建構(gòu)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代傳統(tǒng)的“結(jié)構(gòu)圖” ——評(píng)《中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代傳統(tǒng)的形成（增訂版）》
學(xué)界一般視中國(guó)古典文學(xué)與文化為大傳統(tǒng)，視中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與文化為小傳統(tǒng)。從文學(xué)的角度而言，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)是如何形成的？這是中國(guó)文學(xué)重大的思想命題。它關(guān)乎中國(guó)文學(xué)的其來有自、歷史淵源、傳統(tǒng)賡續(xù)，更關(guān)乎中國(guó)文學(xué)如何在古今中西碰撞與交匯中走向現(xiàn)代。同時(shí)，它也對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程與未來走向有著重要的影響。很多時(shí)候，人們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是否能形成傳統(tǒng)心存懷疑，或者僅僅對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)有著模糊、籠統(tǒng)的認(rèn)知，其中暗含著很多的偏見、盲視與簡(jiǎn)化。
正本清源，文學(xué)界與學(xué)術(shù)界迫切需要一部部學(xué)術(shù)著作，對(duì)“中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代傳統(tǒng)的形成”這一學(xué)術(shù)命題進(jìn)行全面、深刻、專業(yè)的挖掘、清理與重新建構(gòu)。夏志清的《新文學(xué)的傳統(tǒng)》對(duì)新文學(xué)很多個(gè)案的分析頗見功力，只是這部反響很大的學(xué)術(shù)著作沒有對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代傳統(tǒng)進(jìn)行全面、體系化的論析。錢理群、溫儒敏、陳平原、王曉明、陳思和等一批學(xué)者也提出了很有創(chuàng)見的思想并付諸實(shí)踐，他們或以“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”，或以革命、啟蒙、民間、社群等諸多視域?qū)χ袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行深度解析。這些成果深化了人們對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代傳統(tǒng)的理解。
王達(dá)敏和胡煥龍的《中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代傳統(tǒng)的形成（增訂版）》，將現(xiàn)代文學(xué)放置到中國(guó)文學(xué)的大背景上進(jìn)行思考，在既有成果的基礎(chǔ)之上，對(duì)中國(guó)文學(xué)“現(xiàn)代傳統(tǒng)”的形成，進(jìn)行了深入的思考。它極富創(chuàng)見地建構(gòu)了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代傳統(tǒng)的“路線圖”與“結(jié)構(gòu)圖”。“路線圖”是縱向歷時(shí)性的思想路徑尋繹，論著提出了三個(gè)階段——“交匯時(shí)代”“過渡時(shí)代”“軸心時(shí)代”，并以大量的思想資源與歷史資料充實(shí)到精辟的論述中?！敖Y(jié)構(gòu)圖”是指，在知識(shí)譜系的框架中搭建了“思想—文化傳統(tǒng)”和“藝術(shù)—美學(xué)傳統(tǒng)”兩個(gè)主軸：“兩大系統(tǒng)互為表里，從根本上反映并決定著中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精神面貌與發(fā)展趨勢(shì)?！薄敖Y(jié)構(gòu)圖”是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代傳統(tǒng)的共時(shí)性結(jié)構(gòu)，同時(shí)也融合了歷時(shí)性的時(shí)代背景與社會(huì)思想語境。
不僅如此，在“路線圖”與“結(jié)構(gòu)圖”的譜系構(gòu)成中，各自內(nèi)部有著嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)與清晰的思維路徑。
