《擊水三千》?：命運(yùn)浪潮中的奮進(jìn)者
《莊子·逍遙游》有言“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?在莊子奇幻瑰麗的想象中，鯤鵬擊水高飛，最終扶搖直上，其中“擊水三千”暗示的便是一種勇于拼搏的奮進(jìn)精神。而李飛熊的長(zhǎng)篇小說(shuō)《擊水三千》恰恰講述了普通人在時(shí)代洪流中奮勇拼搏、對(duì)抗命運(yùn)的故事。小說(shuō)以主人公張厚坤的人生軌跡為主線，敘述了他下海經(jīng)商、破產(chǎn)自殺、還清債務(wù)的跌宕經(jīng)歷，不僅真實(shí)地再現(xiàn)了本世紀(jì)初遼闊的時(shí)代畫(huà)卷，更謳歌了以張厚坤為代表的奮進(jìn)者在命運(yùn)浪潮中永不屈服的堅(jiān)韌精神。小說(shuō)的高明之處在于，敘述者只用了大地、關(guān)帝廟、水這三個(gè)普通的意義裝置，便將深厚的文化傳統(tǒng)、激蕩的時(shí)代風(fēng)云和人性的詭秘幽暗與亮光，表現(xiàn)得淋漓盡致。
一
大地：跌宕命運(yùn)無(wú)言的承負(fù)者
張厚坤的名字來(lái)自《周易》坤卦的大象——“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。坤在《周易》中指代的是大地，象征著陰柔順從與無(wú)邊的包容力。大地的包容性與承受力與張厚坤所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌是極為相似的，在面對(duì)命運(yùn)的波折時(shí)，他就像大地一樣無(wú)言地承受著，然而他承受苦難但并不委身苦難，他身處苦難之中仍不斷奮進(jìn)，這樣的深厚生命力正來(lái)自于大地。
《擊水三千》的故事以張厚坤的奮斗史為中心展開(kāi)。張厚坤出生在北方的鳳凰城，曾在部隊(duì)當(dāng)過(guò)偵察兵，退役轉(zhuǎn)業(yè)之后，他放棄了部隊(duì)推薦的就業(yè)機(jī)會(huì)，全身心投入了他認(rèn)為很有發(fā)展前景的房地產(chǎn)行業(yè)。在張厚坤的奮斗史中出現(xiàn)的第一個(gè)貴人是他的老板馮正倫。馮正倫十分欣賞張厚坤的才干，給張厚坤提供了一百萬(wàn)元啟動(dòng)資金，而正是這一百萬(wàn)元，開(kāi)啟了張厚坤跌宕起伏的新的人生。
張厚坤憑借著馮正倫的啟動(dòng)資金開(kāi)了一家公司，一時(shí)風(fēng)頭無(wú)兩，但命運(yùn)風(fēng)云變幻，張厚坤很快便徹底破產(chǎn)，由于無(wú)力償還債務(wù)，張厚坤在一個(gè)明月高懸的夜晚投身黃河。通過(guò)張厚坤的投河自殺，作者引出了《擊水三千》的另一位重要人物：王元吉。面容透著“邪惡的慈祥”的王元吉救起了自殺的張厚坤，為感激王元吉的舍命相救，張厚坤在月色之下和他結(jié)拜為兄弟，殊不知這個(gè)決定日后會(huì)將二人的人生緊緊纏繞在一起。放棄自殺后的張厚坤輾轉(zhuǎn)多地，終于擁有了穩(wěn)定的工作，他每月按時(shí)打錢(qián)還債，生活也逐漸步入正軌。然而奇妙的事情發(fā)生了，張厚坤在廣州再次見(jiàn)到了救命恩人王元吉，并意外得知了他的真實(shí)身份——王元吉原來(lái)是叱咤江湖的大毒梟“王大”。
至此，《擊水三千》有意編織的命運(yùn)變奏曲終于初現(xiàn)眉目，王元吉和張厚坤都是頗具才能的青年，都同樣在滾滾時(shí)代洪流中遭遇了難以承受的破產(chǎn)命運(yùn)，王元吉在極度貧窮和光耀門(mén)楣的欲望驅(qū)使下，踏上了販毒的不歸路，而張厚坤則在破產(chǎn)后憑借旁人難以想象的刻苦努力終于還清債務(wù)，重獲自由。作者通過(guò)精巧的情節(jié)設(shè)置和兩位主人公的對(duì)比，凸顯了張厚坤在命運(yùn)無(wú)情打擊下的正直、堅(jiān)韌與奮進(jìn)，贊揚(yáng)了他面對(duì)潰敗生活仍堅(jiān)持正道、從頭再來(lái)的無(wú)限勇氣。
