“吾儕肩負千秋業(yè)，不愧前人庇后人” ——鐘敬文小傳
“吾儕肩負千秋業(yè)，不愧前人庇后人”，這是我國著名民俗學者、教育家、詩人鐘敬文曾用以自勉的詩句。2002年1月10日，這位一生耕耘于學術、教育事業(yè)的世紀老人在北京逝世，令社會各界人士哀慟悼念。他不僅留給世人壯美的詩篇，更在中國民俗學界、教育界留下了燎原的火種。
五四之子，聲啟學林
鐘敬文，原名鐘譚宗，字靜聞，1903年3月20日出生于廣東海豐。由于自幼博覽古籍，鐘敬文最初對古典文學充滿了興趣。然而，五四的浪潮卻喚醒了埋頭書齋的他，讓他將目光從書本移向民間，開始了對人民文化的關注。
1922年，受北大歌謠運動的鼓舞，鐘敬文在家鄉(xiāng)搜集整理民間歌謠，并寄送至《歌謠》周刊編輯部，在學界初露頭角。盡管此時，鐘敬文還只是一位名不見經(jīng)傳的小學教員，但這一經(jīng)歷卻使他與民間文學、民俗學結下了一生的不解之緣。1926年，鐘敬文進入嶺南大學，開始了民間文化的研究工作，整理出版了《民間趣事》故事集。后一年轉入中山大學，在此期間，他協(xié)助顧頡剛成立了我國第一個民俗學研究組織——民俗學會，同時創(chuàng)辦了民俗學講習班，編輯《民間文藝》《民俗》周刊以及諸多民俗學叢書，為我國的民俗學學科建設工作打下了堅實的基礎。
鐘敬文常稱自己是“五四之子”。作為五四風云中成長起來的青年，鐘敬文身上充滿了那一代人獨有的氣質(zhì)。無論何時，眼中總有一團燃燒著的、跳躍著的光，身上充滿著滾燙的激情。也正是這種激情使他始終保持對民間文化的關注。
20世紀30年代，歌謠運動的熱潮逐漸褪去，許多運動發(fā)起者紛紛退離民俗學的舞臺，而鐘敬文卻仍堅守在這片未開墾的土地上默默耕耘。為學習更先進的理論與方法，1934年，鐘敬文還遠赴日本進行深造。在這期間，他先后發(fā)表《老獺稚型傳說的發(fā)生地》《盤瓠神話的考察》等文章，同時主編《藝風》雜志上的《民俗園地》欄目，向國內(nèi)介紹民間文學、民俗學的理論。
鐘敬文一生的學術著作有許多，包括1928年與楊成志合譯的《印歐民間故事型式表》，1931年發(fā)表的《中國民譚型式》，1933年發(fā)表的《中國的天鵝處女型故事》，以及中國最早研究地方傳說的《中國的地方傳說》等。2018年，高等教育出版社出版了《鐘敬文全集》，共16卷，一千余萬字，為后世學人留下了豐富的學術資源。
依仁游藝，詩文并舉
在學術之余，鐘敬文對詩歌、散文等文學創(chuàng)作始終保持熱忱。尤其是古典詩詞，可謂是他的畢生嗜好。在他的床頭，常年擺放著陸放翁、王漁陽、龔定庵等人的詩集，以時常吟詠觀摩。
鐘敬文鐘愛寫詩，據(jù)統(tǒng)計，他一生創(chuàng)作的詩篇達800多首。出版的詩集包括《三朵花》《海濱的二月》《東南草》《未來的春》《天風海濤詩詞抄》等，另有《天風海濤詩話》《詩心》《蝸廬談詩》等詩話詩論。除此以外，鐘敬文在散文創(chuàng)作方面也頗有建樹，出版的散文集包括《西湖漫拾》《湖上散記》等，被郁達夫稱贊：“清朗絕俗，可以繼周作人冰心的后武?！?/p>
在這些文學作品中，洋溢著的是鐘敬文對生活的熱愛以及對國家時局的關切，體現(xiàn)了他作為文人的豁達胸襟與家國情懷。也正是這種對于詩與文學的追求，使鐘敬文身上兼具了詩人純粹、赤誠、樂觀、自甘淡泊的氣質(zhì)，支撐他走過了“反右”斗爭時期的艱苦歲月，并始終對學問與生活報以赤子之心。在鐘敬文90歲壽慶活動上，王蒙曾言：“鐘老是一個純真的人，一個脫離了低級趣味的人?！辩娋次娜ナ乐螅凑账斑z愿，在他墓碑上刻上了“詩人鐘敬文之墓”幾個字。
人民學者，桃李滿園
在民俗學、民間文學學科建設、教育方面，鐘敬文有如赤誠的信徒，散發(fā)著光。新中國成立后不久，鐘敬文便同郭沫若、老舍等人成立了中國民間文藝研究會，還在北京師范大學、北京大學等多所高校開設民間文學課程。1957年，鐘敬文被劃為“右派”，學術就此中斷十年之久。然而這并沒有消磨他對這一學科的熱情。1979年，面對民俗學支離破碎的學科現(xiàn)狀，鐘敬文毅然放棄了個人的學術研究，轉而注重這一學科的整體建設。盡管年近八旬，但他始終在為恢復民俗學學科地位呼吁奔走。他還邀約顧頡剛、容肇祖、楊堃、楊成志、白壽彝、羅致平等6位學者聯(lián)名倡議恢復民俗學的學術地位，建立中國民俗學學術機構。
此后，鐘敬文一直以民間文藝學與民俗學學科的建設者形象出現(xiàn)在各種場合，積極發(fā)表各種演講。1983年，中國民俗學會成立，鐘敬文當選為理事長，后參與主持民間文學三套集成的搜集編纂工作。1988年，由鐘敬文領導的民間文學學科點被列為國家重點學科。1994年，北京師范大學成立中國民間文化研究所，鐘敬文擔任所長，在此前后培養(yǎng)了近50位博士、博士后，這些學生此后分別進入北京大學、北京師范大學、山東大學等高校以及中國社會科學院等科研院所，成為民俗學、民間文學學科的骨干力量。在這些學生中，還有相當一部分的少數(shù)民族人才，他們在學成之后投入到本民族文化中，對我國少數(shù)民族文化的發(fā)掘和研究起到了至關重要的作用。
除此以外，他還多次舉辦民間文學、民俗學講習班與高級研討班，主持編寫《民間文化概論》《民俗學概論》等專業(yè)教材。1999年，在96歲高齡之時還推出了《建立中國民俗學派》一文，提出建立“多民族的一國民俗學”的思想主張。
鐘敬文將畢生的精力奉獻給了他熱愛的教育事業(yè)，即便是在百歲之時，他還堅持在教學科研的第一線，擔任博士生導師。他曾言：“我一息尚存，就要為所從事的科學竭盡智能。因為它已經(jīng)成為我整個生命的全部了。”因為他的努力，民俗學、民間文學的火種才得以在中國保存下來，他也因此被譽為“中國民俗學之父”。
在鐘敬文百歲之時，他曾寫下詩句：“歷經(jīng)仄徑與危灘，步履蹣跚到百年?！笨v觀鐘敬文的一生，他在跌宕起伏的時代風云中始終不忘初心、砥礪治學。他不僅是一位純粹的學者，也是一位純粹的教育家、詩人，是當之無愧的“人民學者”。
（作者系中國現(xiàn)代文學館助理研究員）
