中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

內(nèi)容提要：伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，知識(shí)分子在思想界的諸多革新使他們?nèi)找媲逦馗惺艿絺€(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)面臨的切身問(wèn)題。女作家白薇于1920年代創(chuàng)作的“姐妹花”系列作品擺脫了古代“雙姝”敘事中姐妹間的內(nèi)卷和汰弱留強(qiáng)的傳統(tǒng)觀念，通過(guò)雙線并進(jìn)式結(jié)構(gòu)由“類我者”產(chǎn)生的認(rèn)同機(jī)制與極致壓抑的三角結(jié)構(gòu)凸顯了道德、制度、身份危機(jī)下阻礙性別主體生成的隱形權(quán)力，揭示個(gè)體社會(huì)化的起點(diǎn)與現(xiàn)代性思潮影響下女性的分眾化形象。在“姐妹花”系列敘事中，白薇從家庭、文化、社會(huì)倫理關(guān)系的革新再現(xiàn)現(xiàn)代主體確立的過(guò)程，由此形成了一套依托形象系列敘事的話語(yǔ)符號(hào)與價(jià)值邏輯。

關(guān)鍵詞：白薇 “姐妹花”敘事 雙重想象 三角范式 革命隱喻

伴隨新文化運(yùn)動(dòng)成長(zhǎng)起來(lái)的第一代女作家白薇在追求自我解放與獨(dú)立的道路上，除了面對(duì)思想斷裂期的精神困境，在現(xiàn)實(shí)中也遭遇了數(shù)次情感上的切膚之痛。白薇1920年代的創(chuàng)作常常設(shè)計(jì)一對(duì)并蒂而生的姐妹同處于一段緊張的三角關(guān)系內(nèi)，從有限空間中展開(kāi)對(duì)女性主體的分眾化實(shí)踐，通過(guò)戲劇化的想象與文學(xué)隱喻演繹現(xiàn)代文明催生下時(shí)代女性的真實(shí)訴求，并試圖打破話語(yǔ)霸權(quán)與性別拘制，尋找到一條通向自我的可行性路徑而做出一系列文學(xué)形象圖譜?！短K斐》《琳麗》《炸彈與征鳥(niǎo)》展現(xiàn)出白薇對(duì)“后五四”時(shí)期有關(guān)自由婚戀、倫理道德、身份價(jià)值、革命選擇等社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的積極回應(yīng)，她將自我在現(xiàn)實(shí)中遭遇的解而未放的困境，通過(guò)姐妹花的象征符號(hào)展開(kāi)對(duì)女性未來(lái)發(fā)展路徑的規(guī)劃，借助層級(jí)嵌套的人際關(guān)聯(lián)由微觀面剖析極致純凈的親密關(guān)系下隱含的權(quán)利矛盾，以系列主題形式形成對(duì)現(xiàn)代主體成長(zhǎng)的持續(xù)性關(guān)注與反思性重構(gòu)。

一、現(xiàn)代性建構(gòu)下的兩幅面孔

白薇的初創(chuàng)期極喜愛(ài)在剪輯、拼貼自我經(jīng)歷的基礎(chǔ)上塑造一對(duì)并蒂而生的姐妹花，以雙線并進(jìn)式結(jié)構(gòu)探索女性主體的成長(zhǎng)差異。姐妹花身份意在突出“我”與“類我者”的親密關(guān)聯(lián)，提供了審視女性主體意識(shí)生成的新視角，呈現(xiàn)出“后五四”時(shí)期社會(huì)文化對(duì)性別屬性的隱性要求，女性建構(gòu)自我的復(fù)雜歷程及其社會(huì)化過(guò)程。并蒂而生的姐妹間存在一種奇妙的通感，既源自同根而發(fā)、枝蔓纏繞帶來(lái)的影子式的親密觀照；也有于背身而長(zhǎng)、臨水照花式的自戀性妄想。這種關(guān)聯(lián)為個(gè)體提供了快速反饋?zhàn)晕已孕械囊幻骁R子，不同于面臨他人時(shí)提高警惕的心理與言語(yǔ)上的偽飾，“類我者”降低了個(gè)體對(duì)外采取的保護(hù)機(jī)制，姐妹兩人切近的交流易于激發(fā)自我潛在的性格底色，刺激真實(shí)的主體構(gòu)成。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家G·H·米德曾說(shuō)過(guò)，自我可以分解為相互聯(lián)系、作用的兩方面，一方面是作為意愿和行為主體的主我（I），包含個(gè)人對(duì)事物的反應(yīng)和行為；另一方面是代表他人對(duì)其社會(huì)評(píng)價(jià)、期待的客我（Me），是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的重要體現(xiàn)。姐妹花的特殊性在于影響自我生成的最重要的他者，與“我”有著相同的成長(zhǎng)背景，彼此融為陰陽(yáng)互抱之勢(shì)，建立在血脈親情上的關(guān)系構(gòu)成自我形塑最重要的參照物?！叭耸峭ㄟ^(guò)持續(xù)不斷的認(rèn)同于某個(gè)形象而產(chǎn)生自我的。決定人的主體性的不是什么動(dòng)力、稟賦或者傾向，而是主體之間的相互關(guān)系和相互影響。”1主體在外界壓力與欲望投射的刺激下滋生出強(qiáng)烈的侵凌性沖動(dòng)，激發(fā)了客我（Me）的新生；此外，他者的干預(yù)造成主我（I）的部分缺失，弱化了個(gè)體自我形構(gòu)的力量。一體兩面的形象設(shè)計(jì)表現(xiàn)出思想解放時(shí)期女性主體建構(gòu)中自我的沉淪與超越，雙生纏繞的關(guān)系提供了近距離觀察女性心理波動(dòng)的視角，真實(shí)的鏡像反射展現(xiàn)出女性獨(dú)立自主的過(guò)程中面臨的多重問(wèn)題。

