在思想與文學(xué)間遨游
《思想與文學(xué)：中國(guó)文學(xué)史及其周邊》 鞏本棟 著 北京大學(xué)出版社
何謂為文？
《左傳》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！痹谶@一為中國(guó)古代士人所熟知和信奉的思想體系中，文學(xué)寫作，往往被歸之于“立言”范疇，即通過文字著述，表達(dá)自身的思想觀念，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。
雖然“立言”的社會(huì)價(jià)值似乎不及“立德”與“立功”，但對(duì)于中國(guó)古代士人而言，其追求個(gè)人主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的思想內(nèi)核卻是一致的。于是，作為“立言”之重要一途的文學(xué)寫作，或意在言志寄情、申紓性靈，或追求經(jīng)緯天地、匡主和民，總難免與重道修身、經(jīng)世致用等觀念交織相融，同構(gòu)于中國(guó)古代包容萬(wàn)象的思想文化體系中。因此，研究中國(guó)文學(xué)史，向來(lái)無(wú)法脫離對(duì)相關(guān)時(shí)代文化背景的闡述。
然而作為歷史文化圖景的重要組成部分，文學(xué)自身具有十分復(fù)雜的內(nèi)部情況，政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、宗教等其他思想文化資源，對(duì)不同創(chuàng)作主體的影響程度也不盡相同，如果只是泛泛而談，則很難真正把握文學(xué)發(fā)展的深層歷史脈絡(luò)。對(duì)于這一點(diǎn)，南京大學(xué)文學(xué)院教授鞏本棟的《思想與文學(xué)：中國(guó)文學(xué)史及其周邊》一書，在方法論層面或可給予我們有益啟示。
全書時(shí)間跨度縱歷先秦至明清，但并不像一般的文學(xué)史著作那樣追求面面俱到，而是選取每一時(shí)期若干重要文學(xué)個(gè)案，站在思想文化的宏觀視角，采用考據(jù)與批評(píng)相結(jié)合的研究方法，于紛繁復(fù)雜的時(shí)代背景中，抽繹出影響文學(xué)發(fā)展最關(guān)鍵、最直接的外部要素，為中國(guó)古典文學(xué)研究開拓了新的思想文化視域。
文學(xué)與修身
關(guān)于文學(xué)與個(gè)人德行修養(yǎng)、志趣觀念之間的關(guān)系，《尚書·堯典》中已有“詩(shī)言志”之說(shuō)，《毛詩(shī)序》更進(jìn)而論之：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言?！贝恕爸尽?，一般理解為作者的思想、情志、抱負(fù)等，在某種程度上亦可視為作者個(gè)人品格操守的文本外化形態(tài)。
如中國(guó)最早的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)《離騷》，即可視為屈原之“志”的體現(xiàn)。詩(shī)中所寫“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”“抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈”，既包涵了屈原的政治追求，也表明了他一直所堅(jiān)守的清白高潔、剛正不阿的個(gè)人品行，以及固守正道卻遭讒見疏的憂憤。
對(duì)于這篇在先秦文學(xué)史上占有舉足輕重地位的作品，無(wú)論其內(nèi)容主旨、藝術(shù)風(fēng)貌，還是作者的思想情感、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等，歷代論者解讀已多。鞏本棟先生則另辟蹊徑，在本書中著重辨析屈原個(gè)人情懷寄托的曲折變化過程。通過對(duì)《離騷》的文本細(xì)讀，鞏本棟發(fā)現(xiàn)其思想藝術(shù)有一個(gè)十分鮮明的特點(diǎn)，即前半部分悲憤嗟怨，“流露出對(duì)楚國(guó)前途與命運(yùn)的深廣的憂患意識(shí)和責(zé)任感”，具有偏重現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傾向；后半部分則結(jié)想宏富，“反映出詩(shī)人高遠(yuǎn)的政治理想追求以及卓異不凡的才情”，即浪漫瑰麗的創(chuàng)作特色。至于轉(zhuǎn)變的肯綮，正在于詩(shī)中極為關(guān)鍵的兩句——“退將復(fù)修吾初服”與“就重華而陳詞”。前者是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)境遇中理想的失落，通過內(nèi)轉(zhuǎn)式的自我疏解，尋求擺脫心理困境的力量，最終選擇堅(jiān)守正直的品格；后者則結(jié)合歷史做出想象，轉(zhuǎn)而向外，向先王前修尋求支持，堅(jiān)定“吾將上下而求索”的決心。于是，熱烈無(wú)羈的浪漫想象與忠直堅(jiān)定的人格情操完滿地融為一個(gè)有機(jī)整體，并且“開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的真正光輝的起點(diǎn)和無(wú)可比擬的典范”。