在人物塑造上，李飛熊有意將張厚坤刻畫(huà)為具有多面特征的圓形人物。圓形人物相比于臉譜化的扁平人物，形象更為立體和真實(shí)。通過(guò)多面性的性格書(shū)寫(xiě)，李飛熊展現(xiàn)了張厚坤在事件流中的變化和成長(zhǎng)，這種形象塑造的發(fā)展性也是《擊水三千》極為重要的藝術(shù)特征之一。
小說(shuō)開(kāi)篇，李飛熊用戲謔的筆調(diào)將張厚坤刻畫(huà)成一個(gè)丑角，幾乎所有人都在等著看他的笑話，而他自己卻渾然不覺(jué)，只是在他經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的磨礪之后，才有了“人生不過(guò)是興起興落，興起時(shí)一馬當(dāng)先沖鋒陷陣刀光劍影，興落時(shí)清風(fēng)徐徐水波不興幽幽南山”的感慨，其沖淡平和、成熟睿智已可見(jiàn)一斑。張厚坤的成熟睿智來(lái)源于他對(duì)命運(yùn)的熟知與領(lǐng)悟，人物形象的成長(zhǎng)性與豐富性便體現(xiàn)在這里。
值得注意的是，張厚坤并非通常意義上的英雄，他雖銳意進(jìn)取、吃苦耐勞，但也有著一般人的懦弱與恐懼，在面對(duì)命運(yùn)的打擊時(shí)也曾一蹶不振。然而這正是作者的高明之處，作者想要塑造的并非一個(gè)高大偉岸、遠(yuǎn)勝一般人的英雄，而是一個(gè)有血有肉的、受盡生活折磨的普通人。張厚坤的偉大之處恰恰就在于他的失敗、他的痛苦和他的懦弱，正是他作為普通人的這些軟弱性造就了他的偉大。
張厚坤曾因?yàn)槭《胍艞壣?，但是被救起后突然意識(shí)到人生的廣闊和無(wú)限可能，意識(shí)到自己作為丈夫和兒子理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，冰冷的黃河水激起了他的求生意志，也讓他意識(shí)到自己的懦弱。破產(chǎn)后的債務(wù)是不可承受的，但是逃避并不能解決問(wèn)題，相反還將沉重的痛苦轉(zhuǎn)移到了家人的身上。地勢(shì)坤，君子以厚德載物，名字中大地的隱喻是父母對(duì)他的美好期待，他應(yīng)像大地一樣為家人承載起一切的痛苦、災(zāi)厄，為自己承負(fù)起無(wú)常的命運(yùn)。于是他直面了自己的失敗，并在生活的磨礪中最終戰(zhàn)勝了自己的失敗、痛苦和懦弱，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。張厚坤不見(jiàn)得多么有力，但毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)強(qiáng)大的人，正是面對(duì)慘淡生活的勇氣使他成為了英雄。
在張厚坤的人生軌跡中明顯蘊(yùn)含著一種陰陽(yáng)辯證。在《擊水三千》中他是大地的象征，但他身上除了大地的包容與承受，還有著乾天的剛健與自強(qiáng)。包容與承受使得他能接受命運(yùn)的無(wú)常苦難，而剛健與自強(qiáng)則使他通過(guò)不斷的奮進(jìn)從苦難的浪潮中脫身。正是乾坤陰陽(yáng)的合一，使他在困境中也能不斷發(fā)展與自我更新，最終憑借自己的努力走出困境。
二
關(guān)帝廟的崩塌與重建：命運(yùn)的回環(huán)
