中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

鐘敬文（1903—2002），原名譚宗，一字靜聞。廣東海豐人，是享譽(yù)中國(guó)民間文化界的學(xué)術(shù)大家。在80余年的學(xué)術(shù)生涯中，他親手建立了中國(guó)民間文藝學(xué)與民俗學(xué)兩大學(xué)科，并在晚年倡導(dǎo)建立中國(guó)民俗學(xué)派，被學(xué)界譽(yù)為“民俗學(xué)之父”。彭燕郊（1920—2008），原名陳德矩，福建莆田人，著名詩人，新時(shí)期以后醉心出版事業(yè)，策劃、組織出版了大型詩歌翻譯叢書“詩苑譯林”，出版有《國(guó)際詩壇》《現(xiàn)代世界詩壇》、“犀牛叢書”及“現(xiàn)代散文詩名著譯叢”等多種，為國(guó)內(nèi)文藝界所矚目。

鐘敬文生前曾深情地對(duì)弟子們說，等到“百年”之后，能在自己的墓碑上刻下“詩人鐘敬文之墓”，斯世足矣！可見鐘先生多么鐘情和珍視詩詞創(chuàng)作。彭燕郊小鐘敬文17歲，以詩人身份聞名，新中國(guó)成立前的作品見于《七月》等處，其詩歌創(chuàng)作跨越了中國(guó)新詩發(fā)展最重要的幾個(gè)時(shí)期。兩人的交往由詩開始，共同扎根于民間文藝的沃土，高尚的人格則讓他們真摯的友誼保持終生。

文字平生信夙緣

鐘敬文與彭燕郊結(jié)識(shí)于1941年的桂林，當(dāng)年9月20日，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)桂林分會(huì)舉行茶會(huì)，歡迎巴金、田漢、聶紺弩、鐘敬文、彭燕郊等來桂作家。后來鐘敬文在中山大學(xué)（時(shí)遷廣西境內(nèi)）執(zhí)教，時(shí)常去桂林游玩、訪友，他喜歡彭燕郊的詩，常在學(xué)校的黑板上抄寫并讀給學(xué)生們聽。20世紀(jì)40年代初，桂林的《詩創(chuàng)作》雜志出版有“詩創(chuàng)作叢書”，彭燕郊的詩集《春天——大地的誘惑》列為叢書一種，彭燕郊便推薦鐘敬文的詩論集給雜志的主編胡危舟，《詩心》得以面世。1943年，鐘敬文給彭燕郊的散文詩集《浪子》作序，題目為《今日的文學(xué)與青年——序彭燕郊的散文集〈敲土者〉》，文中稱彭燕郊為“我們現(xiàn)在文壇上許多新星中的一顆”。此序因未通過廣西國(guó)民黨圖書審查委員會(huì)的審查，未能印刷在《浪子》書中，后收入《鐘敬文文集·詩學(xué)及文藝論卷》。

1949年，鐘敬文和香港一大批文化界人士回到北京，任教于北京師范大學(xué)中文系。彭燕郊則于第一次文代會(huì)后到《光明日?qǐng)?bào)》社擔(dān)任《文學(xué)》副刊主編。1950年3月1日，《光明日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦《民間文藝》周刊，彭燕郊與鐘敬文合編刊物。周刊第一期發(fā)表了鐘敬文的《關(guān)于民間文藝的一些基本認(rèn)識(shí)》。這份周刊是“解放后報(bào)紙所辦的唯一的一份民間文藝副刊”（張義德、彭程主編《名人與光明日?qǐng)?bào)》，光明日?qǐng)?bào)出版社，1999年，第298-299頁），1950年11月19日?？?，共出版31期。1951年1月4日，《光明日?qǐng)?bào)》第4版刊登啟事：“因?yàn)榻鼇肀緢?bào)變更編輯計(jì)劃，‘民間文藝周刊’暫行停頓。所剩文稿，擬移交中國(guó)民間文藝研究會(huì)?！?除了創(chuàng)刊號(hào)上的《關(guān)于民間文藝的一些基本認(rèn)識(shí)》外，鐘敬文和彭燕郊均未在這個(gè)周刊上發(fā)表署名文章，但以“編者”和“本刊編者”的名義發(fā)表了6篇稿件，與讀者交流當(dāng)期周刊的發(fā)稿與作者情況，也有像《關(guān)于“望夫石故事”的討論》這樣學(xué)術(shù)交流性質(zhì)的回復(fù)。