值得注意的是，屈原選擇的“退修初服”與“陳詞重華”兩條精神路徑，不僅關(guān)乎他個(gè)人的品格，而且具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和深層文化心理背景。如前者的核心在于“修身”，而先秦諸子雖在學(xué)術(shù)觀念上百家爭(zhēng)鳴，但無(wú)論老、莊還是孔、墨、孟、荀，對(duì)修身卻無(wú)不重視，實(shí)為先秦士人共同追求的品格。后者的要義在于推尊先王，此又為以儒家、道家為代表的先秦諸子的普遍觀念。由此可知，這兩種思想傾向不僅是屈原的個(gè)人選擇，同時(shí)深含著先秦士人“以道自任、注重自身修養(yǎng)的思想文化底蘊(yùn)”，銘刻著國(guó)家治亂、社會(huì)沉浮的歷史殷鑒對(duì)詩(shī)人深重的心理影響。于是，這種體現(xiàn)于文學(xué)作品中的修身言志之意，便也帶上了時(shí)代精神所賦予的心理積淀與文化態(tài)勢(shì)。
文學(xué)與治學(xué)
《禮記·大學(xué)》云：“欲誠(chéng)其意者，先致其知”。作為正心、誠(chéng)意、修身的前提條件，中國(guó)古代士人對(duì)于致知、治學(xué)的追求，既與個(gè)體道德修養(yǎng)有關(guān)，又有顯著的“立言”意味，在心理動(dòng)因方面與文學(xué)創(chuàng)作具有一致性。
因此，士大夫文人的學(xué)術(shù)思想，往往會(huì)對(duì)其文學(xué)寫作產(chǎn)生影響。這一點(diǎn)，在注重文治的宋代體現(xiàn)得尤為明顯。宋代士人學(xué)識(shí)淵博，格局宏大，正如王水照先生所說(shuō)，多為“集官僚、文士、學(xué)者三位于一身的復(fù)合型人才”，論者亦每謂宋人好“以學(xué)問為詩(shī)”，因此要研究宋代文學(xué)，不可不關(guān)注宋人的思想學(xué)術(shù)。
在《思想與文學(xué)：中國(guó)文學(xué)史及其周邊》一書中，有《歐陽(yáng)修的經(jīng)學(xué)與文學(xué)》《蘇軾的思想學(xué)術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作》，也有《南宋文化“紹興”與〈宋文鑒〉的編纂》等，其關(guān)注重點(diǎn)正在于此。其中，尤以第十一章論歐陽(yáng)修的思想學(xué)術(shù)與文學(xué)之關(guān)系最為典型。
歐陽(yáng)修在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、金石學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域皆有成就，經(jīng)學(xué)之中，尤深于《易》《詩(shī)》《春秋》。作為北宋開一代風(fēng)氣之先的文士領(lǐng)袖，歐陽(yáng)修治經(jīng)學(xué)最大的特點(diǎn)，便是以人情常理為本，對(duì)經(jīng)義本身進(jìn)行解讀。至于前代儒生奉為圭臬的傳注，歐陽(yáng)修則大膽懷疑，對(duì)北宋疑經(jīng)風(fēng)氣的形成產(chǎn)生了重要影響。至于其思想淵源，鞏先生通過考察歐陽(yáng)修的生平家世與治學(xué)經(jīng)歷，指出這種無(wú)所束縛的學(xué)術(shù)主張，乃是由于其家世貧寒，少無(wú)所師，故不必如漢儒經(jīng)師一般固守師承家法，而能夠?qū)W出己見，大膽懷疑。這一點(diǎn)，又正與北宋士人多出于庶族的時(shí)代背景有直接關(guān)系。
可以說(shuō)，歐陽(yáng)修的治學(xué)經(jīng)歷與學(xué)術(shù)思想，為我們理解疑經(jīng)風(fēng)氣何以會(huì)在北宋出現(xiàn)提供了例證。而對(duì)于研究他的文學(xué)創(chuàng)作，同樣具有重要意義。關(guān)于經(jīng)學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)系，歐陽(yáng)修曾大膽提出“六經(jīng)皆文”的主張：“言以載事，而文以飾言。事信言文，乃能表見于后世?！对?shī)》《書》《易》《春秋》，皆善載事而尤文者，故其傳尤遠(yuǎn)?！