《中國(guó)文學(xué)圖像簡(jiǎn)史》：勾勒文學(xué)圖像演進(jìn)脈絡(luò)
趙憲章主編的《中國(guó)文學(xué)圖像簡(jiǎn)史》（江蘇鳳凰教育出版社出版，下稱(chēng)《簡(jiǎn)史》）參照文學(xué)史分期，著眼于與文學(xué)相關(guān)的神話傳說(shuō)圖像、書(shū)法圖像、詩(shī)意圖、小說(shuō)插圖、曲本插圖、連環(huán)圖畫(huà)，簡(jiǎn)明勾勒出先秦至民國(guó)時(shí)期文學(xué)圖像的演進(jìn)脈絡(luò)。
《簡(jiǎn)史》的不少概念術(shù)語(yǔ)建基于中國(guó)傳統(tǒng)文論，學(xué)理性?xún)?nèi)涵則源于符號(hào)學(xué)、圖像志和圖像學(xué)相關(guān)理論，形成了自成一體的研究路徑。該書(shū)以榮獲中國(guó)出版政府獎(jiǎng)的8卷本《中國(guó)文學(xué)圖像關(guān)系史》為底本，增加了文學(xué)書(shū)像內(nèi)容，為中國(guó)文藝?yán)碚摫就粱妒降慕⑻峁┝朔独?/p>
首先，《簡(jiǎn)史》從“文—圖”關(guān)系出發(fā)，在形式本體論層面構(gòu)建了集史、論、評(píng)、鑒于一體的文學(xué)圖像分析體系。文學(xué)圖像是文學(xué)作品在傳播過(guò)程中形成的相關(guān)畫(huà)面和場(chǎng)景，既是文學(xué)性和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一種物化形態(tài)，也是“象思維”作用下語(yǔ)言文本向視覺(jué)文本的外化和延伸。例如唐代王維的《終南別業(yè)》最為人稱(chēng)道的詩(shī)句是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。這句詩(shī)既勾勒出禪意十足的靜態(tài)畫(huà)面，也像一個(gè)短視頻，演繹出詩(shī)人悠然行走山中，靜坐在水的盡頭，仰觀云起云落的獨(dú)幕劇。由于其詩(shī)意包蘊(yùn)著突出的視覺(jué)性?xún)?nèi)涵，后世不僅有南宋馬麟、夏圭、李唐進(jìn)行圖像化解讀和再創(chuàng)作的《坐看云起圖》《坐石看云圖》，還形成了畫(huà)家競(jìng)相摹寫(xiě)的山水畫(huà)母題，元代唐棣、盛懋，明代董其昌、錢(qián)貢，清代石濤、黃慎等都受這首詩(shī)的影響，用畫(huà)作呈現(xiàn)出其中的意境。
這首詩(shī)及其衍生的各種“坐看云起”圖之間的關(guān)系，既是詩(shī)意在不同歷史時(shí)期被品味和闡釋的具體體現(xiàn)，也反映著語(yǔ)言訴諸的聽(tīng)覺(jué)想象和圖像訴諸的視覺(jué)想象之間的交互協(xié)作。顯然，與《終南別業(yè)》有關(guān)的“文—圖”關(guān)系的變遷過(guò)程，體現(xiàn)了文學(xué)與圖像的互動(dòng)、互仿、互文、互證與互衍。
《簡(jiǎn)史》將文學(xué)圖像史分為萌發(fā)生成期、生發(fā)完善期、范式塑形期和延展再生期4個(gè)階段。其中，既有描述文學(xué)圖像概貌和情態(tài)的鋪敘式“長(zhǎng)鏡頭”，如各章前兩節(jié)對(duì)不同時(shí)期文學(xué)圖像母題和圖像概況的說(shuō)明；也有透視和評(píng)析文學(xué)圖像景觀的“景深鏡頭”，如《詩(shī)經(jīng)》圖、《楚辭》圖、《山海經(jīng)》圖、《西廂記》的后世圖像；還有鎖定文學(xué)圖像范本的“特寫(xiě)鏡頭”，如顧愷之《洛神賦圖》《列女圖》，《紅樓夢(mèng)》孫溫繪本；以及賞鑒文學(xué)圖像圖本的“慢鏡頭”，如各章均設(shè)有文學(xué)圖像賞析內(nèi)容。
其次，《簡(jiǎn)史》以“圖—底”關(guān)系為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，在知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)視域下建立了文學(xué)圖像的歷史形態(tài)和符號(hào)形體分析模型?！皥D—底”關(guān)系或曰主體和背景關(guān)系，是一種基本感知模式，也是一種畫(huà)面構(gòu)成的邏輯形式。文學(xué)圖像也可視為“圖—底”關(guān)系的一種呈現(xiàn)方式。
《簡(jiǎn)史》把符號(hào)形體分為語(yǔ)象、書(shū)像和畫(huà)像3類(lèi)。語(yǔ)言和語(yǔ)象、字像和書(shū)像、繪畫(huà)和畫(huà)像的關(guān)系均可視為“圖—底”關(guān)系。就文學(xué)書(shū)像而言，源于語(yǔ)象的字像和書(shū)像是書(shū)法藝術(shù)的一體兩面，二者共同呈現(xiàn)出過(guò)程性的視聽(tīng)一體的藝術(shù)形式：“被書(shū)寫(xiě)的字像就是書(shū)像，被欣賞的書(shū)像就是藝術(shù)”。這句話是從現(xiàn)象學(xué)角度對(duì)書(shū)法藝術(shù)的界說(shuō)，與法國(guó)精神分析學(xué)家莫蘭的觀點(diǎn)“書(shū)法將畫(huà)和字連接起來(lái)”高度契合?！短m亭集序》《祭侄文稿》《黃州寒食帖》均集文學(xué)性與書(shū)法美于一體，是語(yǔ)象、字像、書(shū)像融懿和合、渾然一體的典范，“蘭亭修褉”這一題材更成為后世繪畫(huà)的母題。由此，《簡(jiǎn)史》將中國(guó)文學(xué)的文學(xué)性及其在不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)形態(tài)從文學(xué)世界中牽拉出來(lái)，獲得了無(wú)比廣闊的闡釋空間。
《簡(jiǎn)史》以圖像史為參照，借鑒藝術(shù)史研究路徑，創(chuàng)立了反推式的文學(xué)研究新模型，擴(kuò)大了文學(xué)的范圍，拓展了文論的論域。這一模型以中國(guó)傳統(tǒng)文論為基底，吸收《周易》“觀象于天”的世界觀，以荀子的“影之像形”說(shuō)、王弼“言象意”之辨為理論支撐點(diǎn)，融合揚(yáng)雄的“心聲/心畫(huà)”說(shuō)、劉勰的“比興”“隱秀”說(shuō)等內(nèi)涵，同時(shí)參考西方語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)等相關(guān)理論，創(chuàng)造了本土化文論走向世界的契機(jī)與可能。
（作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院）