話劇《蘇斐》中姐妹二人在病房的對(duì)話從品評(píng)男子各美其美的外表到主動(dòng)承認(rèn)自己的傾慕心理，從探討女性身上的沉重壓力到認(rèn)定女子應(yīng)具備獨(dú)立的人格，得出“有覺(jué)悟的女子，對(duì)于婚姻制度和經(jīng)濟(jì)制度，不能不努力革命”2的結(jié)論。彼此在交流中獲取行為認(rèn)同，由對(duì)方的回應(yīng)確認(rèn)自我破格舉動(dòng)的正確性。她們以同盟的形式形成了一套關(guān)于生命價(jià)值與情感訴求的認(rèn)同機(jī)制。全劇僅有一幕出現(xiàn)姐妹兩人的直接對(duì)話，交流的中止并不意味著關(guān)聯(lián)的斷裂。姐妹二人作為家族這一代僅有的繼任者，強(qiáng)烈的依存關(guān)系增強(qiáng)了彼此承擔(dān)家族重任的底氣，缺少男性競(jìng)爭(zhēng)者的生存空間也降低了她們被家族成員擠兌的危機(jī)。這一增一減為她們的性格底色奠定了自由的韻味，文本在自我、家庭、社會(huì)的層級(jí)關(guān)系中呈現(xiàn)出女性主體建構(gòu)面臨的“他性”因素，開(kāi)啟對(duì)女性自主意識(shí)和身份價(jià)值的初步探索。

詩(shī)劇《琳麗》中姐妹間的價(jià)值觀差異較大，璃麗不贊同琳麗唯愛(ài)至上的態(tài)度，對(duì)她“在男子身上去找美”不以為然，信誓旦旦地要“為中國(guó)男女兩性的爭(zhēng)斗開(kāi)大紀(jì)元計(jì)”3，決心將“最高的情調(diào)，發(fā)揮在我的藝術(shù)上”，卻在戀愛(ài)后沉醉其中，曾經(jīng)獨(dú)立自信的璃麗變得患得患失。顯然，琳麗羅曼蒂克的愛(ài)情信仰潛在地影響了她的觀念，姐姐的離開(kāi)更激發(fā)了孤身一人的璃麗思想上的蛻變，促使主體根性顯現(xiàn)，表現(xiàn)出真實(shí)的自我訴求。伴生關(guān)系下的個(gè)人行動(dòng)將給他者帶來(lái)強(qiáng)烈影響，一旦打破兩者間的平衡有可能引發(fā)失控行為導(dǎo)致悲劇發(fā)生。多情的詩(shī)人琴瀾面對(duì)歸來(lái)的戀人琳麗生出諸多情愫，恰恰此時(shí)琴瀾得知璃麗懷孕，一個(gè)新的三角關(guān)系的形成拆解了“一男兩女”原有的情感關(guān)聯(lián)，間接造成琳麗生命的終結(jié)。劇本結(jié)局呈現(xiàn)出女性不切實(shí)際的情緒化反抗與軟弱的意志，她“在性別關(guān)系中的處于第二性的舊角色并沒(méi)有改變”4，仍依賴男性他者的肯定確立自我的價(jià)值。

小說(shuō)《炸彈與征鳥(niǎo)》中余玥、余彬既是獨(dú)立生長(zhǎng)的個(gè)體不斷汲取成長(zhǎng)要素構(gòu)建理想自我，也以“類我者”的身份影響主體形構(gòu)。余玥在父親的逼迫下出嫁，婚后忍受著婆婆、丈夫的毒打，余彬的鼓勵(lì)給予她逃離魔窟的勇氣。余玥經(jīng)歷九死一生后重獲自由，為自己起名為“征鳥(niǎo)”，預(yù)示她將理想自我投入革命隊(duì)伍的決心。在姐妹倆的親密關(guān)系中，自我的成長(zhǎng)與發(fā)展在“看與被看”的鏡像呈示中發(fā)生位移，這種變化由隱藏在鏡像認(rèn)同下的侵凌行為引發(fā)，它產(chǎn)生于本我的異化結(jié)構(gòu)，最強(qiáng)烈的沖突往往發(fā)生在親密關(guān)系間。同根而生的姐妹生活中有諸多關(guān)聯(lián)，個(gè)人滋生的強(qiáng)烈欲求難免侵犯并蒂而生的“類我者”。余玥、余彬得知愛(ài)上的男子是同一個(gè)人時(shí)，妹妹對(duì)姐姐的訴苦帶著怨恨與掠奪的意味。實(shí)質(zhì)上，侵略行為既是個(gè)體宣泄內(nèi)心痛苦的渠道，也是認(rèn)識(shí)自我、趨向欲望的一種方式。在她們主動(dòng)把握生命航線的征程中，集體話語(yǔ)對(duì)女性的身份規(guī)訓(xùn)使她們無(wú)知覺(jué)地成為革命隊(duì)伍的點(diǎn)綴物。

