互貫通，凸顯了物質(zhì)文明對城市精神主體獲得獨立、尊嚴(yán)和幸福感的激發(fā)作用。
為了進(jìn)一步肯定個人享受社會物質(zhì)文化成果的權(quán)利，諸多作家開始把都市生存解釋為欲望化的人的生存。他們認(rèn)可世俗化的生活，重視城市人的物質(zhì)追求。如同朱文穎的《高跟鞋》中所表現(xiàn)的，“高跟鞋”不是日常生活的必需品，但女性卻異常熱烈地追逐它，從而映現(xiàn)出城市人消費心理的變化。作家廣泛透視人物的自然欲求，并緊扣消費文化的物質(zhì)可感性特征，將現(xiàn)代化的物質(zhì)奇觀引入了城市人的日常生活，“讓普通百姓對‘現(xiàn)代’一詞有了具體的印象和理解，同時伴隨物質(zhì)生活改變而來的是這些代表現(xiàn)代文明的事物對人的生活方式、道德倫理、審美觀念等方面產(chǎn)生了至深至遠(yuǎn)的影響”。憑借對“物”的消費與占有，現(xiàn)代人獲得了標(biāo)示主體存在的話語資源，也直觀呈現(xiàn)了貨幣哲學(xué)對城市人價值觀念的浸染。從物質(zhì)欲望的角度入手，當(dāng)代作家透析了城市居民和外來者的精神百態(tài)，也以物質(zhì)需求為原點，確立了城市文學(xué)構(gòu)建人與城市關(guān)系的又一重要維度。然而，現(xiàn)實生活中的一些人尚未養(yǎng)成正確的金錢觀、消費觀，他們滋生出過度的欲求，以至沉迷于奢侈的物質(zhì)享樂。面對此種情況，作家們在肯定人們追求物質(zhì)需求合理性的基礎(chǔ)上，往往會通過人物形象冷靜地揭示由物欲膨脹而帶來的一系列問題，借此表明人只有理智地對待欲望，在適度的空間內(nèi)尋求物質(zhì)需求的滿足，才符合城市的價值理性和文化秩序。
人與物質(zhì)欲望的話題牽涉了個人的道德價值和金錢觀念，還與城市整體的文化背景密切相關(guān)。很多作家談到城市時，常以宏觀視角把城市看作巨型的物質(zhì)化景觀，進(jìn)而將它視若充滿隱喻特質(zhì)的寓言化情境，從多個向度窺視人類的“物質(zhì)化生存”圖景。畢飛宇《遙控》中的“我”希望被現(xiàn)代化的技術(shù)“遙控”，避免過多的選擇和思考，最終卻成為城市里的“行尸走肉”，失去了對生活的感知力。作家采用了荒誕的敘事方式，反諷物質(zhì)對個體精神的規(guī)訓(xùn)。他不斷昭示人們：建造城市的人反而成了城市的囚徒，或者馬爾庫塞言及的“單向度的人”。人類創(chuàng)造了高度物質(zhì)化、規(guī)范化的城市，也終于獲得了私人的空間，卻被它們束縛于其中，這正是城市人的生存悖論。利用極端化的想象場景，作家抽離了現(xiàn)實的具象，他們把常態(tài)的生活微縮成荒誕的圖式，呈現(xiàn)城市人生存的原型結(jié)構(gòu)，并從中擷取荒誕美學(xué)所注重的“反?！币?，對其進(jìn)行詩意沉淀和智性加工，使之生發(fā)出凝重的精神價值。
“城市已經(jīng)徹底地改變與毀壞了我們”，這是邱華棟在《環(huán)境戲劇人》中對城市發(fā)出的哀嘆。人們在物質(zhì)的包圍中喪失了個性，甚至染上了現(xiàn)代都市的各種“病癥”，無法返回鄉(xiāng)村田園，也無法在城市中得到療治。這種判斷在很多作家心中達(dá)成了潛在的共識。他們認(rèn)為人的悲劇性體驗是城市文明所賦予的，如果沒有進(jìn)入城市，大概也就不會陷于痛苦之中。于是我們看到，部分作家考量人在城市中的狀態(tài)、構(gòu)筑城市人的倫理時，并不是以“人如何融入城市”作為主旨，而是更習(xí)慣于描述進(jìn)城者艱苦的生存環(huán)境，讓他們“掙扎”在城市話語空間的外部，以“人無法融入城市”作為人與城市倫理關(guān)系失衡的明證。