邊疆各民族交往交流交融歷史的生動(dòng)記錄 ——評(píng)吳仕民長(zhǎng)篇小說(shuō)《剽牛立碑》
近年來(lái)，吳仕民筆耕不輟，連續(xù)為讀者奉獻(xiàn)了《鐵網(wǎng)銅鉤》《御窖重器》等多部長(zhǎng)篇小說(shuō)佳作。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)新作《剽牛立碑》以新中國(guó)成立初期云南省普洱市“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”為樞紐，講述革命歷史斗爭(zhēng)的傳奇，傳承民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的佳話。小說(shuō)民族地域色彩濃郁，故事新穎別致，情節(jié)悲壯激越（如“滄西城之戰(zhàn)”、軍民“灑血護(hù)碑”等），既寫出了我國(guó)西南邊陲各民族告別舊中國(guó)與擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的由衷心愿，又寫出了他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步、鑄牢中華民族共同體意識(shí)所作出的卓越努力。
《剽牛立碑》帶領(lǐng)讀者走進(jìn)70年前革命斗爭(zhēng)的崢嶸歲月，重溫少數(shù)民族政策的春風(fēng)化雨與深入人心。新中國(guó)成立以后不久，中國(guó)人民解放軍某部副師政委、獨(dú)立團(tuán)長(zhǎng)張鈞山，率部進(jìn)入屬于哀牢山區(qū)的云南普洱少數(shù)民族地區(qū)，攻下滄西縣城，解放滇西。駐守此地的滄西縣長(zhǎng)兼團(tuán)長(zhǎng)張忠義，帶著殘兵敗將越過(guò)邊境，逃入緬甸境內(nèi)，憑著直升機(jī)、美式武器等伺機(jī)卷土重來(lái)。在國(guó)共雙方交鋒過(guò)程中，張忠義妄圖阻擋革命潮流，但最終歸于徹底失敗。張鈞山帶領(lǐng)杜云良等解放軍得力干將，執(zhí)行黨的民族政策，制定周密的軍事斗爭(zhēng)策略——諸如團(tuán)結(jié)少數(shù)民族群眾，深入石門寨、龍竹寨少數(shù)民族村寨調(diào)研，對(duì)少數(shù)民族頭人進(jìn)行耐心、細(xì)致的民族政策宣傳，關(guān)心少數(shù)民族群眾生活，免費(fèi)給他們送種子、送農(nóng)具等，幫助他們搞生產(chǎn)與克服困難，促成石門寨與龍竹寨“和解”。這不僅徹底粉碎了張忠義的陰謀詭計(jì)，而且讓各族人民深切地感受到，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才是真正為國(guó)家謀獨(dú)立、富強(qiáng)，為各族人民謀利益與幸福的政黨。正因?yàn)槿绱?，以石門寨佤族部落頭人達(dá)勐為代表的各族人民，堅(jiān)持以剽牛、立碑與盟誓等古老而獨(dú)特的少數(shù)民族方式，表達(dá)擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步的美好而強(qiáng)烈的心愿，表達(dá)當(dāng)家作主的自豪感與各民族一家親的政治信念。
《剽牛立碑》刻畫了一批性格各異、栩栩如生的各族人物形象。如張鈞山的沉著、指揮若定與勇挑工作重?fù)?dān)，杜云良的機(jī)智與為護(hù)碑救人壯烈犧牲，達(dá)勐的憨直、豪放、莽撞、知錯(cuò)就改與忠勇愛國(guó)，巖邦的善良、虛心、身懷絕技與英勇護(hù)碑、魯娜的活潑、開朗、浪漫、剛烈與豪爽善飲，力寶的英勇不屈與視死如歸，李甲柱的聰明靈活等。作品渲染了云南各民族的奇異風(fēng)情，如哈尼梯田、哈尼族古樂(lè)器巴烏、彝族服飾查爾瓦、傈僳族弩弓、拉祜族男女頭上的“魂毛”等，都給廣大讀者留下深刻的印象。
