中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

陡峭的石頭臺(tái)階，一步步延伸到高處、更高處。飛檐翹角、氣勢(shì)張揚(yáng)、磚木構(gòu)筑的層次和秩序，沿著中軸線向上展開(kāi)。映入眼簾的是一個(gè)巨大的飛升仙羽形象。進(jìn)入山門(mén)開(kāi)始，就進(jìn)入了一場(chǎng)精彩的戲劇。物質(zhì)建筑留住了一段往事，大幕拉開(kāi)，一個(gè)個(gè)角色漸次登場(chǎng)，劇情一點(diǎn)點(diǎn)推向高潮。觀眾不能置身事外，而是要進(jìn)入其中。天王殿、鐘鼓樓……，高點(diǎn)伸到白云——鶯鶯塔高聳的尖頂。

東側(cè)是經(jīng)院，后面是僧舍，西側(cè)是塔院和西廂書(shū)齋，后面是花園。緊湊的布局，凝集了一座寺廟的精華，靜穆的氛圍，凸顯了佛寺的神圣。然而，它沉浸于一幕緊張的戲劇之中，它有著峰回路轉(zhuǎn)的古劇情、愛(ài)情的奇遇、荷爾蒙的激情、書(shū)香裊裊中的神奇感，以及險(xiǎn)象環(huán)生的兵情劫遇，也有著化險(xiǎn)為夷的反轉(zhuǎn)，海誓山盟的私定終身和有情人終成眷屬。奇遇、愛(ài)情、夜半逾墻的私會(huì)歡愉、兵險(xiǎn)之境和瀟灑脫困、閨閣幽思和好事多磨的花好月圓，暗伏懸念和充滿了緊張感的沖突元素要有盡有，釀造了幾百年經(jīng)久不衰的經(jīng)典名劇《西廂記》——它在鄉(xiāng)村和城市上演，無(wú)數(shù)人對(duì)婉轉(zhuǎn)曲折的劇情耳熟能詳。

這就是永濟(jì)的普救寺，這就是《西廂記》的發(fā)生地，這就是虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，這就是一曲戲劇的物質(zhì)支持。一個(gè)虛構(gòu)的世界在實(shí)在的物質(zhì)環(huán)境中生成，古代戲劇家王實(shí)甫運(yùn)用自己的智慧創(chuàng)造了一個(gè)精神高峰，它就在鶯鶯塔的塔尖上，在塔尖之上的的白云中，它不斷從幾百年前向我們閃耀，讓我們不斷仰望它的光芒。

劇中人物張生讀書(shū)借居的西軒，他讀書(shū)的書(shū)桌，光線從紙窗鋪展到書(shū)卷上。這一切場(chǎng)景曾在劇中講述。雖然這乃是重建的場(chǎng)景，畢竟使得虛構(gòu)的情景獲得現(xiàn)實(shí)的指認(rèn)?！段鲙洝返念}材來(lái)自唐代傳奇的《鶯鶯傳》，元稹所寫(xiě)《鶯鶯傳》故事中始亂終棄的悲劇轉(zhuǎn)化為圓滿的理想結(jié)局，重建了愛(ài)情的信任和中國(guó)式的戲曲審美，未來(lái)的不確定性有了可推理、可期待的希望邏輯。張生和鶯鶯的愛(ài)情不僅有著浪漫的開(kāi)頭，也擁有了美好的結(jié)果。

無(wú)論是張生與相國(guó)千金鶯鶯的奇遇和一見(jiàn)鐘情，還是夜逾東墻和梨花深院紅娘接應(yīng)的幽會(huì)；無(wú)論是叛將兵圍的遇險(xiǎn)，還是修書(shū)白馬的從容淡定和書(shū)生運(yùn)籌，以及白馬將軍率兵解困救危；無(wú)論是崔母食言賴婚，還是張生相思成疾、隔花陰人遠(yuǎn)天涯近，以及十里長(zhǎng)亭的深情送別和赴京應(yīng)試高中狀元……?！段鲙洝穭∏槭冀K在緊張的懸念之中運(yùn)行，精微傳神的唱詞，雅俗共賞的文字，優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、聲情并茂的曲調(diào)，迷霧重重、懸念迭出和峰回路轉(zhuǎn)的劇情和愛(ài)情蹤跡的無(wú)定，以及紛繁復(fù)雜、阻路曲折的未知，營(yíng)造了云遮霧障、云迷霧深、情理相融的氛圍……