《民間文藝》終刊啟事上提到的民間文藝研究會(huì)由鐘敬文與郭沫若、老舍等籌組，1950年3月29日在北京成立，大會(huì)選舉郭沫若為理事長(zhǎng)，老舍、鐘敬文為副理事長(zhǎng)，鐘敬文主持日常工作。該會(huì)專門從事全國(guó)民間文藝的搜集、編輯及研究，出版有《民間文藝集刊》，并編印《民間文藝叢書》。彭燕郊也是民研會(huì)的會(huì)員。

田野講壇每留連

離開《民間文藝》周刊后，鐘敬文和彭燕郊都更加勤奮地在民間文藝的園地里耕耘。除了任教于北京師范大學(xué)，鐘敬文還兼任北京大學(xué)、輔仁大學(xué)等教職，講授民間文學(xué)（后改名人民口頭創(chuàng)作）等課程。1950年，鐘敬文于國(guó)慶前夕完成了一篇影響深遠(yuǎn)的重要文章《口頭文學(xué)：一宗重大的民族文化財(cái)產(chǎn)》，對(duì)口頭文學(xué)的優(yōu)秀價(jià)值與創(chuàng)造民族新文化的現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行了充分論述，“有價(jià)值的人民的文化財(cái)產(chǎn)，不但是新文藝、新教養(yǎng)的一種憑借和基礎(chǔ)，有許多本身就應(yīng)該成為我們新文藝、新文化的組成部分”。 這一年他還出版了《民間文藝新論集》，1951年國(guó)慶節(jié)前夕，鐘敬文發(fā)表《民間文藝學(xué)上的新收獲》，盤點(diǎn)一年來民間文藝學(xué)的成就與不足。1953年，鐘敬文在北京師范大學(xué)創(chuàng)建了“人民口頭文學(xué)教研室”（1955年改為民間文學(xué)教研室），招收了第一批民間文學(xué)研究生，為我國(guó)民間文學(xué)與民俗學(xué)研究培養(yǎng)了骨干力量。

1950年離開北京回到湖南的彭燕郊，則把主要精力都投入到民間文學(xué)教學(xué)及民間文學(xué)的搜集整理中。他先是在長(zhǎng)沙《民主報(bào)》副刊《文藝服務(wù)》當(dāng)編輯，組織刊登了大量民間文學(xué)作品，又先后在湖南大學(xué)（1950年6月）和湖南師范學(xué)院（1953年）任教，開設(shè)了“人民口頭創(chuàng)作”和“民間文藝學(xué)”等課程。

此外彭燕郊利用到益陽、溆浦等地參加土改之便，花大量精力搜集了近七千首湖南歌謠，選編為《湖南歌謠選》。這本書由湖南通俗讀物出版社1954年2月初版，分為“一般生活抒情歌謠”“政治歌謠”“長(zhǎng)工歌謠”“婦女生活歌謠”“情歌”五類。每首都注明了流傳的地點(diǎn)，對(duì)方言和俗語也有簡(jiǎn)單的注釋。在《前記》中，彭燕郊記述了湖南歌謠的地方性，即“特別強(qiáng)烈而明顯的戰(zhàn)斗性”。在編選原則上秉持“全面”，力求顯示出湖南歌謠的豐富和多樣性。但對(duì)那些是“剝削階級(jí)偽造或任意修改用以麻醉人民”的則特別警惕，一些表現(xiàn)了得過且過、自嘲思想的“缺乏斗爭(zhēng)勇氣”的作品，則被認(rèn)為是受了封建統(tǒng)治階級(jí)思想的影響，不能用來代表人民口頭創(chuàng)作的優(yōu)美品質(zhì)。在情歌方面，作者刪除了那些毫無顧忌描寫長(zhǎng)工和船夫?qū)D女不尊重以及他們荒唐行徑的歌謠。關(guān)于猥褻的歌謠，作者認(rèn)為“勞動(dòng)正派的人是不唱這些歌謠的，特別是婦女，她們從來不唱這些”。

