徐兆壽《斯文涼州》：將赤子之心形之于文
徐兆壽新著《斯文涼州》以娓娓道來、夾敘夾議的大散文筆法，將河西走廊古涼州文化作為中國文化的切片和樣本，給予致廣大而盡精微的關(guān)照，自古到今、從源至流、由外而內(nèi)由內(nèi)而外地對中國文化進(jìn)行了一次全面仔細(xì)的剖析和審視，指出中國文化具有道法自然、欣欣家國的整體性優(yōu)勢，表明繼承傳統(tǒng)的重要性和緊迫性，為文化自信鼓與呼。
《論語·雍也》云：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。徐兆壽能將赤子之心形之于文，本就不易，而尤能夠注意到當(dāng)下流媒體時(shí)代接受的即時(shí)性和碎片化特點(diǎn)，充分照顧和考慮讀者的接受喜好。縱覽全書可知，在章節(jié)安排上，多篇幅輕便、適于輕閱讀的篇什。全書35萬言，被分為411節(jié)，平均每節(jié)不足千字。但事實(shí)上，作者所言說的話題卻絕非無足輕重，諸如“中華文明格局下的涼州”“尋覓河西走廊的歷史”“生死之道”“漢武帝的天馬夢”“關(guān)于銅奔馬的命名”“涼州外貿(mào)引領(lǐng)天下”“三大文明”“中西方文化的差異”等，由此觀之，全書乃輕便為體、宏大為骨的正經(jīng)言說，目的是在碎片化閱讀時(shí)代，讓傳統(tǒng)深入更廣大的人群。
事實(shí)上，本書正是以知識的豐沛和表達(dá)的趣味性見長，讓觀眾開卷有益的，作者時(shí)刻不忘在娛樂觀眾的同時(shí)給觀眾以知識的塑造。如對“張掖”的解釋，如“魏晉南北朝的時(shí)期它有兩個(gè)意識形態(tài)”“張騫是第一個(gè)睜眼看世界的人”的觀點(diǎn)，如“學(xué)術(shù)共同體”“道法自然是我們的世界觀和方法論”“中國的元?dú)獍l(fā)生地就在昆侖”等見解。作者通過對五涼文化的充分言說，給觀眾和讀者知識的同時(shí)，的確將被遮蔽、被懸置、被邊緣化，甚至已經(jīng)趨于模糊的涼州文化、河西文化，重置于世人眼前。僅此，就善莫大焉。而五涼文化的厘清，無疑有助于廓清中國文化的一些迷霧和誤區(qū)，因?yàn)樗侵腥A文化不可分割的部分。
故事性強(qiáng)，悅讀怡心，是《斯文涼州》一書另一大特色。得益于作者學(xué)貫中西、通曉古今，其善于講述歷史故事，如劉邦遭受“馬邑之圍”、如張騫的故事、如漢武帝的天馬夢、如郭沫若給銅奔馬命名的經(jīng)過、北京王沮渠蒙遜對石窟開鑿和佛教事業(yè)的了不起貢獻(xiàn)、鳩摩羅什與姚興的奇妙遇合以及佛經(jīng)的翻譯、鳩摩羅什吞針故事、“三寸不爛之舌”故事、敦煌莫高窟壁畫佛陀和鹿頭梵志的故事等等，都頗有啟發(fā)意義。作家還不時(shí)聯(lián)系朋友熟人名人的逸聞趣事，如賈平凹關(guān)于“普通話”的解嘲之語、趙學(xué)勇的名老中醫(yī)岳父故事、陪同雷達(dá)游天梯山石窟并聽賢孝的經(jīng)歷……凡此，不僅增加了趣味性，而且降低了學(xué)術(shù)性著作的“硬度”，具有很好的調(diào)適作用。夫子自道，不厭其煩地講述自己的故事，也是作者與讀者拉近距離的絕妙方式，如武威人的自信故事、長篇小說《鳩摩羅什》的創(chuàng)作動(dòng)因困惑及情節(jié)安排等等、拜謁孔廟并尋訪子貢守墓處的經(jīng)歷和感慨等，讀來都親切暖心。
圖文并茂，詩意盎然，是徐兆壽著作的慣有特色。精美的彩色照片與富于文采的到位文字的互注，適應(yīng)了讀圖時(shí)代的需求，而且，書中“富于文采的到位文字”往往充滿詩情畫意，且不乏詩家語。如在《西方諸山》里，作者先用自己的《大通河邊》小詩，讓人去領(lǐng)略“有限的人在無限的時(shí)空中的一次慨嘆”；再用昌耀的詩，說明環(huán)境的奇崛、空廓、寂寥；結(jié)尾作者又附上自己的詩《日月山》，令人陶醉。又如，在《水系與綠洲》里，用張子選詩句“羊群啃著石頭上的陽光”，說明酒泉的戈壁荒涼，非常傳神。干旱少雨，讓河西籍的作者在復(fù)旦讀博期間見雨興起，寫下《又下雨了》的小詩。這里，詩情和文意契合無間。作者還信手拈來匈奴民歌《匈奴歌》，與論說相映成趣，富于情調(diào)。
學(xué)理梳理和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)分享緊密結(jié)合，令人如當(dāng)面晤談，人文共賞，美不勝收。書中，理論闡述部分和的作者的私人化和個(gè)人化敘說，多用兩種不同字體區(qū)分開來，語體風(fēng)格也明顯不同?！掇r(nóng)耕文明——道法自然》正文如題，講涼州人“日出而作日入而息”最是合宜；之后，圖文結(jié)合，用楷體文字回憶女兒的出世及鄉(xiāng)間生活，得出：天不變，道亦不變，農(nóng)人們習(xí)焉不察的生活中，蘊(yùn)含著久已失傳的“大道”?！稕鲋萑耸侨绾慰创劳龅摹?，則將私人化敘述放在正文中，在厚葬和薄葬的辨析中，作者傾向薄葬，但筆鋒一轉(zhuǎn)又談及“薄情的薄葬到底好不好”，令人深思。最后一節(jié)《傳統(tǒng)的養(yǎng)生觀念》，將自己的健康狀況和農(nóng)民老父的健康狀況作比較，特別是通過年邁父親扛一百多斤面粉一口氣上六樓與我們好幾個(gè)知識分子抬著同樣的面粉歇了幾歇才上樓的狼狽樣作戲劇化比較，說明了父親的不言之教，也傳遞出中華文明傳統(tǒng)的博大精深。
（作者系陜西省電影行業(yè)協(xié)會(huì)劇作專業(yè)委員會(huì)主任）