作為一部少數(shù)民族題材小說(shuō)，《剽牛立碑》的難能可貴之處在于對(duì)云南邊疆地區(qū)的少數(shù)民族生活進(jìn)行了熱情洋溢的書寫。在呈現(xiàn)普洱地區(qū)各民族風(fēng)情的同時(shí)，真實(shí)描繪出這些民族在新中國(guó)成立初期相對(duì)落后的生活風(fēng)貌，使人們充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨建立新中國(guó)、實(shí)現(xiàn)各民族翻身解放的歷史進(jìn)步意義。石門寨及龍竹寨等佤族部落、村寨，就是很好的例子。石門寨有200多戶人家，總?cè)丝谏锨?。高大而結(jié)實(shí)的寨門、門上懸掛的碩大牛頭骨，尤其是寨子里的雌雄木鼓，以及吃爛飯、過(guò)新米節(jié)、魔巴（巫師）念咒祭鬼等，代表著佤族獨(dú)特的民族風(fēng)情與歷史文化。但佤族村寨在歷史演進(jìn)中的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)水平，以及文化、教育與社會(huì)制度等，都處在較為落后的狀態(tài)，保留著原始氏族社會(huì)的風(fēng)氣。領(lǐng)導(dǎo)少數(shù)民族發(fā)展生產(chǎn)、擺脫貧困，教育少數(shù)民族拋棄舊的落后習(xí)俗，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)進(jìn)步，正是中國(guó)共產(chǎn)黨少數(shù)民族政策的核心內(nèi)容與重要意義所在。
《剽牛立碑》寫到組織少數(shù)民族首領(lǐng)到北京參加國(guó)慶觀禮，到內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)參觀學(xué)習(xí)，展示出黨和政府對(duì)少數(shù)民族的殷切關(guān)懷。在實(shí)施這一措施上，張鈞山周密籌劃，卓有成效。他先組織觀禮團(tuán)，繼而開展細(xì)致的思想工作，派人護(hù)送他們從寧洱到昆明。觀禮團(tuán)從頭到尾開啟了長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月之久的系列活動(dòng)，這些少數(shù)民族代表不僅看到了祖國(guó)的大好河山，廣泛接觸到現(xiàn)代文明、現(xiàn)代知識(shí)等新生事物，也意識(shí)到本民族、本地區(qū)存在的差距，切身感受到黨的親切關(guān)懷與新中國(guó)發(fā)生的歷史巨變，受到生動(dòng)而直觀的黨的民族政策等教育，思想、情感上產(chǎn)生巨大變化。《剽牛立碑》傳遞著鮮明的中華民族共同體意識(shí)，吳仕民在小說(shuō)中告訴讀者，無(wú)論是佤族、拉祜族或其他民族的人類起源神話，還是西南邊陲留下的孔明廟，抑或是西南各民族的抗英與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等，自古以來(lái)都展示出中華各民族交往交流交融的歷史。佤族司崗里神話認(rèn)為，佤族、拉祜族、傣族、漢族都是從同一個(gè)司崗（崖洞）中出來(lái)的。拉祜族與其他一些民族，還保留著葫蘆生人的神話?？酌鲝R及公明山等還保留著三國(guó)時(shí)期諸葛亮治理這片地區(qū)留下的遺址，傳承著諸葛亮教當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族立柱懸空建房以防瘴氣與濕氣等美好傳說(shuō)，這些神話與傳說(shuō)折射著我國(guó)各民族間的相通相融。1934年，佤族等民族在班洪抗英，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期傈僳族等民族用弩弓、長(zhǎng)刀、土銃抗日，都表明了各民族一致御外、保家衛(wèi)國(guó)的神圣家國(guó)情懷。
（作者系中南民族大學(xué)文傳學(xué)院教授）