先有普救寺，后有《西廂記》。普救寺什么時(shí)候建造？這已經(jīng)成為歷史的秘密之一。我們知道的是，這里在隋代之前已經(jīng)有了寺廟，唐朝的時(shí)候?qū)υ械乃略哼M(jìn)行了修葺，《西廂記》就有了一個(gè)華麗的住址。從前它在文人的腦海里流浪，元稹乘著浪漫的幻想漂浮到了美夢(mèng)的寄居地。一個(gè)非凡的奇跡應(yīng)該發(fā)生在普救寺。一個(gè)新奇的構(gòu)思逐漸成型。從元稹的《鶯鶯傳》中獲得靈感，從普救寺找到愛(ài)情和結(jié)局，從民間的智慧中找到敘事形式，從愿望之中尋到偶遇、青春的碰撞和激動(dòng)、沖突、受阻、轉(zhuǎn)折和最后的團(tuán)圓。元代四大劇作家之一的王實(shí)甫按照自己的美學(xué)理想對(duì)《鶯鶯傳》做了激情四射的改編，一個(gè)故事轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)故事。若是有一個(gè)愛(ài)情愿望，就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)它。若是一個(gè)出身貧寒的書(shū)生，應(yīng)該被激勵(lì)。為什么人間不能獲得愛(ài)的平等？為什么在階層之間必須有一個(gè)隔層？愛(ài)應(yīng)該是有力的，應(yīng)該充滿了激情，應(yīng)該有著沖破一切的可能。

這是一次不朽的嘗試，一次夢(mèng)幻般的愛(ài)情之旅，一個(gè)偉大的驚嘆號(hào)。唐代詩(shī)人楊巨源在游普救寺之后寫(xiě)道：

東門(mén)高處天，一望幾悠然。

白浪過(guò)城下，青山滿寺前。

塵光分驛道，嵐色到人煙。

氣象須文字，逢君大雅篇。

這里是楊巨源的家鄉(xiāng)，他熟悉這里的一草一木，熟悉這座古老的寺廟。他似乎已經(jīng)感到，一部永恒的文學(xué)大作就要出現(xiàn)，這樣的寺廟配得上非凡的文字。他感受到了這座寺廟不同凡響的氣象，必須有一部大雅之作才可以表達(dá)偉大的情懷。東門(mén)高處，望眼悠悠，黃河的白浪從城下涌動(dòng)，青山在寺前奔騰不倦，驛道上車(chē)輪碾起了塵土，天上的光芒輝耀人間，嵐色飛揚(yáng)中襯托著繁華的城邑，難道不應(yīng)該有什么奇跡值得記錄和想象嗎？這首詩(shī)就是對(duì)《西廂記》誕生的預(yù)言，就是對(duì)家園的質(zhì)樸贊頌，就是對(duì)大自然和人間的觀察和理解，就是對(duì)一座寺廟的致敬。

《西廂記》是一個(gè)家鄉(xiāng)詩(shī)人所寫(xiě)詩(shī)篇的應(yīng)驗(yàn)，是人世嵐色和塵土的欲望的輝映，佳人才子的一見(jiàn)情牽，門(mén)掩梨花閑庭院和粉墻兒高似青天不過(guò)是塵世的暗喻，永恒的愛(ài)情原是塵世生活的極致心愿。人生的戲劇不是在戲臺(tái)上，戲臺(tái)上的戲曲僅僅是生活的提煉和濃縮，它也是由真實(shí)的生活于現(xiàn)實(shí)中的人來(lái)扮演。無(wú)論是戲臺(tái)上的扮演者還是被淚水蒙滿雙眼的觀賞者，他們既是生活中的人也是戲劇中的人?？雌饋?lái)《西廂記》是王實(shí)甫所作，實(shí)際上是他們共同創(chuàng)作了他們表演和觀看的戲劇?！段鲙洝返囊徽壅蹜蚯?，既是浪漫的也是真實(shí)的，既是生活中的人生，也是幻想的人生。更多的人既不是其中的書(shū)生，也不是其中的鶯鶯。既沒(méi)有這樣圓滿的愛(ài)情，也沒(méi)有這樣的奇遇和可能，既不可能赴京趕考高中狀元，也不可能迎娶絕世佳人。是的，更多的人乃是在極其平凡的日子里，每日都在艱辛的勞作中，甚至在極度貧窮中煎熬，然而他們的內(nèi)心卻懷著某種不可能的愿望。他們?yōu)榱嗽竿鴦谧?，也為了愿望而煎熬，若是戲劇不能概括自己的生活，至少給予一個(gè)美好的、虛幻的愿望。所有的戲劇中都包含了實(shí)驗(yàn)中的可能的自己，你是觀眾，也是劇中人。

