中國作家協(xié)會主管

我屬馬，劉成教授長我一輪。對這位兄長，我是佩服、敬慕、感恩的。因為他是一位能力、魄力、學(xué)力、開創(chuàng)力、凝聚力、前瞻力兼具的蒙古族資深教授，也是內(nèi)蒙古文藝評論家協(xié)會的創(chuàng)始人和第一任主席。1991年至1996年，我因在《人民日報》《中國攝影》《大眾攝影》等報刊發(fā)表評論，當(dāng)選內(nèi)蒙古攝影家協(xié)會副主席。對此，我很不踏實(shí)，甚至很愧疚。

2000年秋天，在內(nèi)蒙古大學(xué)劉成主持籌辦下，內(nèi)蒙古文藝評論家協(xié)會正式成立。那時，我激動萬分，感覺自己終于有了“家”！畢竟，我從1983年開始發(fā)表文學(xué)評論，便廣泛涉獵舞蹈、音樂、繪畫、雕塑、戲劇、電影、電視劇等多個藝術(shù)門類，因為我想把執(zhí)教的《藝術(shù)概論》教學(xué)搞好，與各專業(yè)學(xué)生必須擁有共同語言。而攝影評論，只是其中之一。為此，內(nèi)蒙古有了“文藝評論家協(xié)會”，對我，何其幸也！

所以，翻開劉成的這部新作，首先吸引我的就是他對內(nèi)蒙古乃至全國不同民族文學(xué)藝術(shù)作品的評論，其基礎(chǔ)是對新中國民族文學(xué)和民族藝術(shù)發(fā)展史的研究。其中，尤以改革開放以來的理論文章和評論文章為重。

《草原文學(xué)的多民族性》是劉成在黨的十八大召開后撰寫的一篇非常重要的文章。他認(rèn)為：“‘草原文學(xué)’并非一個蒙古民族的文學(xué)，除蒙古族之外，還有漢族和滿、回、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等民族的作家，也創(chuàng)作出不少草原文學(xué)作品。他們與馬背民族的生活有著密切的聯(lián)系?！边@就在歷史唯物主義的層面將草原文學(xué)延展到更為廣闊的情感和思想領(lǐng)域。是的，以往，人們一想到“草原”，常常就會與蒙古民族等同起來，一提到“草原歌曲”“草原畫派”也往往將認(rèn)知指向局限在蒙古族藝術(shù)家和蒙古族題材的層面。但是，當(dāng)劉成進(jìn)一步闡釋：“‘三少民族’和早期就到塞外生活的部分漢族作家祖祖輩輩生活在草原，因而決定了他們的思想、感情與生活的積累是具有草原特色的。當(dāng)他們走上創(chuàng)作道路的時候，他們自然便以草原民族的生活為創(chuàng)作題材，反映草原民族的歷史命運(yùn)，表達(dá)草原人民強(qiáng)烈的感情與心理特征。”樸素的語言，卻揭示著民族之間通過交往、交流進(jìn)而交融的事實(shí)。于是，劉成列舉了楊植林、周戈、韓燕如、孟和博彥、安謐、賈漫等一大批漢族、達(dá)斡爾族、滿族的作家和詩人以及他們的代表性作品，認(rèn)為他們“寫出了草原人民的心靈之美”。

劉成將書名定為《命運(yùn)共同體與文化共同體》，是認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、實(shí)踐習(xí)近平文化思想的體現(xiàn)，而且緊扣文化是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富”這一理論界定，進(jìn)而在“國家之魂，文以化之，文以鑄之”的文史哲基礎(chǔ)上，依托系統(tǒng)而堅實(shí)的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義，將中華民族的“命運(yùn)共同體”與“文化共同體”之間的關(guān)系進(jìn)行了深刻闡釋。如，怎樣定義“草原文學(xué)”、怎樣研究“草原文學(xué)”、怎樣在“草原文學(xué)”中挖掘中華民族命運(yùn)共同體的詩性表達(dá)和深刻含義等等，都匯聚成劉成畢其一生、不辭劬勞的理論洞見。

2020年，劉成在文章《略論“草原文學(xué)”研究的幾個問題》中，充滿文化自信地指出，草原文學(xué)具有主體性、多民族性、獨(dú)特性等特征。其中，令人耳目一新的是對音樂家美麗其格的《草原上升起不落的太陽》的推崇。這首歌的歌詞，原初是于1951年以詩歌形式發(fā)表的。劉成特別重視這首作品，并稱贊這首作品是在“新中國成立初期的蒙古族文學(xué)作品中，深受群眾歡迎的”。今天，只要我們細(xì)細(xì)品味文字背后的思想感情便不難發(fā)現(xiàn)，“經(jīng)典之所以為經(jīng)典”的關(guān)鍵就在于永遠(yuǎn)接地氣、接民心、接時代，所以才能傳得開、留得住。