陳倉的“進(jìn)城”系列、孫惠芬的《民工》、范小青的《城市之光》、劉慶邦的《到城里去》、盛可以的《北妹》、陳應(yīng)松的《夜深沉》、荊永鳴的《北京候鳥》等小說文本，或是反映進(jìn)城人員生存的艱辛窘境，或是展現(xiàn)欲望與道德之間的激烈博弈。面對“他者化”的城市，精神主體陷入心靈漂泊的“無根”狀態(tài)。在具有打工經(jīng)歷的詩人如鄭小瓊、柳冬嫵、謝湘南那里，漂泊體驗得到了更為細(xì)膩的闡發(fā)。他們以“走在城市與鄉(xiāng)村的線上”定位自己的文化處境，時常表達(dá)一種被物質(zhì)和精神雙重圍困的苦難意識，渴望城市文明卻又尋求“歸鄉(xiāng)”。這顯示出其觀念的矛盾與復(fù)雜性。
為了疏解人物的精神痛楚，作家不時安排主體從城市生活中逃逸，或是城里人歸向田野，在詩意化的自然中重拾自我；或是打工者回到自己的故鄉(xiāng)，在城市之外營造新的生活。不過，這里又存在一些悖論，既然人在城市中生活艱難，為什么還有如此多的人對其心向往之？畢竟，“入城”“在城”的內(nèi)在驅(qū)動力大多出自人們對城市的主動向往。即使不斷遭受“物”的擠壓，但同鄉(xiāng)村生活相比，他們切實感受到了文化視野的拓展和生活水平的提高。就算無法完全認(rèn)同城市，他們的物質(zhì)體驗和精神世界較之以往，也已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，所以他們“即使吃苦受罪，哪怕是滿城流浪，也不想再回到鄉(xiāng)下去”。況且，單純逃離城市，回到鄉(xiāng)村，未必是解決問題的最佳出路。當(dāng)他們再次遭遇鄉(xiāng)村那種“物質(zhì)匱乏，缺少文化氛圍的生存煎熬”時，恐怕又會“陷入另一種逃離之中”。無論是林堅《別人的城市》中的段志、王十月《尋根團(tuán)》中的王六一，還是盛可以《北妹》中的錢小紅，他們都離開了使之受挫的城市回到鄉(xiāng)下，卻無法適應(yīng)鄉(xiāng)土生活的節(jié)奏，最終只能又一次離鄉(xiāng)入城。這些人物的經(jīng)歷恰恰說明，不管是否獲得了充分的融入感，他們都或多或少地吸納了城市文明，對城市形成了心理上的依存意識。實際上，城鄉(xiāng)人員的頻繁流動、城鎮(zhèn)就業(yè)崗位的增加和城市生活保障體系的完善，帶來的結(jié)果便是城市不那么難于立足，鄉(xiāng)村也不再難以返回。21世紀(jì)以來，很多作家注意到了城市現(xiàn)實的變化，他們走出了以欲望、苦難等單一視角讀解城市的窠臼，主動融入城市發(fā)展的新格局，將人物個體的成長與現(xiàn)代化進(jìn)程融合，使城市文學(xué)對“人的現(xiàn)代化”的探索步入了意義結(jié)構(gòu)優(yōu)化的新階段，由此在三個層面上對人的思考和探索形成了突破。
首先，以“人的現(xiàn)代化”作為城市文學(xué)現(xiàn)代化敘事的價值內(nèi)核，動態(tài)捕捉社會各階層切實體驗到的獲得感和幸福感。以往很多作家寫到城市人為生活打拼時，經(jīng)常會把“小人物”視為承受苦難的、被壓抑的對象，偏重訴說他們在城市中遭受的種種磨難，借此批判城市文明“非道德化”的一面，使城市文學(xué)敘事被簡化為人道主義視域下的“苦難”或“悲情”敘事，造成對苦難本質(zhì)的懸置。21世紀(jì)城市文學(xué)很大程度上扭轉(zhuǎn)了此類模式化的寫作傾向，在描寫人物艱辛的同時，作家們也客觀反映了城市現(xiàn)代化給予人們的獲得感，尤其是人的現(xiàn)代思想意識的成長。梁曉聲的《人世間》便切入了“A城”平民的生活世界，作家以周秉昆的命運興衰為主線，探析人在時代變革中的切身體驗。