《擊水三千》中出現(xiàn)的第一個(gè)情節(jié)是關(guān)帝廟的倒塌。作者改變敘述順序，將關(guān)帝廟的倒坍放在故事的開(kāi)場(chǎng)，有其深刻的用意：關(guān)帝廟不僅是建筑，還關(guān)乎信仰、倫理與命運(yùn)，是它的倒坍真正拉開(kāi)了張厚坤跌宕人生的序幕。關(guān)帝廟的倒坍是命運(yùn)的倒坍，關(guān)帝廟的重建是人生的重建，作者將關(guān)帝廟的倒坍和重建分別安排在小說(shuō)的首尾，其實(shí)暗示的正是在命運(yùn)的回環(huán)中人生信念的崩塌與重建。
關(guān)帝廟并非小說(shuō)中唯一蘊(yùn)含深意的建筑。在張厚坤的記憶中，老家龍門(mén)村的土堡上有兩座建筑：一座是低矮殘破、不知何時(shí)修建的龍王廟，另一座則是新中國(guó)成立之后部隊(duì)修建的供飛機(jī)導(dǎo)航的鐵塔。作者在描繪龍王廟時(shí)有意模糊了它的建造背景，使其呈現(xiàn)為原始、衰敗的面貌，而與之相對(duì)的則是現(xiàn)代工業(yè)化的象征——高聳入云的導(dǎo)航塔。原始與現(xiàn)代，在龍門(mén)村這個(gè)偏僻貧窮的小山村里并置，成為張厚坤的成長(zhǎng)底色，也隱喻了他未來(lái)的人生選擇——部隊(duì)修建的軍事建筑，代表著先進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)，這種觀念最終促使他踏入軍旅生涯，但與此同時(shí)，“龍王廟”所承載的原始自然信仰，也深植在他的心中，使他始終懷有一種面對(duì)無(wú)常命運(yùn)的敬畏。
龍王廟所承載的是原始而古拙的自然信仰。龍王掌管著人間的風(fēng)雨與河流，其信仰者多為農(nóng)民，因?yàn)轱L(fēng)調(diào)雨順直接指向的正是農(nóng)業(yè)的繁榮，然而在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，農(nóng)業(yè)的重要性已經(jīng)被商業(yè)所取代，所以龍王廟在小說(shuō)中便適時(shí)地倒坍了。在倒坍的龍王廟的地基之上，做生意發(fā)了家的張厚坤建起了一座關(guān)帝廟，這是商人的信仰。
張厚坤敬仰關(guān)帝，不僅僅因?yàn)殛P(guān)帝所承載的江湖道義，是商海浮沉的經(jīng)營(yíng)者的共同企盼和依靠，還因?yàn)殛P(guān)帝體現(xiàn)著作為儒家倫理核心的仁義。這種仁義在張厚坤漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程中，經(jīng)由耳濡目染已然融入他的血脈之中，他因而成為新時(shí)代經(jīng)濟(jì)浪潮中典型儒商的代表，盡管在謀生方式上發(fā)生了巨大的改變，但內(nèi)心卻仍然秉持著某種源于儒家的道義。
關(guān)帝廟是在龍王廟倒坍的遺址上建立起來(lái)的，這象征著儒家倫理與江湖道義對(duì)自然神祇所屬的另一套倫理的取代。這是社會(huì)倫理對(duì)自然倫理的取代，自然倫理某種程度上因其神秘與難測(cè)，也在小說(shuō)中成為冥冥命運(yùn)的象征。
作者李飛熊在小說(shuō)卷首讓關(guān)帝廟在一場(chǎng)暴雨之后倒坍，他有意暗示這是龍王的復(fù)仇，因?yàn)辇埻跽秋L(fēng)雨的掌控者。張厚坤親手建起關(guān)帝廟的過(guò)程，是他親身選擇自己信仰的過(guò)程，這顯示的是他對(duì)處身冥冥的自然力量的對(duì)抗、對(duì)命運(yùn)的反抗，他希望通過(guò)建廟的行為掌控自己生活的秩序，而龍王的發(fā)怒和關(guān)帝廟的倒坍，則象征著這種秩序建構(gòu)的失敗，這是命運(yùn)對(duì)他的反擊。
關(guān)帝廟倒坍之后，張厚坤的人生便開(kāi)始走下坡路，他的商業(yè)帝國(guó)在顛沛的命運(yùn)中逐漸瓦解，人生鼎盛時(shí)期掌控寰宇的幻覺(jué)也隨之破除——最終，黃河漲水，淹沒(méi)了張厚坤借以翻身的枸杞林，他勢(shì)在必得的水庫(kù)項(xiàng)目也化為泡影。
