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《清代西域竹枝詞輯注（西域文庫·典籍編）》 吳華峰 周燕玲 輯注 上海古籍出版社

竹枝詞是由古代巴蜀地區(qū)的民間歌謠演化而來的一種詩體，內(nèi)容以記錄地方風(fēng)土人情為主，風(fēng)格淺切直白、自然活潑。清代竹枝詞創(chuàng)作繁榮，作品涉及之地遍及全國。不久前，《清代西域竹枝詞輯注》由上海古籍出版社出版，此書對散見的西域竹枝詞進(jìn)行搜集、整理、注釋。翻開此書，能感受到所收詩作迥異于內(nèi)地同類作品的獨(dú)特氣質(zhì)。

竹枝詞這一古老的詩體何以在西域煥發(fā)生機(jī)并呈現(xiàn)出新風(fēng)采、新面貌？

當(dāng)竹枝詞與西域相遇

乾隆三十六年（1771），紀(jì)昀由烏魯木齊賜還。在漫長而單調(diào)的旅程中，他于顛簸的馬車上創(chuàng)作《烏魯木齊雜詩》160首，從風(fēng)土、典制、民俗、物產(chǎn)等角度，事無巨細(xì)地描寫了乾隆中期的塞外風(fēng)情，令那些無緣履足西域的文人們耳目一新，從而發(fā)出“它日采風(fēng)謠、志輿地者，將于斯乎征信”（錢大昕跋）的感慨。時(shí)隔一百余年后的光緒十八年（1892），從西征幕府歸來的湖南益陽詩人蕭雄，貧病交加地寓居長沙旅舍。他撫思往跡，創(chuàng)作《聽園西疆雜述詩》150首，分詠全疆各地自然與人文風(fēng)情，亦得到覽者“洵西北籌邊必需之書，非獨(dú)可備詩史也”（宋聯(lián)奎跋）的贊譽(yù)。

紀(jì)昀與蕭雄，一個(gè)是戴罪之身的廢員，一個(gè)是投筆從戎的幕僚；一個(gè)身處乾嘉盛世，一個(gè)身處同光衰世，卻都在命運(yùn)安排下，親歷遙遠(yuǎn)的邊塞，將足之所經(jīng)、目之所及，用“竹枝詞”這一共同的形式援筆成詩。在清代一個(gè)半世紀(jì)的西域經(jīng)營史中，留下了真實(shí)而鮮活的歷史記錄。文人竹枝詞的創(chuàng)作自中唐以后盛行不衰，然而西域竹枝詞的出現(xiàn)，無論是從中國古代詩歌史發(fā)展角度作宏觀審視，抑或?qū)χ裰υ~演進(jìn)過程作細(xì)節(jié)考察，都是一個(gè)新事物。

這種融合了創(chuàng)作的文人化和民歌原生性的詩歌形式，一到西域，就與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情產(chǎn)生了天然的共鳴，得到了迅猛發(fā)展。對傳世文獻(xiàn)進(jìn)行搜集整理，目前可以看到的西域竹枝詞和“竹枝體”詩作有32組，單就中國古代西域詩歌創(chuàng)作來說，已不是一個(gè)小數(shù)目。以區(qū)域劃分，福慶《異域竹枝詞》、祁韻士《西陲竹枝詞》均為著眼于全疆的宏觀組詩；紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩》、成瑞《輪臺雜詠》等主要描寫清代烏魯木齊地區(qū)；王曾翼《回疆雜詠》、林則徐《回疆竹枝詞》聚焦南疆風(fēng)情；清代伊犁作為全疆重鎮(zhèn)，更是吸引著詩人們的關(guān)注，朱腹松《伊江雜詠十首》、舒其紹《伊江雜詠》、唐道《伊犁紀(jì)事詩三十八首》、張廣埏《伊江竹枝詞》等作品，均專寫伊犁。以篇幅論，既有如蕭雄《聽園西疆雜述詩》這樣長達(dá)百余首的鴻篇巨制，也有如屠紹理《丁酉元旦竹枝詞》、袁潔《竹枝詞》這般淺切易誦的短篇佳構(gòu)。