幾百年來(lái)，人們一直喜歡《西廂記》，這不僅是因?yàn)樗星蹚?fù)雜的故事，也不僅是因?yàn)樗谐錆M期待的懸念，而是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都渴望愛(ài)情。你閱讀的時(shí)候，你就在文字里，你的情感浸濕了文字，你的激情和文字連為一體，你的心跳和文字的心跳發(fā)生共振。你觀看戲劇的的時(shí)候，戲臺(tái)上的人物形象已經(jīng)和你的形象重合，你會(huì)隨著劇情的推進(jìn)緊張不安，會(huì)為他們之間發(fā)生的一切所感動(dòng)，也會(huì)為愛(ài)情遇阻的時(shí)候感到憤怒和不平，他們最后團(tuán)圓時(shí)刻的欣喜之情也會(huì)打動(dòng)你，你也感到了純潔的內(nèi)心狂喜。好像這些事情不是在戲臺(tái)上，而是在現(xiàn)實(shí)中，甚至不是發(fā)生在別人之間，而是發(fā)生在自己的身上。

中國(guó)文學(xué)的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹借助自己塑造的人物重現(xiàn)了自己的閱讀驚喜。他在許多章節(jié)中多次說(shuō)起《西廂記》，并對(duì)之表達(dá)了極高的敬意。他借主人翁賈寶玉之口說(shuō)：“真真這是好書(shū)，你要看了，連飯也不想吃呢。”又借林黛玉之口說(shuō)：“自覺(jué)辭藻警人，余香滿口。”而且賈寶玉對(duì)林黛玉的第一次愛(ài)情表達(dá)也是借助了《西廂記》的戲曲佳詞——“我是個(gè)多愁多病身，你就是傾國(guó)傾城貌?！逼渲新嗡姆健⒁?jiàn)多識(shí)廣薛寶琴也在自己的懷古詩(shī)中寫(xiě)了自己的古跡舊游《蒲東寺懷古》：

小紅骨賤最身輕，私掖偷攜強(qiáng)撮成。

雖被夫人時(shí)吊起，已經(jīng)勾引彼同行。

這首詩(shī)所說(shuō)的蒲東寺就是坐落于永濟(jì)的普救寺。因?yàn)槠站人碌奈恢迷谄阎堇铣菛|部的丘陵上，所以被稱作蒲東寺。這首詩(shī)所講述的就是《西廂記》中張生與鶯鶯私會(huì)情定的愛(ài)情故事。它所影射的謎底雖說(shuō)是紅樓夢(mèng)中的人物，卻采用了蒲東寺中發(fā)生的西廂待月、紅娘引線、私掖偷攜的劇情，這樣，人們就可以對(duì)號(hào)入座地猜到故事之中的故事、故事之外的故事、故事影射的故事。紅樓夢(mèng)善于設(shè)謎，一個(gè)謎面接著一個(gè)謎面，一個(gè)謎底還未揭穿，另一個(gè)謎面接踵而來(lái)，紛紛謎團(tuán)飛雪飄，仍有謎團(tuán)迷夢(mèng)中。那么普救寺本身何嘗不是謎團(tuán)紛繁？《西廂記》何嘗不是謎團(tuán)紛繁？戲劇中的人物是不是真的人物？戲劇中的劇情是不是真的劇情？戲劇中的愛(ài)情是不是真的愛(ài)情？戲劇中的結(jié)局是不是真的結(jié)局？劇中的挑撥者鄭恒編造的謊言就是真的謊言嗎？鄭恒被揭破的謊言是不是另一種真實(shí)？鄭恒陰謀的破產(chǎn)是不是僅僅為了成全一個(gè)美好的團(tuán)圓之夢(mèng)？現(xiàn)實(shí)的悲劇是不是要用戲臺(tái)上的喜劇來(lái)掩蓋？