身為工人子弟，周秉昆堅持“講義氣”的民間道義，又通過閱讀書籍反思工人的物質(zhì)文化處境，完成了自我層面的思想啟蒙。從普通工人、文化干部到飯店經(jīng)理的職業(yè)更替，既是他能力的體現(xiàn)，也彰顯出個體奮斗與城市變遷相結(jié)合帶給人的獲得感。盡管歷經(jīng)坎坷、命運沉浮，但從社會進(jìn)步的脈絡(luò)上看，周秉昆和家人的生活質(zhì)量及幸福指數(shù)依然獲得了穩(wěn)步的提升，折射出城市發(fā)展與人民生活水平提高的聯(lián)系。作為“小老百姓”，周秉昆始終沒有放棄自我的道德提升，并保持著對國家現(xiàn)代化等重大問題的持續(xù)關(guān)注。因此，他具有城市人的思維。梁曉聲的作品正是從這一點入手，增強了“人的現(xiàn)代化”表達(dá)的思想深度。再看王安憶的《富萍》《民工劉建華》《驕傲的皮匠》等作品，作家勾連起一部部外來務(wù)工人員的城市打拼史。無論富萍、劉建華還是根海，他們都依賴嫻熟的勞動技能站穩(wěn)了腳跟，進(jìn)入了城市人的生活模式，并從“誠實勞動”的維度對接城市精神，在平凡的崗位上體驗到了踏實和自足。這一點生動體現(xiàn)出城市人追求幸福生活所帶來的精神之變。相比較而言，鄉(xiāng)村文學(xué)則更多凸顯現(xiàn)代觀念沖擊下人的不變和堅守，比如堅持在家族、鄉(xiāng)鄰等關(guān)系影響下長久以來形成的倫理道德文化，鄉(xiāng)村樸實的生活態(tài)度和生活方式，等等。這些寶貴的文化傳統(tǒng)也會影響城市人特別是進(jìn)城者的精神品格，使他們帶有鄉(xiāng)村社會的生活習(xí)俗、手工技藝、倫理觀念和精神特征。但整體來看，城市文學(xué)更著意于突出人物主動跳脫舊的家族和倫理關(guān)系的努力，表現(xiàn)他們積極介入城市各類新空間，在城市與不同人群重新建立各種人際關(guān)系，并通過身份、職業(yè)、生活、精神等的改變，在城市打拼中獲得幸福和尊嚴(yán)，從而顯現(xiàn)出一種自尊自信的主體性人格，為“進(jìn)城者”向“新市民”轉(zhuǎn)換預(yù)留了可能。像這樣“從勞動價值出發(fā)”，搭建城市新人的生命價值體系，追求認(rèn)同感，實現(xiàn)價值感，正是“改革時代呼喚的市民精神”。它引領(lǐng)“人的現(xiàn)代化”進(jìn)入新的層次，也證明精神領(lǐng)域的提升才是城市人現(xiàn)代化的核心推動力。
其次，為人們適應(yīng)城市節(jié)奏、正確認(rèn)識城市的競爭型品格拓寬渠道。城市文學(xué)表達(dá)人對城市文化的不適感時，一般有兩類寫作模式：一是認(rèn)為人的“不適”來源于城市的生活速度與商業(yè)節(jié)奏，二是將其歸結(jié)于經(jīng)濟倫理和競爭性關(guān)系。前者認(rèn)定城市是一條沒有停歇的快車道，所有人都被它的速度裹挾其間，與靜謐詩意的生活節(jié)奏漸行漸遠(yuǎn)。作家唯有選取“減速”的方式，注重維護(hù)心靈空間的獨立性，甚至采用超現(xiàn)實的書寫，才有可能找到專屬的節(jié)奏，不至于落入平面化的陷阱。后者則從物質(zhì)欲望層面及商業(yè)經(jīng)濟角度強化了人和城市的對立性，將物欲視為壓迫性的力量。事實上，物質(zhì)文明的發(fā)展對人的思想觀念、人與自然的關(guān)系，以及人物自身時空、心理感覺的影響和改變，也是鄉(xiāng)村文學(xué)探究“人的現(xiàn)代化”的重要敘事維度。不少鄉(xiāng)村文學(xué)作品多從人對土地的依戀出發(fā)來展開現(xiàn)代化敘事，書寫現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞和融合，表現(xiàn)鄉(xiāng)村人物在這一過程中的命運遭際和復(fù)雜心態(tài)，其情感基調(diào)往往傾向于追求回歸土地的寧靜感和田園詩意，或者在淳樸溫暖的人際關(guān)系中獲得心靈慰藉。