張厚坤的枸杞林種植在干涸的黃河河道上。河道已然干涸數(shù)年，他便僥幸地認(rèn)為河水不會(huì)再漲起來(lái)，而掌控河流的龍王則以難以預(yù)料的自然——命運(yùn)之力，予他致命一擊，張厚坤的失敗幾乎是一曲命運(yùn)的悲歌。
值得注意的是，在小說(shuō)中給商人張厚坤帶來(lái)致命一擊的，恰恰是農(nóng)業(yè)上的失敗。商業(yè)上的成功讓張厚坤忘乎所以，以為自己能夠掌控命運(yùn)，而枸杞林的被淹則讓他回憶起了前現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)在冥冥宇宙、無(wú)常自然面前的無(wú)力感，這才是作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)“龍王廟”的真正用意，龍王廟是無(wú)常命運(yùn)的象征。即使一時(shí)的成功帶來(lái)了人定勝天的幻覺(jué)，但最終命運(yùn)還是會(huì)以切身的慘痛叫人認(rèn)識(shí)到人世的無(wú)常。
盡管如此，張厚坤卻并未屈服于命運(yùn)。小說(shuō)結(jié)尾，他通過(guò)多年的打拼終于還清債務(wù)，當(dāng)他再次回到老家龍門(mén)村時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)倒坍的關(guān)帝廟已被父親重新修葺。雖然關(guān)帝的鼻子塌了半塊，下巴短了一截，耳朵少了一只，關(guān)帝廟也從原先宏偉壯觀的磚木結(jié)構(gòu)變成矮小土氣的泥磚結(jié)構(gòu)，但這座神廟終于還是再建起來(lái)了，一如他的人生終于還是回歸了正軌。此時(shí)的張厚坤已不再像關(guān)帝廟初建時(shí)那么意氣風(fēng)發(fā)了，他的狂妄和青春都已在漫長(zhǎng)的歲月中被消磨殆盡。此時(shí)的他在面對(duì)命運(yùn)時(shí)則更加成熟、淡然，這種淡然正是因?yàn)樗颜J(rèn)識(shí)到命運(yùn)與人世的無(wú)常。
李飛熊有意在情節(jié)演進(jìn)中勾連起龍王廟和關(guān)帝廟。這兩座廟宇并不只是普通的建筑，而是作為獨(dú)特的象征承載了深厚的文化內(nèi)涵。在廟宇的倒坍與重建中，一種融通華夏古今文化的深沉氛圍，籠罩在小說(shuō)的字里行間。
三
水：飄忽命運(yùn)的具象化
在《擊水三千》中，“水”是一個(gè)舉足輕重的核心意象，它以多種變形貫穿整部長(zhǎng)篇，成為人物命運(yùn)軌跡中的重要一環(huán)。它既是王元吉被警察追捕時(shí)借以逃生的水渠，是草原上那場(chǎng)予他開(kāi)示的大雨，也是他最終被抓捕時(shí)在洗浴中心泡的湯池。它既是沖塌龍門(mén)村關(guān)帝廟的暴雨、淹沒(méi)張厚坤枸杞地的黃河水，是張厚坤自殺時(shí)所投的黃河，也是一切塵埃落定后張厚坤為自己選擇的歸途：大海。
水是張厚坤和王元吉各自的人生線索，連綴起二人的生命歷程。正是因?yàn)橥踉诿看卧庥鲎凡稌r(shí)都在水中潛泳逃走，所以他在又一次遭遇追捕時(shí)便如法炮制，跳進(jìn)黃河潛泳。因此才有機(jī)會(huì)在水中撞到投河自殺的張厚坤，并將其救起，改變了他的一生。
水既是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的線索與契機(jī)，也是飄忽命運(yùn)的具象化。水流湍急，人處身其間，很難靠一己的力量保持平衡，而只能隨著水流的波動(dòng)與浪潮涌動(dòng)，被推往迥異的方向，就像人在命運(yùn)掌控下的身不由己。有人被水流淹沒(méi)殞命，有人則在浪潮中努力擊水，這對(duì)應(yīng)的便是命運(yùn)浪潮中人們不同的遭遇。