編選上，為了凸顯歌謠真正的優(yōu)點(diǎn)，彭燕郊在內(nèi)容上堅(jiān)持兩條大的原則：一是人民性，二是現(xiàn)實(shí)主義，希望文藝工作者學(xué)習(xí)歌謠的人民性和現(xiàn)實(shí)主義精神。《湖南歌謠選》在藝術(shù)上的標(biāo)準(zhǔn)是“藝術(shù)上的成熟程度和完整性”，即比較完美地表現(xiàn)出單純樸素、自然真切的特色。那些看起來很成熟的，但明顯經(jīng)過了文人修改的文雅、技巧性的作品不能代表人民口頭創(chuàng)作的成績(jī)。在對(duì)待異文上，彭燕郊認(rèn)為“編者應(yīng)參照各種異文把它寫定，但絕不應(yīng)該妄加修改”以達(dá)到“借文字的力量讓它再流傳開去”的目的。這本書“當(dāng)時(shí)比較受學(xué)術(shù)界注意?？赡芤?yàn)檫x得比較認(rèn)真，資料也比較豐富，很多是別人沒有搜集過的?！?/p>

此外彭燕郊還先后出版了《文藝學(xué)習(xí)手記》《創(chuàng)造者與運(yùn)用者》等專著及《廣西民歌選》、地花鼓演唱集《五更陽雀啼》《湘諺秀句集》等民間文學(xué)小冊(cè)子，并在報(bào)刊上發(fā)表了《雇農(nóng)的歌》以及有關(guān)諺語、歇后語等問題的學(xué)術(shù)論文，還撰寫了《民間文藝》《人民口頭創(chuàng)作》兩部教材，共40余萬字。無論是彭燕郊的民間文學(xué)教材、理論文章還是搜集民間文藝的活動(dòng)，都能看到鐘敬文影響的痕跡。

攜手相期完勝業(yè)

歲月蹉跎，兩位先生的弘毅之志未墜，改革開放之后，他們獲得了第二度的學(xué)術(shù)青春，也恢復(fù)了熱切的交往。1977年，鐘敬文寫下《喜燕郊北來》：“驚喜重相見，湘燕卅載分。君容猶似昔，世道已回春。了了城西夢(mèng)，沉沉劫后身。相期完勝業(yè)，萬里騁飛輪?！?并注釋“城西”指“新中國(guó)成立之初，燕郊與我住在北京石駙馬大街，共編輯《民間文藝》周刊”。

氣候回春后，鐘敬文開始著手舉辦民間文學(xué)講習(xí)班，組織各高校民間文學(xué)課程教學(xué)骨干編寫《民間文學(xué)概論》教材。彭燕郊則到湘潭大學(xué)任教，與鐘敬文所在的北京師范大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)了第一屆民間文學(xué)方向的碩士研究生，77級(jí)的袁鐵堅(jiān)和杜平。袁鐵堅(jiān)曾回憶：“讀研究生時(shí)，我就曾經(jīng)陪他拜訪過聶紺弩、鐘敬文、綠原、牛漢、端木蕻良、廖冰兄、王季思、蘆荻等名流、大家”。（見袁鐵堅(jiān)《永遠(yuǎn)的彭燕郊》）。1983年，彭燕郊推薦學(xué)校的青年教師王建章到北師大參加鐘敬文舉辦的首屆民俗學(xué)講習(xí)班，王建章曾這樣表達(dá)他到北京學(xué)習(xí)的感受：“聽到那揮動(dòng)著顫抖的雙手向我們建立中國(guó)民俗學(xué)的催人淚下的呼喚，我不禁熱血沸騰！為了建立我們自己國(guó)家的民俗學(xué)，我決心以身相許，以命相搏！”（張雷《大詩人彭燕郊》）