城市文學(xué)則不同，生存、競爭、風(fēng)險是其敘事的關(guān)鍵詞，這是由城市文化的競爭性品格決定的。作家們致力于反映人與新型生產(chǎn)要素、經(jīng)濟觀念相遇之后，在思想領(lǐng)域產(chǎn)生的變化，發(fā)掘由快節(jié)奏的生活所激發(fā)的“競爭”“合作”意識。20世紀(jì)80年代，像《商界》（1988）、《大上海沉沒》（1988）等小說，便已號召人們理性認(rèn)知城市的競爭性品格，坦然應(yīng)對擴張性的商業(yè)文化給個人生活帶來的沖擊。如果說世俗欲望是人們闖蕩城市最初的出發(fā)點和目標(biāo)，那么敢于冒險、拼搏的進(jìn)取型精神就是他們與城市文化同向而行并邁向個人成功的階梯。特別是對由鄉(xiāng)入城者來說，“主動出擊”顯得尤為可貴。畢竟，逃避不是解決問題的良方，勇于嘗試、謀求創(chuàng)新才是城市人應(yīng)有的文化品質(zhì)。今天，在大部分“打工文學(xué)”作家筆下，打工者經(jīng)歷了城市文化的精神塑形，已經(jīng)揚棄了與世無爭、因循守舊等保守觀念，他們不再將自己定義為“過客”“無根者”抑或“漂泊者”“邊緣人”，而是“樹立了與城市人共同的現(xiàn)代觀念”，“參與到奮斗拼搏的競爭中去”，學(xué)會了運用城市的規(guī)則化解困境。這是人和城市倫理關(guān)系建構(gòu)中的標(biāo)志性環(huán)節(jié)，意味著“人的現(xiàn)代化”發(fā)展根基的穩(wěn)固確立。
最后，對新時代語境下城市人現(xiàn)代化精神品格的期待。鄉(xiāng)村文學(xué)多敘寫人與自然的和諧共處，或者抒發(fā)對生態(tài)失衡的憂思；城市文學(xué)則更強調(diào)人對“規(guī)則化”社會的適應(yīng)，推崇社會理性準(zhǔn)則，以奮斗意識、開放意識、創(chuàng)新意識、奉獻(xiàn)意識等作為城市人現(xiàn)代化的綜合面向。因此，城市文學(xué)應(yīng)該讓人物從城市的經(jīng)濟原則、競爭法則、交往規(guī)則中找到精神建設(shè)的對應(yīng)點，使他們理解城市文化、提高文明素養(yǎng)并自覺探求城市精神。很多作家寫到城市賦予人的正向精神品格時，往往習(xí)慣于在中華傳統(tǒng)美德或自成體系的民間道德觀中找尋倫理認(rèn)同，將自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等品德融通于城市人日用而不覺的價值觀念中，肯定市民踏實、內(nèi)斂的生存態(tài)度，突出仁愛、義氣、樂觀、誠信等品格。也有一些作家自覺思考現(xiàn)代化意義上的城市倫理，為城市人文精神注入了新特質(zhì)。王方晨的《老實街》便以濟南的城市現(xiàn)代化進(jìn)程為背景，書寫了“老實街”這一百年街巷的興衰沉浮。老實街的居民多推崇儒家思想與民間道德，以“尊禮敬德”維系街區(qū)的倫理秩序。隨著城市的更新，曾經(jīng)穩(wěn)定而又相對封閉的倫理體系走向弱化和消解，老實街的居民也在社會轉(zhuǎn)型中流露出不同的精神需求與情感變化。作家道出了市民對老街區(qū)精神的眷戀和不舍，肯定了重義輕利、恪守本分的積極價值，也揭示出強調(diào)“循規(guī)意識”或“道德至善”的文化禮俗并不能全然應(yīng)對城市社會的各種新變。