在張厚坤的身上，水象征著命運(yùn)對(duì)他的捉弄以及他對(duì)命運(yùn)的反抗。關(guān)帝廟在暴雨中的倒坍，代表的是無(wú)情的命運(yùn)對(duì)他信仰的摧殘。表面上張厚坤虔誠(chéng)地信仰著關(guān)帝，然而這信仰的實(shí)質(zhì)則是他對(duì)自己的信仰——他真誠(chéng)地相信自己能做出一番事業(yè)，而暴雨與命運(yùn)的突襲則毀滅了他用以立身的自信。
在債務(wù)的逼迫下，他終于選擇放棄生命。張厚坤自殺的方式很值得探討：投河自盡在現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)境中并不特別常見(jiàn)，反而有著一種古樸的窮途末路感，它連綴著公無(wú)渡河、屈原葬身汨羅等一系列的文化語(yǔ)境。而黃河又是中華民族的母親河，所以張厚坤選擇投黃河自盡，既是他對(duì)命運(yùn)的屈服，亦有一種回到母親懷抱的深層文化意義。
與之不同的是王元吉的投河。王元吉是為了逃脫警方的層層追捕才潛進(jìn)了黃河，他的投河恰恰是他逆天改命、拼死搏斗的表現(xiàn)。盡管王元吉是危險(xiǎn)的毒梟，但他面對(duì)命運(yùn)時(shí)不屈的拼搏精神還是給張厚坤帶來(lái)了極大的鼓舞，驅(qū)使他重新審視自己的人生，并選擇以積極的精神狀態(tài)面對(duì)失敗的陰影。
張厚坤在水流中沉沒(méi)，又在水流中重獲新生。水流是對(duì)飄忽無(wú)常的命運(yùn)的具象化，所以戰(zhàn)勝命運(yùn)的人也就戰(zhàn)勝了水流，張厚坤在黃河水中曾經(jīng)幾乎溺死，但在故事的結(jié)尾，他卻坐上了漁船前去征服遼闊的大海。在大海之上他不再感到一種窮途末路的悲哀，而是感到平靜和自由，他還完了債，也消化了命運(yùn)帶給他的全部苦難。張厚坤在大海上過(guò)著遠(yuǎn)離塵囂的生活，在他看來(lái)，這是天不怕地不怕自由自在的生活，也是充滿原始挑戰(zhàn)與搏擊的生活。在此，李飛熊的書(shū)寫(xiě)很難讓人不想到海明威的《老人與?！罚≌f(shuō)中的那位老人曾說(shuō)，人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，卻不能被打敗。張厚坤的人生正是對(duì)這一英雄主義信條的演繹，兩部作品也因而具有了同樣的精神底色。
擊水三千，是不屈服于命運(yùn)者的抗?fàn)帲抢Ь街胁恍笂^進(jìn)者的堅(jiān)守。當(dāng)張厚坤置身浩淼的大海之上時(shí)，他的腦海中應(yīng)當(dāng)會(huì)回響起《逍遙游》中的文句：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。經(jīng)歷了萬(wàn)千痛苦，如今他終于變成了自由的鯤鵬，逍遙游于世間。
總之，李飛熊的長(zhǎng)篇小說(shuō)《擊水三千》僅以大地、關(guān)帝廟、水這三個(gè)意義裝置，便在遼闊的時(shí)代畫(huà)卷中，書(shū)寫(xiě)了命運(yùn)浪潮中不屈的抗?fàn)幷吲c奮進(jìn)者的故事。在命運(yùn)的河流中，盡管浪潮兇險(xiǎn)，總有人在中流擊水，浪遏飛舟。只要人還能在精神上拒絕屈服，他就還有著無(wú)限的希望，世界也終將屬于那些敢于承受苦難并在命運(yùn)浪潮中擊水而上的奮勇者。這也許正是這部小說(shuō)，在今天這個(gè)不確定的世界面前，給我們的最大啟示。
【作者黎靜荷系四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究人員；唐小林系四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事】