在破舊立新的時(shí)代，覺(jué)醒者背負(fù)著家族的責(zé)任與道德的壓力。當(dāng)改變生命的機(jī)會(huì)出現(xiàn)時(shí)，強(qiáng)烈的促動(dòng)心理下個(gè)人奮力地突圍，表現(xiàn)出現(xiàn)代觀念建構(gòu)下女性的兩幅面孔——“圣女”與“巫女”。以亞斐、璃麗、余玥為代表的“圣女”表現(xiàn)出純凈、善良、溫柔的一面。在權(quán)威者的凝視下，她能夠從想象性認(rèn)同中汲取生長(zhǎng)資源，她帶著社會(huì)的企望將細(xì)碎的規(guī)約投射在亟待彌補(bǔ)的靈魂中，由客我引發(fā)的觀念上的誤認(rèn)影響了主體的生成。她對(duì)主流話語(yǔ)或男權(quán)話語(yǔ)的信賴與包容親手造就了屈從的客我，繼而向不自知的“偽自我”發(fā)展。欲望與需求的不同之處在于它突出了人與匱乏的關(guān)系，在語(yǔ)言作用下形成了一種自我發(fā)展機(jī)制。個(gè)體的欲望表達(dá)不斷受到某一時(shí)代公序良俗的影響，這種不易察覺(jué)且輻射深廣的秩序促使個(gè)性消退、共性增強(qiáng)，助推了個(gè)體強(qiáng)烈的情感依賴，使她愈發(fā)傾向于“一代人”“同路人”的行為模式。亞斐口口聲聲追求自由愛(ài)情卻要替代出走的姐姐完成婚約，成為封建制度下的犧牲品。璃麗與琴瀾相愛(ài)后逐漸迷失自我，她的懷孕增添了“賢妻良母”的傳統(tǒng)角色在道德評(píng)價(jià)體系內(nèi)對(duì)自由、灑脫的擠兌。余玥處處躲避情感陷阱以免迷失自我，卻在革命信仰與浪漫愛(ài)情的雙重刺激下接受獻(xiàn)身敵人獲取情報(bào)的任務(wù)。遭遇心神危機(jī)的“圣女”也曾有離軌的舉動(dòng)，究其原因，她們?nèi)狈?duì)生活的主導(dǎo)權(quán)和存在感。原生家庭中父母掌握著經(jīng)濟(jì)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，不對(duì)等的權(quán)力關(guān)系下她終究因性別被視作外人，似乎只有建立一個(gè)新的家庭才能重獲新生，沒(méi)承想跳板的另一端也不如所愿，情愛(ài)關(guān)系中愛(ài)與恨的交織令她不堪重負(fù)，往往選擇用極端的方式以自苦對(duì)抗壓力。

另一些不被主流話語(yǔ)認(rèn)可的“巫女”表現(xiàn)出瘋狂、欲望、威脅的一面，她們帶著解構(gòu)傳統(tǒng)性別倫理與社會(huì)角色的意圖對(duì)權(quán)利秩序發(fā)起挑戰(zhàn)，以自毀的方式表達(dá)權(quán)利訴求和平等意愿。蘇斐拒絕做父親承諾的兌現(xiàn)物，遭遇家庭變故后她選擇以修心的方式探索人生的意義。她對(duì)殺父仇人陳特的諒解與突如其來(lái)的愛(ài)表現(xiàn)出個(gè)人從“小我”到“大我”的超脫境界，雖然被讀者詬病不合邏輯，卻也體現(xiàn)出作者對(duì)性別思考所能窮盡的思想深度。琳麗極致的浪漫主義展現(xiàn)出她寧為玉碎、不為瓦全的叛逆精神，但是她對(duì)權(quán)力話語(yǔ)的否定通過(guò)夢(mèng)的形式曲折婉轉(zhuǎn)地傳遞出女性精神世界的豐滿，也映照出她在現(xiàn)實(shí)中的綿軟無(wú)力。余彬進(jìn)入革命隊(duì)伍后很快被角色化、邊緣化，她將失望與無(wú)奈掩蓋在瘋狂的享樂(lè)舉動(dòng)下，成為了交際場(chǎng)上最亮眼的明星，僅憑自我欲望行事的作風(fēng)為解構(gòu)權(quán)力中心神話付出了污名化的代價(jià)?！拔着庇脨旱呐e動(dòng)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的不平等，表現(xiàn)出挑戰(zhàn)主流價(jià)值觀念與建構(gòu)性別屬性的自覺(jué)意識(shí)，但是貧、病、瘋、死的結(jié)局征示了“低容錯(cuò)率”時(shí)期文化先行者的邊緣人生。

白薇的姐妹花系列敘事表現(xiàn)出啟蒙主體“為人”“為女”的自覺(jué)，反映出知識(shí)女性作為獨(dú)立個(gè)體重啟生命秩序的強(qiáng)烈訴求，她們基于自我需求對(duì)封建思想和傳統(tǒng)觀念進(jìn)行的反叛，昭示了一種新的倫理關(guān)系與社會(huì)秩序的萌芽。由于承襲了數(shù)千年的封建習(xí)俗和精神壓迫造成了女性自我在本質(zhì)上的缺失，個(gè)體必要從他者那里不斷確認(rèn)自我。“一旦我對(duì)某一外在形象產(chǎn)生認(rèn)同，我就可以做我以前所不能做的事情”，因?yàn)椤翱雌饋?lái)很完整的形象能讓我用新的方式控制自己的身體”5。由“類我者”產(chǎn)生的認(rèn)同機(jī)制既是個(gè)體社會(huì)化的起點(diǎn)，也是女性形象分眾化的開(kāi)端。一方面，作者通過(guò)并蒂而生的親緣關(guān)系發(fā)掘女性自主意識(shí)與自我塑造的系列問(wèn)題，呈現(xiàn)出社會(huì)期待與自我定位之間的隔膜，開(kāi)展對(duì)性別權(quán)利的想象性認(rèn)同。另一方面，作者通過(guò)復(fù)制、想象與重塑將同時(shí)代女性的困惑投射到兩個(gè)具象的姐妹身上，以超現(xiàn)實(shí)的反抗心理拓展女性生命的可能性。秩序以規(guī)范、穩(wěn)定為基礎(chǔ)保障，伴隨著自由、民主、科學(xué)等現(xiàn)代性觀念的深入推進(jìn)，分眾化的形象某種程度上拖延了滾滾浪潮的發(fā)展速度，所以在權(quán)力分配初始階段秩序便與教育、道德、倫理合謀將形象標(biāo)準(zhǔn)化，再通過(guò)輿論傳播與文本塑造的時(shí)代典范鞏固主流權(quán)威的需求。白薇包容、多元的審美觀打破了文壇對(duì)女性模式化、類型化的形象界定，“圣女”“巫女”代表了“后五四”時(shí)代齲齲獨(dú)行找尋自我價(jià)值的女性影像。她并未承襲古代文學(xué)“雙姝”敘事著重描寫(xiě)姐妹間的尖銳矛盾，擺脫了內(nèi)卷和汰弱留強(qiáng)的傳統(tǒng)觀念，而聚焦于女性主體性建構(gòu)的過(guò)程，找尋現(xiàn)代性進(jìn)程中困擾主體意識(shí)生成的因素，從而為擺脫異化與束縛，形成富有權(quán)威力量和身份價(jià)值的女性主體開(kāi)啟帶有實(shí)踐性質(zhì)的成長(zhǎng)預(yù)設(shè)。

