“導(dǎo)中國人群以進(jìn)行 必自科學(xué)小說始”
“索子”（魯迅）譯《造人術(shù)》
魯迅對(duì)“科學(xué)小說”，早就有他自己獨(dú)到的跨時(shí)代見解、個(gè)性化的精神追求及其形象表達(dá)。
20世紀(jì)初，梁啟超創(chuàng)刊《新小說》雜志，并率先寫出今天被“追認(rèn)”為科幻小說的《新中國未來記》。同時(shí)，他提倡一系列借鑒西方文學(xué)的現(xiàn)代樣式，令人耳目一新。魯迅曾明確表示，自己因?yàn)橄騺怼皩W(xué)科學(xué)，所以喜歡科學(xué)小說”（參見魯迅1934年致楊霽云的信），在當(dāng)時(shí)呼應(yīng)了梁啟超的號(hào)召，很快翻譯出凡爾納的《月界旅行》于1903年出版，卻并無“署名”。魯迅妙筆暢想，通過從法文到英文再到日文的“三傳手”文本，譯述加改寫，比較當(dāng)時(shí)的同類文字，可謂雅俗共賞，更勝一籌。如小說開頭描繪工業(yè)革命初期“巴爾的摩”市，字里行間充滿了“改寫”的生動(dòng)情感：城里“真是行人接踵，車馬如云”，“一見他國旗高挑，隨風(fēng)飛舞，就令人起一種肅然致敬的光景”。還引用陶淵明的詩，用美國的“大炮俱樂部”比較中國上古時(shí)代的“精衛(wèi)”“刑天”，充滿了相反相成的淳情異趣。其中雖然摻雜有中國的佛道術(shù)語，但也“將原作含有的19世紀(jì)技術(shù)樂觀主義表達(dá)得十分明了”。這樣，魯迅的科幻譯著在清末民初的“科學(xué)小說”發(fā)軔期，開文壇中外交流的風(fēng)氣之先，成為具有歷史代表性的科幻“前驅(qū)”。百余年來，魯迅在《月界旅行》弁言中指出“導(dǎo)中國人群以進(jìn)行，必自科學(xué)小說始”的名言，至今堪稱中國科技傳播與科幻文學(xué)思想史的座右銘和里程碑。
出版《月界旅行》后不久，魯迅又翻譯完成另一部凡爾納小說《地底旅行》。由于轉(zhuǎn)譯訛誤，這兩部小說的原作者署名為英國“培倫”或“威男”，全弄錯(cuò)了。魯迅后來回憶他譯著《地底旅行》是“改寫”得更多。在逝世前一年，他還念念不忘對(duì)科學(xué)小說的熱衷譯述，說自己“年青時(shí)自作聰明，不肯直譯，回想起來真是悔之已晚”。他主要從“技術(shù)樂觀主義”的角度考慮科學(xué)的時(shí)代發(fā)展，目的仍然在于“導(dǎo)中國人群”以及怎樣“導(dǎo)”——這是往往被我們忽略了的晚年魯迅難以忘懷的重大思想命題之一。 因此有理由推測(cè)，假設(shè)魯迅的身體健康，對(duì)國際文壇“科學(xué)小說”的關(guān)注和譯介將一如既往，甚至可能以更多的“改寫”來彌補(bǔ)“悔之已晚”的“直譯”。
需要特別關(guān)注而又鮮為人知的是魯迅的文言譯作《造人術(shù)》，刊登于1905年《女子世界》第4、5期合刊，署名“索子”。其原作者是美國擅長寫兒童冒險(xiǎn)小說的露易絲·杰克遜·斯特朗（Louis Jackson Strong）女士，原作題為《一個(gè)不科學(xué)的故事》（An Unscientific Story）。當(dāng)時(shí)，魯迅根據(jù)大量刪節(jié)原著后的日文譯本，“只看到其中贊美科學(xué)的大量篇幅，也充滿了對(duì)科學(xué)的自信”。這部小說的主人公是位科學(xué)家，在實(shí)驗(yàn)室里培育出了新的生命——被魯迅譯作“人芽”，并指出假如“世界有第一造物主，……生命，吾能創(chuàng)作；世界，吾能創(chuàng)作。天上天下，舍我其誰?！松鵀樵煳镏?，快哉！”魯迅用“人芽”指代和形容當(dāng)時(shí)生命科學(xué)的蓬勃發(fā)展與創(chuàng)新業(yè)績，活靈活現(xiàn)，恰如其分。那時(shí)的魯迅正年輕，非常崇信達(dá)爾文的進(jìn)化論，也與晚清知識(shí)界文化界“改良”社會(huì)的“新民”思想十分合拍。這種希冀身體“造物”和“舍我其誰”的時(shí)代理性精神，通過科學(xué)小說翻譯與魯迅早期的科學(xué)論文，一直延續(xù)到五四時(shí)期“德先生”與“賽先生”的民族呼喚，成為現(xiàn)代文壇重要的歷史命題。
一百年后的今天，魯迅的文言文譯作《造人術(shù)》又被美國漢學(xué)家譯回英文在香港發(fā)表，引起學(xué)界尤其是魯迅研究領(lǐng)域的關(guān)注。讓人聯(lián)想到，1910年包天笑編譯發(fā)表《新造人術(shù)》，在文末呼吁并探問：如果生物真的被創(chuàng)造出來，這對(duì)人類社會(huì)來說到底是幸運(yùn)還是不幸？（“嗚呼。創(chuàng)造生物。創(chuàng)造生物。果人間社會(huì)之幸乎否乎”）其后，從上世紀(jì)30至80年代“弗蘭肯斯坦”的電影、圖書引進(jìn)，到跨入21世紀(jì)前后，影視作品里各種機(jī)器人、生物人的爭奇斗艷等等，無不說明魯迅關(guān)于“人芽”的形象描繪和文化隱喻一直在不斷進(jìn)化、發(fā)展，已經(jīng)滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)展到當(dāng)下，可以類比當(dāng)前人工智能“AI”的生機(jī)勃勃、萬千氣象。但現(xiàn)在的問題是，怎樣把握并不斷優(yōu)化人工智能的倫理思維和價(jià)值觀，追問“人芽”、人性和人生的歷史脈絡(luò)、內(nèi)在關(guān)聯(lián)？人工智能是否充滿了對(duì)科學(xué)的自信，是萌芽于“技術(shù)樂觀主義”的時(shí)代必然？何以保障AI今后的社會(huì)化服務(wù)能遵從并符合人類的規(guī)范、理性及其自由意愿？僅僅依靠通過AI的強(qiáng)化學(xué)習(xí)、數(shù)據(jù)投喂、邏輯規(guī)訓(xùn)等等來規(guī)訓(xùn)AI的倫理就夠了嗎？
尋蹤溯源，魯迅譯述的“人芽”不可能給我們?nèi)魏螁⒌袭?dāng)下的答案。但假設(shè)又一個(gè)百年過后，再來看今天的人工智能AI，豈不也就相當(dāng)于某種智能創(chuàng)造的跨時(shí)代“人芽”？試問到那時(shí)，我們與AI之間會(huì)是怎樣的關(guān)系？
（作者系中國人民公安大學(xué)教授）