痹谄瞥藢?duì)傳注的迷信后，將六經(jīng)視為出自圣人之手的天下至文，盛贊其“事信言文”，從文章學(xué)的角度對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行觀照。于是，歐陽(yáng)修的文章寫作風(fēng)格往往自覺向六經(jīng)靠攏，尤重《春秋》，追求言簡(jiǎn)意賅、簡(jiǎn)而有力的筆法，以及平易暢達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。這既是歐陽(yáng)修個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作的基本風(fēng)貌，也是由他所積極倡導(dǎo)的北宋古文運(yùn)動(dòng)的審美追求，究其根柢，正是對(duì)先秦儒家經(jīng)典在文本層面的復(fù)歸。要解讀以歐陽(yáng)修為代表的北宋古文風(fēng)格的形成，不應(yīng)忽視其中深刻的思想學(xué)術(shù)意義。
文學(xué)與經(jīng)世
對(duì)于古代士大夫來(lái)說(shuō)，通過建立事功實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民的理想，往往是最普遍的追求，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最直接途徑。而文學(xué)，既在政治功用方面被認(rèn)為具有“上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上，大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民”（《隋書·文學(xué)傳序》）的作用，自然而然也與文人經(jīng)世思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
而“文”與“用”的關(guān)系，也是《思想與文學(xué)：中國(guó)文學(xué)史及其周邊》一書的論述重點(diǎn)，其中，尤對(duì)北宋時(shí)期觀照最多。
北宋的變法與反復(fù)，本為革弊圖新與因循守舊兩種不同政風(fēng)、士風(fēng)之間的矛盾，無(wú)論是否主張革新變法，其出發(fā)點(diǎn)皆為國(guó)計(jì)民生，本意在于解決北宋迫在眉睫的社會(huì)危機(jī)。然而隨著形勢(shì)的發(fā)展，變法意味逐漸改變，意氣之爭(zhēng)、政治傾軋等因素也進(jìn)入其間。對(duì)于節(jié)操高尚、以天下為己任的文士來(lái)說(shuō)，如何在波詭云譎的政治風(fēng)浪中堅(jiān)守自己的理想，此過程中，文學(xué)又扮演著怎樣的角色，是值得深入探究的問題。
對(duì)此，中國(guó)文學(xué)史公認(rèn)的大家蘇軾可作為觀照對(duì)象。在書中，鞏本棟先生通過對(duì)蘇軾屢次遭貶所涉歷史文獻(xiàn)與文學(xué)文本的細(xì)致梳理，深入分析了的蘇軾的政治理想。若以北宋律令論，蘇軾或確有“作匿名文字，謗訕朝政及中外臣僚”之罪狀。然而若結(jié)合中國(guó)古代詩(shī)歌“興觀群怨”的功能來(lái)看，詩(shī)歌本有反映現(xiàn)實(shí)、補(bǔ)察時(shí)政以“風(fēng)謠歌頌，匡主和民”的傳統(tǒng)。蘇軾寫作一系列相關(guān)詩(shī)歌，正有“作為詩(shī)文，寓物托諷，庶幾流傳上達(dá)”的意味。再聯(lián)系北宋政壇淵源有自的“不殺士大夫及上書言事者”的傳統(tǒng)，“烏臺(tái)詩(shī)案”實(shí)為一樁冤案。隱藏在那些諷諫詩(shī)歌文本背后的，是一位士大夫飽含的對(duì)下層百姓困苦生活的同情，也蘊(yùn)有其自身矛盾復(fù)雜的心態(tài)。
作為中國(guó)古代思想文化圖景的重要組成部分，文學(xué)史的發(fā)展從來(lái)不是孤立的，圍繞在其周邊的思想資源，也并非單純以“背景”的形式存在，而是與文學(xué)自身的發(fā)展脈絡(luò)彼此交織相融，共同形成文化發(fā)展、文明推進(jìn)的合力。
這便要求我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)史研究時(shí)，不能脫離宏觀的思想文化視域。然而具體到文學(xué)史本身，正如鞏本棟先生所說(shuō)：“在眾多的思想文化背景和因素中，總有一些最直接、最重要的背景因素在起作用，而另一些因素則相對(duì)影響較小。”那么，要如何揭示出那些最本質(zhì)、最直接、最具決定性的因素，以對(duì)文學(xué)發(fā)展的來(lái)龍去脈有更加清晰的把握，同樣是文學(xué)史研究需要不斷思考的問題。而這一點(diǎn)，也是鞏先生此書給予我們的重要啟發(fā)。
（作者：陶慧，系南京師范大學(xué)文學(xué)院講師）