詩化的西域方志

竹枝詞“志土風(fēng)而詳習(xí)尚”（許楚《西陵竹枝詞序》），以吟詠風(fēng)土民情為主要內(nèi)容，保存著豐富的社會史料，在清代西域竹枝詞中體現(xiàn)得尤為明顯。《清代西域竹枝詞輯注》將前人吟詠一地的竹枝詞編輯在一起，相當(dāng)于整理了一部詩化的西域方志，為今人了解清代新疆社會生活，乃至經(jīng)濟(jì)、政治、地理、軍事、科技等方面提供了不可多得的史料。

西域自古以來就是多民族聚居之地，詩人們置身其中，自然會被這里豐富的民俗所觸動。在西域竹枝詞中，可以看到清代西域民俗風(fēng)情的全景展示。林則徐“桑葚才肥杏又黃，甜瓜沙棗亦糇糧。村村絕少炊煙起，冷餅盈懷喚作馕。”（《回疆竹枝詞》）寫當(dāng)?shù)鼐用駥瞎外蔚南矏?。曹麟開“百尺竿頭步可登，分棚云際絙長繩。捷兒逞技凌空舞，不數(shù)尋橦度索能?！保ā度现裰υ~》）寫維吾爾族走鋼絲的傳統(tǒng)雜技“達(dá)瓦孜”。屠紹理則在詩中記錄了哈密地區(qū)漢族與少數(shù)民族共同歡度新年的熱鬧場景：“簫鼓聲連遠(yuǎn)近喧，回民歌舞幾千村。月明更喜燈光盛，邊塞人家慶上元。”（《丁酉元旦竹枝詞》）可謂是對西域各民族之間融洽關(guān)系的詩性反映。

西域竹枝詞對人文景觀的記錄更為翔實(shí)。詩人們熱衷于描寫城市，以蕭雄《聽園西疆雜述詩》組詩中《阿克蘇》《和闐》詩為例：“阿蘇城踞北崖連，四野蒼茫大地圓。穆素峰前憑檻望，萬家煙樹繞晴川?！薄皷|走長途蔥嶺邊，平開沃野是于闐。六城煙雨生金玉，雞犬桑麻別有天。”前者著力刻畫阿克蘇獨(dú)特的城市建制與人煙稠密的景象，后者注重展示和闐的安定富庶。為了保證西域地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展，從清朝經(jīng)營西域伊始，就將屯田政策視為重中之重。這在竹枝詞中也有表現(xiàn)，如“早耕晚獲看農(nóng)忙，一熟須教歇兩荒。蔡巴什湖四千畝，三秋麥豆始登場?！薄皷|屯風(fēng)景亦全諳，怪石驚沙百不堪。楊柳數(shù)株泉一道，沁城已是小江南?！保ā兑廖峤^句》）描寫了哈密地區(qū)春耕秋收、富庶安寧的景象。

詩人們迤邐西來，飽覽邊疆山水，并將之?dāng)z入筆端。如徐步云：“靈山面面繞云屏，絕頂遙堆佛髻青。一上山腰四十里，龍湫無際小清泠?！保ā缎陆o(jì)勝詩》）抒寫了博格達(dá)峰與天池的美景。祁韻士對賽里木湖的刻繪同樣具有典型性：“澄波不解產(chǎn)魚蝦，飲馬何曾問水涯。碧草青松看倒影，蔚藍(lán)天遠(yuǎn)有人家。”（《西陲竹枝詞》）在他的另一首詩中，描寫了塔爾奇嶺（果子溝）重巒疊嶂、古樹成蔭的塞外景觀：“陰濃萬樹欲參天，疊嶂層峰起馬前。買夏論園何足道，谷量百果露初鮮。”（《西陲竹枝詞》）這些詩顛覆了“黃沙萬里白草枯”的刻板西域印象。