源于知識分子建構(gòu)現(xiàn)代市民倫理的普遍訴求，王方晨將老實街作為象征模型，以它的拆遷改造預(yù)示了“我們整個社會道德系統(tǒng)在新時代中的浴火重生”?？陀^地說，作家完成了對傳統(tǒng)城市倫理特質(zhì)的挖掘和反思，厘清了它與鄉(xiāng)土道德文化的聯(lián)系，而面對創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化、建設(shè)新時代公民道德的要求時，他多是在講述對這種要求的認(rèn)同，尚未充分展開實質(zhì)性的構(gòu)想。為了全方位打造城市人的現(xiàn)代化精神品格，作家應(yīng)該秉持多元視角，不僅從人自覺地感受、吸收城市精神的角度敘寫“人的現(xiàn)代化”，還可進(jìn)入人與城市深層的關(guān)系內(nèi)部，把人物的命運熔鑄于城市的文化生命之中?；蛘咦屓宋镏鲃蛹ぐl(fā)城市傳統(tǒng)文化的彈性和活力，多領(lǐng)域探尋城市的詩性元素；或者讓他們盡可能地與城市保持互動，形成對其他文化空間的輻射效應(yīng)。尤其是在科技高速發(fā)展的今天，相較于鄉(xiāng)村空間，城市已為現(xiàn)代化敘事預(yù)留了更加寬廣的表現(xiàn)平臺。作家只有細(xì)膩、精確地把握“人的現(xiàn)代化”與“城的現(xiàn)代化”之間的精神脈絡(luò)，密切關(guān)注數(shù)字時代的發(fā)展現(xiàn)實，將信息文化的技術(shù)倫理引入“人的現(xiàn)代化”的實現(xiàn)路徑，努力探索培育城市人現(xiàn)代化精神品格的多重發(fā)展通道，才有可能創(chuàng)造出新時代的城市人文品格。
結(jié)語
新時期以來，作家對現(xiàn)代化的想象大都被具體化為城市想象，現(xiàn)代化敘事的運思經(jīng)歷了從外在的物質(zhì)形態(tài)觀照到深層的心理經(jīng)驗感知，即由“地理”到“心理”的話語流變過程。緊扣“現(xiàn)代化”的敘事方向，城市文學(xué)孕育了體量充盈、內(nèi)涵豐富的話語空間。它以現(xiàn)代化的城市形象、城市身份、城市發(fā)展、城鄉(xiāng)關(guān)系為敘事主題，以胡同、老街、弄堂等老建筑和寫字樓、商場、高層住宅等現(xiàn)代建筑作為重點敘事場景，以城市勞動者、改革者、尋夢者等形象組建起典型人物的序列，繪制出城市文學(xué)的靚麗圖景。
同既往作品相比，新時期以來城市文學(xué)的現(xiàn)代化敘事承續(xù)了現(xiàn)代城市文學(xué)的寫作傳統(tǒng)、啟蒙文化意識和國家富強觀念，又在與國家現(xiàn)代化建設(shè)同頻共振的演進(jìn)中不斷生發(fā)新意。進(jìn)入新時代，作家們堅持以“人的現(xiàn)代化”作為城市文學(xué)的敘事基點，從多個維度入手，強化了對新時代和中國式現(xiàn)代化的深度思考與美學(xué)表現(xiàn)。響應(yīng)“城市發(fā)展不僅要追求經(jīng)濟目標(biāo)，還要追求生態(tài)目標(biāo)、人與自然和諧的目標(biāo)”，作家們秉承綠色發(fā)展理念書寫城市理想生態(tài)，在宏觀上從人與自然和諧共生的角度探究城市的未來，構(gòu)建人、城、自然之間相互支撐、彼此滲透、轉(zhuǎn)化共生的和諧關(guān)系，并通過促進(jìn)城鄉(xiāng)之間的生產(chǎn)、生活、生態(tài)資源聯(lián)動，為城鄉(xiāng)關(guān)系敘事打開了新的格局。同時，一些作家踴躍深入“社區(qū)”這一城市現(xiàn)代化的微觀單元，采寫社區(qū)人文空間和社區(qū)治理現(xiàn)代化建設(shè)中那些“有溫度”的故事。