二、三角范式隱含的權(quán)力關(guān)系

現(xiàn)實(shí)中，白薇幾乎被戀人楊騷左右了命運(yùn)，數(shù)次卷入三角關(guān)系。她不想放棄也無(wú)法釋?xiě)?，試圖在想象空間復(fù)盤(pán)親密關(guān)系下隱含的侵凌行為，揭示女性主體在建構(gòu)自我中面臨的道德危機(jī)、秩序危機(jī)與身份危機(jī)，并以一體兩面的形式探索女性成長(zhǎng)的可行性路徑。在20世紀(jì)初的文化語(yǔ)境中愛(ài)情被視作人類解放的標(biāo)簽之一，成為“青年男女沖破封建文化傳統(tǒng)禁錮的戰(zhàn)斗武器，他們將愛(ài)情視為一種信仰并以此來(lái)反抗封建禮教束縛。愛(ài)情成為至真至誠(chéng)的贊美對(duì)象，愛(ài)情自由被抒寫(xiě)為一代青年的事業(yè)與使命，成為青年必須為之獻(xiàn)身的一種高尚信仰”6。這場(chǎng)轟轟烈烈地的思想界革命借由現(xiàn)代理性規(guī)劃自由的藍(lán)圖，覺(jué)醒的女性“希望通過(guò)愛(ài)情得到那種不可替代的、獨(dú)一無(wú)二的、對(duì)獨(dú)立的個(gè)人價(jià)值的肯定和褒揚(yáng)”，“她們的愛(ài)情觀建立在提高自身價(jià)值的渴望以及強(qiáng)烈的感情夢(mèng)想之上”7。愛(ài)情也成為白薇找尋自我價(jià)值的憑借，她選用婚戀關(guān)系串連現(xiàn)實(shí)生活、文學(xué)想象與話語(yǔ)權(quán)力，依靠社會(huì)潮流的熱度沖破封建秩序的束縛以實(shí)現(xiàn)自我滿足與價(jià)值升級(jí)的雙贏。

白薇筆下“一男兩女”的三角范式不同于傳統(tǒng)民間故事以姐妹競(jìng)凌為主線的講述方式，她以女性之思度量主體與他者的勢(shì)位關(guān)系，體恤生而為女的不易，刻意回避同性間的內(nèi)卷，突出姐妹情誼以及女性在最基本的情感驅(qū)動(dòng)下的感性與智性。她在自由式愛(ài)情中投射了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體悟以及對(duì)現(xiàn)代生活方式的設(shè)想，揭示出復(fù)雜的張力空間下纏繞在女性身上的難題，呈現(xiàn)出她們飛蛾撲火的勇氣與戰(zhàn)損式的美學(xué)價(jià)值。比如《琳麗》中姐姐歸來(lái)后發(fā)現(xiàn)妹妹與琴瀾有了愛(ài)情的結(jié)晶，三人的情感糾纏與傷害最終以琳麗瘋瘋癲癲地死去，琴瀾被大猩猩撕碎而終結(jié)。結(jié)尾處卻點(diǎn)明這一切不過(guò)是琳麗的一個(gè)夢(mèng)。她不忍女性獻(xiàn)祭式地自損，于是將幻象作為自我形構(gòu)與外界侵凌的緩沖帶，以南柯一夢(mèng)的方式掩蓋內(nèi)心無(wú)法釋?xiě)训那楦薪箲]。

系列主題中的姐妹形象隨著社會(huì)局勢(shì)的變動(dòng)，由為愛(ài)而生、因愛(ài)而死的漂零者變?yōu)榛乇軔?ài)情、言志革命的孤勇者。其實(shí)，回避實(shí)屬無(wú)奈之舉，當(dāng)革命激情再次照亮女性前路時(shí)，混雜著興奮與刺激的情緒又一次令她們畫(huà)地為牢成為時(shí)代的齒輪。表面上看，愛(ài)情從生命的必需品降至附屬品，其實(shí)親密關(guān)系下他者話語(yǔ)對(duì)主體的影響依舊巨大，特別是他者有意通過(guò)話語(yǔ)詢喚改變個(gè)人的行為、意志。言語(yǔ)中既帶有贊賞意味的激勵(lì)性舉措，也包含評(píng)判意味的消耗性干預(yù)。羅曼蒂克的氛圍烘托下菲勒斯中心制約個(gè)體發(fā)展的方式更加隱蔽。西方現(xiàn)代性觀念的簡(jiǎn)單移植造成了一代人思想上的斷裂，混雜的各種思潮難以為個(gè)體提供恰如其分的養(yǎng)料。話語(yǔ)權(quán)威更是掩蓋掉女性的真實(shí)，以神圣的信仰軟化個(gè)體意志使其成為穩(wěn)固權(quán)力秩序的一員。面對(duì)非常時(shí)期的多重困境，作者在極致的三角結(jié)構(gòu)下再現(xiàn)現(xiàn)代主體確立自我的難點(diǎn)，由微觀入手展現(xiàn)道德、制度、身份約束下阻礙性別主體生成的因素以及權(quán)力秩序?qū)θ说碾[性制約。