“藍(lán)藍(lán)的天上白云飄，白云下面馬兒跑；揮動鞭兒響四方，百鳥齊飛翔?！边@是《草原上升起不落的太陽》的第一段歌詞，既是對草原人民生存環(huán)境的白描，更是當(dāng)今我們落實(shí)習(xí)近平總書記賦予北疆人民“筑牢我國北方重要生態(tài)安全屏障”之重任的歷史根脈?！耙怯腥藖韱栁遥@是什么地方？我就驕傲地告訴他，這是我的家鄉(xiāng)?！边@第二段歌詞也采用了“賦”的寫實(shí)手法，但若從“驕傲”這個關(guān)鍵詞分析，深深的文化自信和民族自豪感更是寓于其中。雖然內(nèi)蒙古處于北部邊疆，但這與貧窮、落后、閉塞是不能劃等號的。為什么？第三段歌詞即刻做出了有力回答：“這里的人們愛和平，也熱愛家鄉(xiāng)。歌唱自己的新生活，歌唱共產(chǎn)黨。”《草原上升起不落的太陽》一共四段歌詞，其“文眼”就在第三段。這是主張民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一、推進(jìn)邊疆安寧的重要亮點(diǎn)。“愛和平”“熱愛家鄉(xiāng)”，是蒙古族人民的心愿，而實(shí)現(xiàn)這些心愿的“新生活”，得益于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。所以，最后一段反映了祖國北疆人民堅定的政治立場：“毛主席呀，共產(chǎn)黨，撫育我們成長，草原上升起不落的太陽?！?/p>

誠然，這首歌常常被稱為“中華人民共和國邊塞歌曲的開山之作”，但我們還是從劉成的選擇，看到了經(jīng)典之作歷久彌新背后的文化力量，看到了劉成的良苦用心，感受到了內(nèi)蒙古“草原文學(xué)”堅定的政治立場以及與國脈相通的文化自豪感。

平素，無論學(xué)術(shù)研討會、作品研討會、抑或大家聊天，劉成都多次強(qiáng)調(diào)，中華民族是一個邏輯外延很大的概念，包括中原民族也包括各個少數(shù)民族。為此他強(qiáng)調(diào)，祖國作為“禮儀之邦”的文化特征，在許多少數(shù)民族作家的成果中是熠熠閃光的。在《才華出眾的蒙古族作家——阿云嘎》一文中，劉成特別深入地分析了作家的兩部長篇小說《燃燒的水》和《有聲的戈壁》。前者，作家描寫的是一個“‘貪欲’像魔鬼一樣纏住了他”，最終被沙塵暴吞沒的人。后者，作家用帶有魔幻的手法，塑造出戈壁的人格化形象，以此警示人類不可有貪婪之心。

宋代徐鉉校定的《說文解字》云：“禮，履也。所以事神致福也?！庇纱?，可以看出中華民族先哲造字的初心，即對賜予人類生存保障的大自然，必須要用實(shí)際行動對其表示感恩和敬畏。于是，尊重大自然、順應(yīng)大自然、保護(hù)大自然，就是人類與自然環(huán)境和諧相處的準(zhǔn)則。

因而，劉成寫道：“作家（即阿云嘎）終于按捺不住，替天代言，向人們發(fā)出了振聾發(fā)聵的警告，提醒人們要敬畏自然。大自然是有聲的，力量是無可匹敵的，大自然是愛憎分明的生命體，他會毫不留情地懲罰人類對自然無休止的掠奪?！弊x到這里，人們一定會聯(lián)想到譚維維演唱的華陰老腔《給你一點(diǎn)顏色》：“為什么天空變成灰色，為什么大地沒有綠色？為什么人心不是紅色，為什么雪山成了黑色？ ”當(dāng)質(zhì)問的歌詞一連串“喊”出來時，劉成對阿云嘎“生態(tài)小說”的剖析，再一次印證了中華民族命運(yùn)共同體的“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”。

我們56個民族共同生活在祖國母親的懷抱，生態(tài)事關(guān)每一個同胞的生活質(zhì)量。為此，在文學(xué)和藝術(shù)作品中傳遞感恩大自然、敬畏大自然的價值立場，是禮儀之邦突出的文化特色。劉成的評論洞見鮮明，寓意深刻。

在反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢”的同時，劉成還清晰地看到“一體包含多元，多元組成一體；一體離不開多元，多元也離不開一體；一體是主線和方向，多元是要素和動力”。為此，“各民族團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮，是中華民族的立身之本、生命之依、力量之源”。這就是年逾八旬的蒙古族老學(xué)者得出的真知灼見。

如果我們把“一體”看作中華民族的命運(yùn)和歷史，那么，“多元”就是56個民族的命運(yùn)和歷史。而“主線”是堅持民族團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識，感黨恩、聽黨話、跟黨走?！胺较颉本褪恰皩?shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化”。當(dāng)全國各個民族都擁有對美好生活的向往時，只有沿著“主線”朝著“方向”前進(jìn)，才能凝聚最大的動力。

由此可見，從個性到共性、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從物質(zhì)到精神的辯證思考，實(shí)事求是地構(gòu)成了劉成的哲學(xué)洞見。以70多年內(nèi)蒙古文學(xué)作品和“草原文學(xué)”現(xiàn)象為鑒，剖析時代精神、展望祖國未來，又形成了劉成的歷史洞見。立足多民族題材優(yōu)秀作品的邏輯關(guān)系和創(chuàng)作規(guī)律，構(gòu)成了劉成“何為民族共同體與文化共同體”的美學(xué)洞見。這些難能可貴的理論洞見，是在扎扎實(shí)實(shí)“接地氣”的問題意識中不斷凝聚而成的，也是在認(rèn)真、深刻、反復(fù)學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想的過程中不斷深入推進(jìn)形成的。這部評論集對于推進(jìn)北疆人民進(jìn)一步堅守文化根脈、激發(fā)文化新活力、擔(dān)負(fù)文化新使命、建設(shè)文化新形態(tài)，顯然具有重要的啟迪作用。

（作者系內(nèi)蒙古文史研究館館員、內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院教授）