張夏的《社區(qū)公敵》、王占黑的《街道江湖》等小說，不再讓人物直接面對抽象的城市文化整體，而是以鮮活的社區(qū)生活為藍(lán)本，依托人與不同形態(tài)的社區(qū)空間及空間內(nèi)部各階層人群的關(guān)系譜系，為城市人的社區(qū)體驗確立具體可感的心理坐標(biāo)，編織城市人利益與情感的共同體。另外，城市現(xiàn)代化客觀上使得城市文化對作家感覺結(jié)構(gòu)施加的影響愈發(fā)明顯。很多作家意識到城市空間已經(jīng)嵌入了他們的成長史，一些青年作家如笛安、霍艷更是視城市為精神原鄉(xiāng)，她們在心理上契合城市的生活節(jié)奏與精神情調(diào)，把成長經(jīng)歷巧妙地融進(jìn)城市的當(dāng)下歷史，塑造了新時代人和城市同呼吸共命運的依存關(guān)系。經(jīng)過多向度的努力，作家們將城市發(fā)展的新思路與個體的城市文化體驗詩性融合，為現(xiàn)代化敘事演繹出一系列富有新時代特色的話題。
盡管取得了理想的實績，但作家對城市文學(xué)現(xiàn)代化敘事的書寫依然存在可提升的空間。在敘事維度上，一些作家過度沉溺在物質(zhì)主義和感官體驗之中，其書寫大多止步于城市感覺的表層或局部，缺乏整體性的深入探索。還有的作家保持著相對刻板的寫作姿態(tài)，將消費生態(tài)與物質(zhì)追求認(rèn)定為反道德的存在，認(rèn)識顯得簡單化、片面化。在敘事空間上，部分作家滯留在文化懷舊的歷史話語場深處，忽視了城市過往和當(dāng)下現(xiàn)實的歷史連接與空間組構(gòu)；或者游移于高樓、咖啡廳、酒店、街道等符號空間，未能廣泛涉獵城市空間的多元存在樣態(tài)，從文學(xué)角度對其他空間進(jìn)行意義勘定。在情節(jié)模式上，近年來的城市文學(xué)有兩個傾向：一是極力渲染青年人在城市中理想受挫、迷失自我的故事，此類文本框架結(jié)構(gòu)類似、情節(jié)設(shè)置雷同，人性展開的幅度較為狹??；二是過度書寫城市主人公傳奇化的人生經(jīng)歷，卻超出了現(xiàn)實條件和歷史邏輯的框定，經(jīng)不起細(xì)致推敲。在敘事技法上，有的作家頻繁調(diào)用獵奇的情節(jié)、玄奧的象征、神秘的隱喻，追求陌生化的表達(dá)效果，甚至盲目套用西方城市文學(xué)的技藝模板，使文本疏離于本土文學(xué)語境；或是過于重視作品的自然主義式的描寫，強調(diào)人物群像和風(fēng)俗百態(tài)的展示，結(jié)果在典型人物塑造方面發(fā)力不足。無論是創(chuàng)作者還是研究者，都應(yīng)認(rèn)真對待這些問題，緊緊抓住表現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”這一主線，凝思聚力于描寫體現(xiàn)時代精神特征的現(xiàn)代化人格，梳理現(xiàn)代化的內(nèi)部邏輯及其與中華民族現(xiàn)代文明的聯(lián)系，思考通過城市文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)中華文明的突出特性，以藝術(shù)創(chuàng)作為物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化實踐服務(wù)。由此，方能使城市文學(xué)成就大格局、開創(chuàng)新境界。
