張燕玲：用文學(xué)理解生活，以文脈溝通世界
面臨新時(shí)代的巨大考驗(yàn)——海量的新知識(shí)、新科技，以及泛文化的新文學(xué)形態(tài)等，我們將如何做好自我實(shí)現(xiàn)？我常想要做一個(gè)有自省精神的人，多一點(diǎn)講好中國故事的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和憂患意識(shí)，從而與歷史、與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然也是與自我建立一種關(guān)系，用作品建構(gòu)起自己理解現(xiàn)實(shí)、想象歷史的方法論和世界觀，至少，讓我們的寫作更有尊嚴(yán)和意義，并以文脈溝通世界。
我以為少數(shù)民族作家的文學(xué)自覺，首先應(yīng)該關(guān)注寫作本身，即自覺各自的民族身份，更要以作品說話，注重各自作為作家本身應(yīng)該達(dá)到的高度。當(dāng)然民族的集體記憶，是民族藝術(shù)的創(chuàng)造之源。民族文化差異性，是我們的文脈之一。雖然在全球化的雙刃劍下，那些充滿民族個(gè)性的生活習(xí)俗已漸行漸遠(yuǎn)，但我們知道生活深處，我們的血液里有自己看待世界不一樣的方式，這些與漢文化有差異性的東西，閃耀著我們夢(mèng)想的星光，而夢(mèng)想離文學(xué)最近。也為此，我們的作品自然透出獨(dú)特的邊地民族文化的異質(zhì)性，形成了獨(dú)特的審美表征。其實(shí)，我們這一代作家站在前輩肩膀上并沒有走得更遠(yuǎn)，尤其我們南方的邊地寫作，更需要擁有世界眼光，才有超越前輩的可能。比如我們各民族的民俗在某種程度上串起民族的漫長(zhǎng)歷史，但民俗落實(shí)到文學(xué)創(chuàng)作只是一個(gè)符號(hào)化的體現(xiàn)，文學(xué)最終的落腳點(diǎn)還是人。無論你以什么創(chuàng)作方式，文學(xué)都要回到人的世界。
人的世界從來生機(jī)勃勃。比如那些在時(shí)代巨變中仍保存良好的千年民族古村落，就留待寫作者的藝術(shù)挖掘與表現(xiàn)。我曾行走過多個(gè)少數(shù)民族古村落，真的為那些原始的山水田園、古老而新生的鄉(xiāng)村文明、和諧的各民族生活、美好的人文風(fēng)情所感動(dòng)?？梢?，日常經(jīng)驗(yàn)美學(xué)與民族史詩美學(xué)的融匯再造，也許就能創(chuàng)造出充滿異質(zhì)性的、蓬勃陌生的民族佳作。
但民族文化的差異性，必須與人類文明融合，才可能走向世界。因?yàn)樵诿褡宀町愋耘c獨(dú)特性中，探求人類所共有的普遍性才是民族文學(xué)的優(yōu)勢(shì)之所在。