首先，在新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)下，沖破封建家庭的藩籬成為青年自我救贖的首要目標(biāo)，但是，她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的反叛舉動(dòng)往往連帶著侵犯了他人的自由乃至生命。覺(jué)醒者在道德倫理與現(xiàn)代思潮的碰撞下面臨著悖論式的困境?！短K斐》中專制的父親決定了蘇斐的婚事，接受過(guò)新式教育的她卻被要求做個(gè)傳統(tǒng)式的賢妻良母。對(duì)蘇斐來(lái)說(shuō)，陳特象征著封建等級(jí)秩序的守衛(wèi)者，虎視眈眈地掠奪資源以維護(hù)男性權(quán)威；華寧代表了現(xiàn)代自由模式下的追求者，雖有才氣卻因過(guò)大的貧富差距遲遲不敢爭(zhēng)取，軟弱的個(gè)性使他不勝托付。孤身抗?fàn)幍奶K斐拒絕了陳特的求愛(ài)，指出他的卑劣無(wú)恥。陳特依賴這段婚姻繼任大家族的錢(qián)與權(quán)，宿主的反目令他驚慌不已，決定用暴力鏟除所有威脅。客觀地說(shuō)，蘇斐的拒婚與剛直的態(tài)度導(dǎo)致父親、華寧被陳特毒害。蘇斐得知親人慘死后離家出走，卻造成無(wú)辜的妹妹卷入感情“債務(wù)”替她嫁給陳特，又間接導(dǎo)致妹妹的戀人康奇被害。陳特借由姻親的權(quán)勢(shì)一躍成為封建大家長(zhǎng)，征示了封建文化借尸還魂的強(qiáng)盛生命力。蘇斐逃脫了被物化的命運(yùn)卻連帶數(shù)人喪生，困于修心的蘇斐從未考慮過(guò)妹妹因她而起的悲慘境遇，甚至亞斐死后很久她都不知此變故，家破人亡的痛苦更多的表現(xiàn)為蘇斐對(duì)仇人的恨，而非對(duì)生者的憐惜。她在修行中的悟道代表了啟蒙時(shí)期現(xiàn)代思潮影響下青年人精神上的高蹈，但是為維護(hù)個(gè)體的自由而改變他人的命運(yùn)甚至導(dǎo)致他者的死亡顯然有違常理，白薇對(duì)這一代人面臨的公眾道德審判與自我心靈譴責(zé)做出關(guān)于價(jià)值理性方面的提示。

其次，在社會(huì)秩序方面，白薇塑造的姐妹花刻意彰顯自我個(gè)性，試圖用行動(dòng)消解按照男性邏各斯改造女性的單向度壓抑。《琳麗》刻意模糊時(shí)代背景，減少家庭、經(jīng)濟(jì)、政治因素對(duì)主體行動(dòng)的影響，借感情的排他性和私利性解構(gòu)層疊嵌套的權(quán)力關(guān)系對(duì)人的束縛，并以一體兩面的方式探索女性破除秩序危機(jī)，尋找自我歸屬的路徑。劇本開(kāi)場(chǎng)琳麗大段的抒情對(duì)白如滔滔流水般涌出，本應(yīng)由兩人共筑的親密空間被她無(wú)盡的、不甚理智的敘述阻塞了溝通。如時(shí)神所說(shuō)，琳麗“那種異端的戀愛(ài)，是啟示絕滅的罪魁”8。她以魂消血化式的精神維持內(nèi)心的高潔，卻沒(méi)有意識(shí)到“唯自由論”得以生成的前提，就連死神也被她過(guò)于熾熱的愛(ài)火灼傷，其言語(yǔ)和行動(dòng)印證了話語(yǔ)主體的不可靠。琴瀾以自由主義為旗幟，以情感為誘餌尋找靈感繆斯，缺乏責(zé)任感的他處處留情，改變了姐妹二人的命運(yùn)，造成他人精神上無(wú)法彌補(bǔ)的創(chuàng)傷。琴瀾不同于這一時(shí)期文學(xué)作品中男性啟蒙者的睿智與偉岸，表現(xiàn)出自私、冷酷、不可靠的一面，這種不穩(wěn)定的主體敘述意識(shí)也是劇本有意突出的重點(diǎn)，表現(xiàn)出由觀念驅(qū)使自我進(jìn)化的理想追尋者獻(xiàn)祭式的問(wèn)詢。

詩(shī)劇在三角關(guān)系的顯性結(jié)構(gòu)中內(nèi)嵌了一個(gè)建構(gòu)個(gè)人主體性的核心，表層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出情感糾葛下姐妹花的一逝一傷，實(shí)則從自我鏡像與婚戀結(jié)構(gòu)中突出主我與客我的關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)出影響主體性生成的隱性結(jié)構(gòu)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的傷害。姐妹二人得益于現(xiàn)代性思潮拓展了的個(gè)體生存空間，但啟蒙理性推進(jìn)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的接受程度，造成真與善、理性與道德、文化精英和弱勢(shì)群體之間的矛盾，也以更加隱蔽的形式更新權(quán)力配給。作者在嘗試解構(gòu)性別權(quán)力的勢(shì)位關(guān)系中發(fā)覺(jué)自我建構(gòu)的真相，每個(gè)人都是現(xiàn)代性壓抑下的一份子，劇本恐怖而悲慘的結(jié)局警醒讀者反思權(quán)力秩序?qū)θ说你藓Α＝Y(jié)尾處的夢(mèng)醒使敘述結(jié)構(gòu)猛然斷裂，將致命的矛盾化為烏有。