具體而言，在中國式現(xiàn)代化的指引下，城市文學(xué)的現(xiàn)代化敘事應(yīng)推進(jìn)“詩”與“思”的雙重深化。“詩”指向敘事的美學(xué)層面，它自身蘊含著建設(shè)現(xiàn)代中國文藝的要求，構(gòu)成了以文藝賦能現(xiàn)代化發(fā)展的顯在力量。這就需要作家借助各自的城市經(jīng)驗和認(rèn)識，充分調(diào)動、發(fā)揮創(chuàng)造力，全面激活現(xiàn)代化敘事的藝術(shù)張力，發(fā)掘中國式現(xiàn)代化在文學(xué)中的獨特審美格調(diào)。一方面，作家要融會現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義等多種手法，拓寬現(xiàn)代化敘事的藝術(shù)空間，建立起帶有標(biāo)識性的敘事美學(xué)。如張檸透過《三城記》組接不同“地方性”現(xiàn)代化敘事的經(jīng)驗，增強了敘事空間的流動性；魏微的《煙霞里》將編年體結(jié)構(gòu)植入文本，虛構(gòu)與非虛構(gòu)元素并存，表現(xiàn)出創(chuàng)造形式的自覺；寧肯的散文集《北京：城與年》利用黑白照片和憶舊文字的穿插呼應(yīng)，復(fù)刻了北京“南城”的文化舊跡。一些青年作家還善于運用寓言化方式解析城市生活，像甫躍輝以“動物”意象隱喻城市人的生存境遇，刻畫了青年人對城市的某種認(rèn)知體驗。另一方面，作家可以在集中書寫北京與上海的“雙城記”格局之外，將經(jīng)驗和記憶深入?yún)^(qū)域中心城市或小城市。諸如雙雪濤、鄭執(zhí)、班宇對東北工業(yè)城市的“在地性”書寫、鄧一光的深圳敘事以及葛亮的南京記憶營構(gòu)等，都從地方性文化建構(gòu)的角度入手，表達(dá)了新型的城市經(jīng)驗。為了構(gòu)思與地域文學(xué)相對應(yīng)的現(xiàn)代化想象的方法，一些作家從地方文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，如金宇澄、滕肖瀾、顏歌等將方言納入城市文本，融通、再造了地方文化空間，為講好中國故事、傳播好中國聲音找到了獨具特色的表達(dá)方式。這種傳統(tǒng)和現(xiàn)實的結(jié)合、“地方”與“中心”的互補、“城市文本”和“文本城市”的疊加，為城市文學(xué)的現(xiàn)代化敘事增添了樣態(tài)豐富的原創(chuàng)性藝術(shù)手法。
更為關(guān)鍵的是“思”的深化，即注重城市文學(xué)寫作的現(xiàn)實指向性和對未來的價值引領(lǐng)作用，不斷彰顯中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求，為推動構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供精神文化支持。在未來的探索中，作家們既要與世界城市文學(xué)對話，保持對其他城市空間的觀照，還要扎根中國實踐，立足于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的使命，以培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化為目標(biāo)，及時發(fā)現(xiàn)、關(guān)注新興社會群體，營造理想的城市人文氛圍，展現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的城市形象，塑造體現(xiàn)時代特征的城市文化精神。這是推動具有中國特色和中國風(fēng)格的城市文學(xué)創(chuàng)作的有效方式，是當(dāng)代文學(xué)研究創(chuàng)新發(fā)展的重點領(lǐng)域，對于從精神文化層面助力全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家具有重要意義。
（本文注釋內(nèi)容略）