1980年代，鐘敬文以如何建設(shè)民間文藝學(xué)為核心不斷進(jìn)行理論思考，彭燕郊則在湘潭大學(xué)創(chuàng)辦了民間文學(xué)研究室，給本科生開設(shè)“民間文學(xué)”課程。曾親炙教澤的呂明回憶：“彭老師給我們上的另一門課是民間文學(xué)，課堂又一次爆滿。當(dāng)時(shí)，用的是鐘敬文主編的《民間文學(xué)》作為教科書。彭燕郊老師笑了笑說：‘鐘敬文大哥是個(gè)有學(xué)問有思想的作家和學(xué)者……’他對(duì)湖南民歌情有獨(dú)鐘，張口就來的是：‘要咭（吃）辣椒不怕辣，要戀妹子不怕殺。刀子架在頸脖上，眼睛也不眨一眨。’” （見呂明《彭燕郊：愈久愈醇的老酒釀》）授課之外，彭燕郊還組織了湖南民間文藝、民俗的調(diào)查，1982年出版《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)·民間文學(xué)增刊》，編輯《湖南風(fēng)物傳說故事·岳麓山的傳說》《湖南民間文藝、民俗調(diào)查報(bào)告》第一、二輯，撰寫論文《諺語和哲學(xué)》《保護(hù)民族民間文化：理解和期待》等。這一時(shí)期彭燕郊還擔(dān)任中國(guó)民間文藝研究會(huì)湖南分會(huì)副主席，花費(fèi)很多精力編輯民間文學(xué)刊物《楚風(fēng)》雜志，接觸到很多土家族民歌，由彭燕郊親自整理的土家族古歌《擺手歌》還獲得了1981年湖南省文學(xué)創(chuàng)作、評(píng)論獎(jiǎng)，受其影響，他創(chuàng)作了《南國(guó)淺春譜》。

在對(duì)民間文藝的認(rèn)識(shí)上，彭燕郊更多是從一個(gè)創(chuàng)作者的角度考慮，從“為文藝”的目的來認(rèn)識(shí)。比如他認(rèn)為民歌有幽默、大膽的特點(diǎn)，真實(shí)而淳樸。學(xué)習(xí)民歌要從精神上學(xué)，而不能帶著目的和任務(wù)去學(xué)、去寫，進(jìn)而提出民歌不是新詩的方向：“民間詩歌形式，比如說七言四句民歌，是有簡(jiǎn)潔易懂、順口易記的特點(diǎn)，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用它做宣傳工具是可以的，因?yàn)橛酶柚{容易被大眾記住，用它來代替自由體詩就很困難?！保ㄒ娕硌嘟肌稓v史的規(guī)定，我的選擇》，載荒林主編《男性生存筆述》）“藝術(shù)最怕現(xiàn)成的東西。”（見彭燕郊、易彬《我不能不探索——彭燕郊晚年談話錄》，漓江出版社，2014年，第81頁）鐘敬文則既從“詩美”的角度肯定民歌的音韻美和旋律美（起興和雙關(guān)語的運(yùn)用也讓民歌別有風(fēng)味），也格外從學(xué)者的視野關(guān)注民歌的社會(huì)功能，比如協(xié)助勞動(dòng)、作為消除災(zāi)害的咒語、在新年婚禮等儀式中祈福、感召神等超自然者、作為傳達(dá)地理植物風(fēng)俗等知識(shí)的手段以及用來占卜等。在民間文學(xué)和作家文學(xué)的關(guān)系問題上，彭燕郊堅(jiān)信“民間文學(xué)是作家文學(xué)的母體，沒有民間文學(xué)，也就沒有作家文學(xué)?！保ㄒ娞樟ⅰ缎南阋话昙耐鲮`——追思彭燕郊先生》）而鐘敬文則更具體地指出：“由于作者和傳播者身份的不同（并由于它所產(chǎn)生的思想、感情、想象的不同），由于文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)的差異，結(jié)果，民間文學(xué)和一般作家文學(xué)，是兩株樹上開出來的形狀和色香各異的花朵?！保ㄒ婄娋次摹栋盐覈?guó)民間文藝學(xué)提高到新的水平》）