普救寺是一連串問(wèn)號(hào)，《西廂記》也是一連串問(wèn)號(hào)。若是沒(méi)有這座寺廟，這臺(tái)戲劇將發(fā)生在哪里？若是張生沒(méi)有在趕考中借居西廂，鶯鶯一家也沒(méi)有恰好路經(jīng)普救寺借住，怎能發(fā)生奇遇？若是沒(méi)有奇遇又怎能演繹戲??？愛(ài)情若無(wú)阻力，它的價(jià)值如何體現(xiàn)？青春的激情又為何噴發(fā)？戲劇中若無(wú)謊言，它的真實(shí)又會(huì)怎樣呈現(xiàn)？若是沒(méi)有意外的波折，人又怎樣看見(jiàn)圓滿？愿望若是必然實(shí)現(xiàn)，愿望又怎能稱其為愿望？希望若不能轉(zhuǎn)化為真實(shí)，希望豈不是絕望的前兆？希望若僅僅是希望，人又怎能獲得生活的理由？

我們拾階而上的每一步登高，都是對(duì)一個(gè)問(wèn)號(hào)的探尋、一次對(duì)問(wèn)題的求解。然而答案一次次升高，直到白云之間。普救寺的修復(fù)和重建，修補(bǔ)了歷史現(xiàn)場(chǎng)，使王實(shí)甫的《西廂記》重現(xiàn)物質(zhì)承載和夢(mèng)幻般的證據(jù)，讓人們感受到真實(shí)中的虛幻和虛幻中的真實(shí)。疑惑和解答似乎融為一體，一個(gè)無(wú)解的方程式寫(xiě)在了寺廟的飛檐上，寫(xiě)在了梨花深院的窗戶上，寫(xiě)在了鶯鶯塔的塔尖上，寫(xiě)在了白云上。

一切都是逼真的。張生曾經(jīng)讀書(shū)的西軒，就在大雄寶殿的西側(cè)。鶯鶯和她的母親以及侍女紅娘居住的梨花深院，就在大雄寶殿的東側(cè)。一座大殿隔開(kāi)了他們，張生和鶯鶯在佛的兩邊彼此思念。愛(ài)情也需要對(duì)稱，若是沒(méi)有對(duì)稱，愛(ài)情怎樣靠攏？若是沒(méi)有佛的照應(yīng)，愛(ài)情豈不是失去了中心？他們的中間需要一個(gè)寶殿，需要一個(gè)信任，怎能讓愛(ài)的中心成為一個(gè)黑暗的空洞？一切都是逼真的，因?yàn)閼騽⌒枰∽C，需要戲臺(tái)也需要道具，不然這戲劇還如何上演？連張生逾墻的地方都預(yù)備好了，還有一棵年輕的杏樹(shù)在那里靜靜等待。是的，好像一切正在發(fā)生，或者即將發(fā)生。一切不是過(guò)去時(shí)而是現(xiàn)在時(shí)。時(shí)光不是為了過(guò)去而停留，而是為了現(xiàn)在而停留。時(shí)光不是流動(dòng)的而是靜止的。時(shí)光不是一閃而過(guò)，而是在暗中等待。

大鐘樓也在等待。這是《西廂記》里白馬解圍中的觀陣臺(tái)。蒲津橋守衛(wèi)孫飛虎率兵圍住了普救寺，也是為了奪娶如花似月的鶯鶯，愛(ài)情和暴力開(kāi)始了驚心動(dòng)魄的博弈。法本長(zhǎng)老、寺僧、崔夫人、鶯鶯……，所有的人們驚恐不安，張生以一介書(shū)生揮筆書(shū)報(bào)蒲關(guān)，搬來(lái)白馬救兵解圍。于是寺廟中的人們，崔夫人、眾多寺僧、鶯鶯和紅娘，登上了大鐘樓俯視山下兩軍廝殺鏖戰(zhàn)，半萬(wàn)賊兵被白馬將軍卷浮云片似掃盡。在這里，書(shū)生竟有筆作陣，千軍原為落葉朽。白馬將軍義薄云，刀叢之中擒敵酋。若是沒(méi)有奇跡，怎可峰回路轉(zhuǎn)？若是沒(méi)有轉(zhuǎn)折，怎可化險(xiǎn)為夷？若是沒(méi)有救兵，戲劇如何收?qǐng)觯?/p>