最后，現(xiàn)代文化觀念為女性的身份共同體想象提供了新的價(jià)值標(biāo)尺。革命集體為女性主體的超越性進(jìn)展提供了堅(jiān)實(shí)的資源，但是她們?cè)谏鐣?huì)化的過(guò)程中也面臨著邊緣化的危機(jī)。《炸彈與征鳥(niǎo)》以北伐戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，余玥、余彬兩姐妹從傳統(tǒng)閨秀到出走者再到革命者的角色轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出主體根性的強(qiáng)化過(guò)程，而三角范式下的競(jìng)凌行動(dòng)也在幫助個(gè)體穩(wěn)固自我，擺脫權(quán)力運(yùn)作的痕跡。戀愛(ài)與革命作為主人公實(shí)現(xiàn)理想自我與自我理想的重要途徑，也成為引發(fā)主體行動(dòng)滯重、自我確立困難的誘因。他者認(rèn)同作為革命主體行動(dòng)的重要依憑，個(gè)人需要根據(jù)集體的指示刪削自我成為符合革命標(biāo)準(zhǔn)的一員。不論社交場(chǎng)上游刃有余的余彬，還是抵抗外界侵?jǐn)_以保持自我獨(dú)立的余玥都需要從他者認(rèn)同中獲取成長(zhǎng)要素，憑借集體的力量取得身份認(rèn)同。余玥進(jìn)入革命隊(duì)伍后“覺(jué)悟了自己原是一個(gè)極平凡極平凡的小民，她自己有多大的力也不過(guò)是團(tuán)體中底一個(gè)小小分子，斷不能自命征鳥(niǎo)的作那英雄思想的妄想”⑨。她意識(shí)到原先自己的幼稚，只考慮個(gè)人前途沒(méi)有意識(shí)到國(guó)家遭受的苦難。但很快她發(fā)現(xiàn)為國(guó)、為黨、為民不過(guò)革命者的說(shuō)辭，黨內(nèi)部的烏合之眾打著革命旗號(hào)謀取私利，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)游戲中做著升官、發(fā)財(cái)、抱美人的美夢(mèng)。當(dāng)兵臨城下時(shí)政府竟先行撤離，余玥對(duì)革命隊(duì)伍的無(wú)德、無(wú)能感到失望，她繼續(xù)待在黨部以不懼死亡的態(tài)度表明堅(jiān)韌的革命心志。早已被革命權(quán)威邊緣化的女性比虛張聲勢(shì)的革命者更具擔(dān)當(dāng)，顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)中女性落后、從屬的性別屬性。當(dāng)馬騰傳來(lái)新情報(bào)時(shí)，余玥不屑于“革命的內(nèi)容，在獲得政治的手腕”，認(rèn)為“革命是要群眾的自覺(jué)，群眾自己起來(lái)的革命”10。馬騰先情后理的表述看似引導(dǎo)著余玥接受革命者必要經(jīng)受組織考驗(yàn)的程序，實(shí)則代替革命權(quán)威在話語(yǔ)詢喚中指示個(gè)人接受指派，以凸顯革命事業(yè)崇高性、重要性的方式使個(gè)人的獻(xiàn)身變得有意義。余玥聽(tīng)從了馬騰的指示，決定“為我們底目的，為我們底前途”11到G部長(zhǎng)帷幕中打探情報(bào)。在理想、情感、道德的并軌中，偉大的使命將個(gè)體推向革命舞臺(tái)做一枚小小的齒輪，這是對(duì)先前主體建構(gòu)自我的肯定，但也是個(gè)性消弭的開(kāi)端。而余玥被集體正名的背后隱藏了革命者以信仰和愛(ài)為名的權(quán)力壓抑，渴望掌握命運(yùn)主動(dòng)權(quán)的兩姐妹在權(quán)與情的置換中淪為革命隊(duì)伍的工具。

如同白薇的精神導(dǎo)師魯迅所說(shuō)，“正無(wú)須乎震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗”12，一場(chǎng)鳳凰浴火的經(jīng)歷令她不斷思考現(xiàn)代主體與性別角色之間被遮蔽的問(wèn)題。她的姐妹花系列敘事留下了一份關(guān)乎多元文化沖擊下多角度建構(gòu)想象共同體的文化實(shí)踐。文本刻意設(shè)置的三角范式成為窺視有限空間內(nèi)權(quán)屬關(guān)系的渠道，呈現(xiàn)出現(xiàn)代主體在倫理道德、社會(huì)秩序、集體意志下建構(gòu)自我面臨的困境，為進(jìn)一步自我革新提供了思想資源與理論基礎(chǔ)。