這些描寫呈現(xiàn)了史書少有的鮮活瞬間，穿越百年，古老滄桑又充滿活力的西域浮現(xiàn)在歷史地表之上。

清代西域竹枝詞的特征與意義

“其文雖小，志則大焉”，清人沈謙在《武林北墅竹枝詞序》中曾對竹枝詞做過如是評價(jià)，揭示了竹枝詞雖系源自村歌野唱的民歌體小詩，但具有重要的存世價(jià)值和研究意義。

就藝術(shù)手法而言，清代西域竹枝詞具有強(qiáng)烈的紀(jì)實(shí)特征。詩人們還遵循著竹枝詞后世發(fā)展的慣例，刻意在詩中加自注，以構(gòu)成對詩歌內(nèi)容的介紹和補(bǔ)充，無形當(dāng)中擴(kuò)大了詩歌的信息含量和記錄空間。西域竹枝詞中這些長達(dá)數(shù)十字乃至幾百字的注語或系個(gè)人聞見，或系摭拾相關(guān)文獻(xiàn)，與詩歌正文相輔相成，在擴(kuò)大了組詩內(nèi)容含量的同時(shí)，也賦予了竹枝詞超越其文學(xué)與藝術(shù)特征的認(rèn)知意義和史料價(jià)值。

其次，從文體獨(dú)特性來看，清代西域竹枝詞作為一種西域詩的新形式，進(jìn)一步豐富與建構(gòu)了西域文學(xué)的樣式。從先秦至明清，內(nèi)地士人對西域的文學(xué)描寫從未間斷，其中尤以唐詩的影響最為深刻，無論是“大漠孤煙直”的寥廓，還是“明月出天山”的壯觀，或是“平沙莽莽黃入天”的奇險(xiǎn)，唐代西域詩絢爛而不無夸飾的描寫構(gòu)成了文學(xué)西域的基礎(chǔ)印象——艱苦寂寥的絕域體驗(yàn)和壯美奇麗的自然風(fēng)光。然而，隨著歷史情境的消失與遠(yuǎn)去，前人的創(chuàng)作又變?yōu)楹髞碚吡私馕饔虻拈g接材料，使得創(chuàng)作模式不可避免地趨于固化。

竹枝詞這種起源于巴渝，盛行于江南，天生帶有貴于清綺的南方基因文體樣式，在西域粗獷豪放的文化影響下迸發(fā)出了不一樣的色彩，營造出中國文學(xué)地域風(fēng)貌畫廊中前所未有的西域印象，西出陽關(guān)不再是孤寂，可謂“見說玉門春似海，不教三疊唱陽關(guān)”（徐步云《新疆紀(jì)勝詩》）。

西域竹枝詞中不少作品在成篇伊始就廣為傳誦，這些詩人不僅是清代西域風(fēng)情的記錄者，更是傳播者。清末方浚師于左宗棠肅清甘肅、大軍即將收復(fù)新疆之際，讀洪亮吉《伊犁紀(jì)事詩》，感慨是篇“足以征我圣朝威德廣被”（《蕉軒續(xù)錄》）。一語道出了竹枝詞雖是小文，但其志大焉，因?yàn)楸澈笫谴笠唤y(tǒng)的自信與豪情。正如紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩序》所說：“今親履邊塞，纂綴見聞，將欲俾寰海外內(nèi)，咸知圣天子威德郅隆，開辟絕徼?！蔽饔蛑裰υ~為時(shí)人打開了了解西域的窗口，也為今人開啟了一條追溯和認(rèn)知清代西域歷史文化與社會生活風(fēng)貌的途徑，而這，也是《清代西域竹枝詞輯注》編纂目的之所在。

（作者：周燕玲，系新疆師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院暨西域文史研究中心教授）