“路線圖”中，第一個(gè)階段是19世紀(jì)中后期中西“交匯時(shí)代”。中國(guó)現(xiàn)代性的文化、文學(xué)與思想早在這個(gè)時(shí)期就開始醞釀、發(fā)酵與出現(xiàn)。到了19世紀(jì)末，各種古今中外的思潮與文學(xué)變革此起彼伏，砥礪震蕩，中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代傳統(tǒng)的形成進(jìn)入到第二階段的“過渡階段”。這也回應(yīng)了學(xué)界“沒有晚清，何來五四”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲等人為代表的思想界、學(xué)術(shù)界發(fā)動(dòng)了“三界革命”，高揚(yáng)“思想啟蒙”與“人的自覺”的時(shí)代主題。文學(xué)尤其是小說擔(dān)負(fù)著重要的“新民”的歷史使命。這個(gè)階段是早期中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代傳統(tǒng)萌芽階段的邏輯延伸，內(nèi)在的精神脈絡(luò)清晰可見。盡管晚清政權(quán)風(fēng)雨飄搖，但這些思想革新與現(xiàn)代性精神仍處于封建社會(huì)的內(nèi)部，還沒有形成結(jié)構(gòu)性的突破與顛覆。于是有了第三個(gè)階段——“軸心時(shí)代”出現(xiàn)的歷史必然。這個(gè)階段，五四新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命于三千年未有之大變局中，完成了文言向現(xiàn)代白話文的轉(zhuǎn)變、封建專制主義思想體系向現(xiàn)代民主、科學(xué)、自由、平等、個(gè)性解放、人道主義思想體系的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也是中國(guó)文學(xué)的古典傳統(tǒng)向現(xiàn)代傳統(tǒng)的歷史性轉(zhuǎn)變。
“結(jié)構(gòu)圖”理論體系的創(chuàng)建，是論著最富學(xué)理性和學(xué)術(shù)價(jià)值的地方?！八枷搿幕瘋鹘y(tǒng)”與“藝術(shù)—美學(xué)傳統(tǒng)”搭建起“結(jié)構(gòu)圖”的理論框架。其內(nèi)部的邏輯清晰、合理、科學(xué)，且條分縷析。論著分析指出，“思想—文化傳統(tǒng)”依據(jù)中國(guó)文化思潮、時(shí)代思想、歷史背景等方面的差異，又形成了兩大現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)：“思想—政治教化傳統(tǒng)”與“個(gè)性解放傳統(tǒng)”。兩者共同形構(gòu)了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代傳統(tǒng)的兩大核心。論著接著又闡析建構(gòu)了以此為核心派生出的兩個(gè)重要的現(xiàn)代傳統(tǒng)：“大眾化傳統(tǒng)”和“繼承—借鑒傳統(tǒng)”?！扒罢咭园自捨暮推矫褚庾R(shí)為表里，充分顯示出現(xiàn)代大眾文化精神”；“后者則體現(xiàn)出在世界文化背景下，中國(guó)文學(xué)走向世界的步履，顯示出中外文學(xué)互相借鑒的內(nèi)在規(guī)律”。作者在分析闡釋建構(gòu)的過程中，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代傳統(tǒng)的前因后果與歷史性生成進(jìn)行了極富學(xué)理性的闡發(fā)。
與“思想—文化傳統(tǒng)”形成對(duì)應(yīng)的是“藝術(shù)—美學(xué)傳統(tǒng)”的學(xué)術(shù)建構(gòu)。論著先是在中國(guó)儒家“載道”“教化”思想文化背景下，分析了現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)代傳統(tǒng)的成長(zhǎng)、定型以及后續(xù)發(fā)展；接著從“晚明思潮”“西風(fēng)東漸”“情感解放”“五四個(gè)人主義精神”等歷史的維度闡釋浪漫主義現(xiàn)代傳統(tǒng)的肇始、進(jìn)程及其與古典浪漫主義的區(qū)別。論著精辟地指出從現(xiàn)實(shí)主義到浪漫主義，反映了“中國(guó)社會(huì)由‘民族解放’到‘人的解放’及其深化的發(fā)展歷程，也反映了這一時(shí)代訴求下中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代美學(xué)精神的變遷”?，F(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)與浪漫主義傳統(tǒng)的形成既是歷時(shí)性的文化、文學(xué)的邏輯使然，也是二者共時(shí)性的彼此融合、互滲、互補(bǔ)的深度耦合。還不止如此，在國(guó)家社科基金結(jié)項(xiàng)以后，兩位學(xué)人根據(jù)評(píng)審專家的建議，在成書的過程中又增加了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代主義傳統(tǒng)，從而讓“藝術(shù)—美學(xué)傳統(tǒng)”的理論體系更加豐富和完整。
該書于2016年第一版出版，作者在此次增訂版中對(duì)書稿的內(nèi)容進(jìn)行了大量的增訂與完善。特別是在附錄中，增加了一篇四萬字的長(zhǎng)文《懺悔意識(shí)演變與中國(guó)當(dāng)代懺悔文學(xué)的興起》，聚焦中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的“懺悔文學(xué)”?？傊@部學(xué)術(shù)著作匯集了兩位學(xué)者多年的學(xué)術(shù)積累，體現(xiàn)了他們對(duì)這一命題的體系化思索。
（作者系安徽外國(guó)語學(xué)院文傳學(xué)院教授）