三、“姐妹花”敘事中的革命隱喻

面對(duì)老邁的中國(guó)，知識(shí)分子以變革之法療救瘡痍，綜合文學(xué)想象與社會(huì)實(shí)踐勾畫(huà)理想藍(lán)圖。婦女解放運(yùn)動(dòng)成為推進(jìn)社會(huì)全方位變革的序曲，不僅承擔(dān)了人的解放、權(quán)力重新分配等責(zé)任，還要合乎倫理道德評(píng)價(jià)體系，避免在發(fā)生之初就被迫偃旗息鼓。這場(chǎng)反叛與重塑的道路勢(shì)必牽涉諸多利益，“但對(duì)于變革的后果，知識(shí)分子卻并不負(fù)有任何責(zé)任”13。許多應(yīng)時(shí)出走的青年陷落荒原后無(wú)所適從，親身經(jīng)歷了數(shù)次變革的白薇有意揭開(kāi)遮蔽在女性上空的陰霾，她的“姐妹花”系列敘事構(gòu)成了變革時(shí)代對(duì)女性社會(huì)角色的結(jié)構(gòu)性探索，通過(guò)雙生姐妹、三角范式的嵌套模式將主我與客我視為映現(xiàn)主體的參照物，親密關(guān)系既有助于釋放真實(shí)的自我，也能在情感機(jī)制下不斷刺激個(gè)體的生成，由純凈模式透視主體的生長(zhǎng)，發(fā)覺(jué)潛在的社會(huì)因素與權(quán)力關(guān)系對(duì)自我形塑的影響。值得注意的是，表層的情感關(guān)聯(lián)下深層的敘述動(dòng)機(jī)則聚焦于家國(guó)同構(gòu)的倫理化政治，社會(huì)發(fā)展對(duì)性別屬性的附加要求以及變體化的男權(quán)對(duì)弱者的規(guī)訓(xùn)。現(xiàn)實(shí)中女性面臨的生存困境和生活壓力沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性解決，缺乏平等的權(quán)利保障卻被要求履行相應(yīng)的義務(wù)。革命倫理下的權(quán)利變體尚且無(wú)法保障自我的獨(dú)立，導(dǎo)致了性別屬性與價(jià)值觀念的錯(cuò)位，雙女主表現(xiàn)出破格的話語(yǔ)與不可控的行為。其實(shí)，另類的形象也是作者對(duì)主流話語(yǔ)和社會(huì)期待在文學(xué)空間的回應(yīng)，當(dāng)她面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的斷裂，角色轉(zhuǎn)變與主體意志之間的沖突，表現(xiàn)出革新家庭、文化、社會(huì)倫理的意愿以構(gòu)成新的關(guān)系系統(tǒng)。

知識(shí)分子意識(shí)到家庭倫理關(guān)系對(duì)現(xiàn)代性思想產(chǎn)生的負(fù)面影響，他們視封建家族結(jié)構(gòu)為阻礙社會(huì)發(fā)展的首要因素，試圖破除傳統(tǒng)“忠孝”觀念對(duì)個(gè)人的束縛，使人獲得真正的自由?！短K斐》作為反映五四時(shí)期女性解放的問(wèn)題劇，由概念到具體的形象塑造呈現(xiàn)了叛逆者在反抗封建家庭權(quán)威時(shí)面臨的倫理之難。蘇斐、亞斐發(fā)起的家庭革命試圖摧毀封建專制等級(jí)秩序的生存根基。但未經(jīng)世事的女兒仍渴望得到父母的理解，由長(zhǎng)輩做主廢除婚約。究其原因，世代承襲的忠孝觀對(duì)這代人的影響是巨大的，“長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心，所以這種秩序注重修身、注重克己”14。即便如魯迅、胡適這類思想啟蒙者也難斷血緣之親對(duì)自我的影響。蘇斐對(duì)家庭倫理的反抗包含自訴、出走、懺悔三個(gè)方面。她控訴了父母強(qiáng)行干涉自己的婚姻，多次表達(dá)自己的愛(ài)情理想。她的愛(ài)慕對(duì)象氣質(zhì)“幽閑淡靜”，“仍不外是發(fā)揮女性美”15，這位貧窮的理想主義者弱勢(shì)到無(wú)法保護(hù)自己，更不用說(shuō)維護(hù)兩人的愛(ài)情。他們之間缺乏穩(wěn)固的感情基礎(chǔ)，隔著經(jīng)濟(jì)與觀念上的差距是難成眷屬的，家族強(qiáng)烈的反對(duì)激發(fā)了青年人的叛逆心理，加上陳特急于行使男性的權(quán)威，不斷向蘇斐強(qiáng)調(diào)“夫婦是人倫的起點(diǎn)”16，希望她能履行父輩定下的婚約。蘇斐以愛(ài)情自由和個(gè)性解放為利器的家庭革命撼動(dòng)了陳特登上權(quán)利巔峰的美夢(mèng)，她言辭堅(jiān)定地批評(píng)陳特的世俗，極端的個(gè)人主義與不切實(shí)際的幻想導(dǎo)致她根本沒(méi)有考慮過(guò)后果，造成父親、華寧被陳特殺害。當(dāng)家庭蒙難時(shí)她們卻毫無(wú)回?fù)糁Γ挥斜粍?dòng)接受命運(yùn)的轉(zhuǎn)折。蘇斐為了修復(fù)破碎的人生和斷裂的信念借助宗教之光重新審視自我，意識(shí)到真正的愛(ài)并非“從小我的執(zhí)著所出發(fā)的人間愛(ài)”，而是“從大我的擴(kuò)張所出發(fā)的神愛(ài)”17。在陳特向蘇斐懺悔后，蘇斐認(rèn)為他的覺(jué)醒是神光的顯現(xiàn)，于是向他表達(dá)愛(ài)意，這種愛(ài)屬于“生命的自覺(jué)，是真實(shí)的生命，是永遠(yuǎn)與神同在的”18。所謂的神愛(ài)強(qiáng)調(diào)修身、克己，包含了蘇斐對(duì)舊我的否定，她因一己之私造成父親、華寧、亞斐、康奇的死亡，這場(chǎng)叛逆的代價(jià)將她囚于情感、困于倫理中，試圖借助宗教的力量做出修復(fù)家庭倫理關(guān)系的嘗試。當(dāng)陳特在蘇斐的感化下意識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，她心中的困擾得到了化解，沒(méi)有什么比拯救一個(gè)惡魔更能凸顯“善”的功德。盡管結(jié)尾表現(xiàn)出作者不切實(shí)際的浪漫化期許，但是她著重引導(dǎo)人們辯證地看待格式化的革新方式對(duì)生命與情感造成的傷害，并試圖以修心、包容的修復(fù)性策略對(duì)家庭倫理革命做出適度調(diào)整。