眾人觀陣的時(shí)候，普救寺也在觀陣，鶯鶯塔也在觀陣。它們的存在就是為了見(jiàn)證奇跡。奇跡未發(fā)生時(shí)，它們?cè)诔聊?。奇跡發(fā)生之后，它們也在沉默。沉默不是存在的消失，而是存在的實(shí)有。沉默不是真正的沉默，是為了默記發(fā)生的一切，將一切銘刻在沉默之中。鶯鶯塔據(jù)碑文記載是在明代嘉靖四十三年（1564年）重修，20世紀(jì)90年代初修葺的時(shí)候，從剎穴所出的銅佛像和捐贈(zèng)記載也印證了這一時(shí)間點(diǎn)。這是一座漂亮、質(zhì)樸，有著雄渾之氣的佛塔，它的平面呈方形，底層邊長(zhǎng)8.35米，南邊設(shè)有塔門(mén)，室內(nèi)設(shè)有佛龕，并有八角穹隆。轉(zhuǎn)角通道的臺(tái)階通往上方。磚砌的出檐表明了塔高13層，塔身40米。四方形空洞式結(jié)構(gòu)，保留了唐塔的樸素雄奇的外形，講述它對(duì)時(shí)間的獨(dú)特記憶。

重要的是，它的獨(dú)特結(jié)構(gòu)和匠心獨(dú)運(yùn)，造就了這一回音建筑的聲學(xué)奇絕聲效。游人若是在塔西適當(dāng)?shù)牡胤綋羰?，就?huì)聽(tīng)見(jiàn)從塔上傳來(lái)的類(lèi)似于蛙鳴聲。普救蟾聲好像是一個(gè)神奇的現(xiàn)象，一個(gè)神奇的寺廟，一臺(tái)神奇的戲劇，還有一個(gè)神奇的伴隨者——神奇的蛙鳴，難道是歷史的巧合？是謎團(tuán)與謎團(tuán)的對(duì)撞？是靈感與靈感的呼應(yīng)？二十世紀(jì)八十年代中期，聲學(xué)專(zhuān)家對(duì)鶯鶯塔的聲學(xué)之謎做了系統(tǒng)考察，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生蛙聲回應(yīng)的秘密來(lái)自特殊的地形地貌、建筑的特殊結(jié)構(gòu)和特殊的建筑材料。打擊石頭時(shí)產(chǎn)生的聲波脈沖，在遇阻折返經(jīng)100毫秒左右抵達(dá)人耳，就會(huì)形成極似蛙鳴的聲學(xué)效果?？茖W(xué)歸科學(xué)，神奇歸神奇。神奇的力量大于科學(xué)的解讀，因?yàn)樯衿娓吨T于人的直覺(jué)，科學(xué)乃是由復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式表達(dá)的自然律則。

它是來(lái)自千年之前的回應(yīng)，是時(shí)間凝練的語(yǔ)言，也是美好愛(ài)情的簡(jiǎn)明應(yīng)答。普救寺里起伏的誦經(jīng)，梨花深院的紅娘接應(yīng)，兵圍山寺的驚心動(dòng)魄，白馬解困的內(nèi)心狂喜，長(zhǎng)亭送別的依依不舍，情侶相思的煎熬之苦，以及花好月圓的好夢(mèng)成真，戲臺(tái)上的鑼鼓喧騰，觀看者的淚眼迷蒙……書(shū)生瀟灑，佳人情深，花飛小院愁紅雨，春老西廂鎖綠苔，一切一切，鶯鶯塔都是見(jiàn)證者。見(jiàn)證者不僅僅是看見(jiàn)，而是將記憶刻進(jìn)了磚石，只有磚石的撞擊，才可以將其中被囚禁的記憶釋放出來(lái)。那么多的驚愕、那么多的奇跡、那么多的情愫、那么多的眼淚，怎樣說(shuō)出？只剩下一聲聲呱呱，呱呱呱，呱呱，呱……。歷史借助蛙聲，說(shuō)出一切、包含一切，簡(jiǎn)潔、明快、單調(diào)、悅耳、美妙、詭異、神秘、神奇。

張銳鋒，從事散文寫(xiě)作，中國(guó)作協(xié)全委會(huì)委員，中國(guó)作協(xié)散文委員會(huì)副主任，曾獲多種文學(xué)獎(jiǎng)。