值得一提的是，1983年中國(guó)民俗學(xué)會(huì)正式成立，了卻了鐘敬文恢復(fù)民俗學(xué)學(xué)術(shù)地位的一樁大心愿。他從1979年就開始奔走呼吁，親自邀約顧頡剛、容肇祖、楊堃、楊成志、白壽彝、羅致平等著名學(xué)者，聯(lián)名倡議建立中國(guó)民俗學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。據(jù)劉魁立回憶，1982年6月12日中國(guó)民俗學(xué)會(huì)第一次籌備會(huì)議在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所會(huì)議室召開，當(dāng)時(shí)在北京出差的彭燕郊列席了會(huì)議。（見劉魁立《智者善者鐘敬文》）彭燕郊晚年詩情噴涌，創(chuàng)作了大量為人矚目的詩歌，也在出版事業(yè)中大展拳腳，然而他依然不能忘情民間文藝事業(yè)，希望把搜集到的湖南諺語好好整理研究一番：“我初步編選了一下，但是現(xiàn)在沒有精力搞了，天老爺保佑我多活幾年的話，我還是要把這個(gè)工作完成?！保ㄒ娨妆颉丁皢渭兙秃?！”：紀(jì)念詩人彭燕郊先生》）

同心可喜入吟箋

彭燕郊是鐘敬文民間文藝事業(yè)上的忠誠(chéng)戰(zhàn)友，更是可以隨時(shí)抒懷的詩友、值得托付的故友。他曾多次以靜聞的署名將其發(fā)表在《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等處以及新寫成的古體詩詞以信件的方式寄給彭燕郊。

彭燕郊的著作《那代人》中有一篇回憶聶紺弩的文章，文中引用了鐘敬文贈(zèng)聶紺弩的挽聯(lián)，可見他對(duì)鐘敬文的熟悉。鐘敬文的學(xué)生巫瑞書在湖南師范大學(xué)任教，陶立曾回憶彭燕郊時(shí)常跟自己的同事談到巫瑞書，用巫瑞書“矢志不渝，始終堅(jiān)守民間文學(xué)教學(xué)和研究的這方熱土和陣地的執(zhí)著專一精神，啟示和教育年輕一代和后來人心無旁騖，敬崗愛業(yè)”。（陶立《心香一瓣寄亡靈——追思彭燕郊先生》）

1986年，陳耀球在寫給彭燕郊的一封信中提到：“您上一封信中，談到鐘敬文老師作序需要資料的事”（見易彬《翻譯事業(yè)與文化自覺——彭燕郊、陳耀球書信選輯（之二）》），應(yīng)該是鐘敬文委托彭燕郊幫他查資料，彭燕郊便請(qǐng)精通俄語文學(xué)翻譯的陳耀球幫助。在1986年2月寫給陳耀球的信中，彭燕郊提到了鐘敬文妻子陳秋帆的譯著：“鐘敬文夫人陳秋子（陳秋帆筆名，編者加）老師遺譯《俄羅斯風(fēng)采錄》我已編入?yún)矔乙颜?qǐng)鐘老同意在書前加一篇詳細(xì)的介紹阿法那舍夫的文章?！保ㄒ娨妆颉杜硌嘟肌㈥愐驎胚x集》）彭請(qǐng)陳耀球幫助在《蘇聯(lián)大百科全書》中查找介紹阿氏的文章。提到陳秋帆，她曾于1981年在湖南人民出版社出版譯著《拜倫傳》，2008年彭燕郊在與陳實(shí)的通信中還提及此事：“鐘敬文夫人秋子女士譯的《拜倫傳》，我曾介紹在這里印過一次，已十幾年未印，準(zhǔn)備再印，這次要印得好些，多加插圖，作為一個(gè)紀(jì)念本?！保ㄒ娨妆颉端闶潜M了自己的力——再說彭燕郊與陳實(shí)》）彭燕郊甚至找到花城出版社的林賢洽談再版事宜，然而彭燕郊于2008年3月31日去世，《拜倫傳》終未能再版。

附記：在撰寫本文過程中，作者通過北京師范大學(xué)民間文學(xué)專業(yè)的博士生嚴(yán)曼華查閱了相關(guān)資料。嚴(yán)曼華的碩士導(dǎo)師漆凌云在彭燕郊晚年執(zhí)教的湘潭大學(xué)教書，而漆凌云的博士導(dǎo)師萬建中則是鐘敬文的弟子。正如鐘敬文在《喜燕郊北來》中所期待的那樣，他的事業(yè)正得到更多的人才加入，猶如一棵生機(jī)勃勃的樹，枝葉繁茂，茁壯成長(zhǎng)。另外，還要感謝易彬教授惠贈(zèng)彭燕郊先生的講義復(fù)印本。

（作者系中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館展覽部主任）