性別屬性作為社會(huì)的基本倫理構(gòu)成，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了性別認(rèn)知、性別秩序、等級(jí)秩序等文化倫理觀。姐妹花敘事中的三角結(jié)構(gòu)并不僅僅指向倫理道德，還通過(guò)社會(huì)心理、文化倫理呈現(xiàn)時(shí)代重負(fù)下青年男女的精神走向?！读整悺酚山忝没ㄖg的情感紛爭(zhēng)展開(kāi)現(xiàn)代觀念下女性的主體實(shí)踐，表現(xiàn)出她們建立在男性中心基礎(chǔ)上對(duì)自我生命意義的肯定。三者之間的侵凌行為不單單表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)的暴力，還有思想或身體的禁錮，言語(yǔ)的指責(zé)、沉默等消極情緒，以及認(rèn)知偏執(zhí)、身份缺席等。琴瀾的言語(yǔ)警示與離開(kāi)沒(méi)有喚醒琳麗，直到他與璃麗結(jié)合，琳麗的愛(ài)情獨(dú)角戲難以為繼，才在苦痛中選擇出走拓展理想自我的邊際。出走后的琳麗失去了言說(shuō)權(quán)，缺席的主體被外界繁復(fù)詢喚，在諸神的議論中琳麗的形象由群體展開(kāi)暴力性建構(gòu)，被否定的“她”無(wú)力反駁只能處于被代言的狀態(tài)。他者的控制使主體建構(gòu)更加困難，最終只能走向異化以喪失權(quán)力或身心斷裂的方式屈就于他者。這個(gè)大寫(xiě)的他者代表著抽象的文化秩序，對(duì)個(gè)體而言相當(dāng)于上演著一場(chǎng)由象征話語(yǔ)引導(dǎo)的自我適從?！白晕业谋举|(zhì)不在于其自主性和同一性，而在于其只是一種異化和挫折。”19當(dāng)外力的阻滯超越她們內(nèi)心的底線時(shí)，或如琳麗般決絕地以命捍衛(wèi)，或如璃麗般以愛(ài)的結(jié)晶延續(xù)她未竟的事業(yè)，表明她們反對(duì)刻板觀念對(duì)女性形塑的態(tài)度。詩(shī)劇結(jié)尾處在夢(mèng)境中死去的琳麗緊接著在現(xiàn)實(shí)中醒來(lái)，空間轉(zhuǎn)換終止了血腥、暴力等極端后果帶來(lái)的負(fù)面影響，這究竟是琳麗的夢(mèng)還是現(xiàn)實(shí)的征兆？白薇連通了實(shí)在界與想象界，營(yíng)造了理性審視文化倫理的空間，借助姐妹花的雙向?qū)嵺`展現(xiàn)現(xiàn)代主體在社會(huì)文化迭代中的精神負(fù)累。

其實(shí)，女性的私人化寫(xiě)作本身就是一股顛覆主流文化的力量，白薇將口號(hào)、概念付諸行動(dòng)，把姐妹花作為表達(dá)自我情感體驗(yàn)與文化心理的兩面。琳麗追求自我欲望的最大化，在新文化運(yùn)動(dòng)之前被批判為低俗、蒙羞的舉動(dòng)，如今成為新青年破除傳統(tǒng)文化束縛，樹(shù)立現(xiàn)代品格的標(biāo)志。但是，引領(lǐng)者的性別身份引發(fā)了社會(huì)的矚目，她們往往被歸為道德淪喪的瘋女人，而白薇賦予這個(gè)形象更加復(fù)雜的面貌，她有直面欲望、享受世俗生活的一面，也有逃離庸俗、追求靈凈的一面。如果讀者從放縱、瘋癲的行為進(jìn)行倫理評(píng)判就會(huì)造成對(duì)五四精神的反駁，那么批評(píng)視角就導(dǎo)向了由現(xiàn)代理性反思人本問(wèn)題，引發(fā)讀者對(duì)社會(huì)文化的關(guān)照?，F(xiàn)代觀念推進(jìn)了思想解放、社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了前所未有的文化危機(jī)。

社會(huì)倫理“以權(quán)利和義務(wù)關(guān)系為核心，以人的自由為目的，是關(guān)于社會(huì)自由及其實(shí)現(xiàn)條件的社會(huì)公正的理論”20。知識(shí)分子的變革主張從思想啟蒙到社會(huì)革命，經(jīng)歷了由理論探索到社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程。1920年代中后期“革命”一詞頻繁出現(xiàn)在報(bào)刊雜志上，知識(shí)分子借助集體的力量消解了個(gè)人主義思潮引發(fā)的迷茫與消極情緒。個(gè)人通過(guò)加入革命擺脫封建社會(huì)制度對(duì)人的束縛，革命因眾人力量的匯聚加速了現(xiàn)代性進(jìn)程。由革命搭建起個(gè)人與集體之間互為依存的關(guān)系。但是，以國(guó)家、集體之名要求個(gè)人履行義務(wù)卻沒(méi)有提供相應(yīng)的權(quán)利。在文學(xué)文本中往往以女性自身的缺陷解釋權(quán)利配給的不均等。如蔣光慈《沖出云圍的月亮》中的王曼英，茅盾“《蝕》三部曲”中的慧女士、孫舞陽(yáng)表現(xiàn)出的享樂(lè)主義、精神空虛。她們必要在男性革命者的引導(dǎo)下洗凈身體、翻造內(nèi)心才可能被集體接納。這種強(qiáng)調(diào)共性的集體話語(yǔ)有意模糊了公正與平等的概念。

《炸彈與征鳥(niǎo)》對(duì)革命隊(duì)伍中女性自我合法化構(gòu)建與現(xiàn)代社會(huì)倫理作出了思考。革命作為女性反抗封建傳統(tǒng)壓迫的利器，使性別解放與階級(jí)解放在文學(xué)想象中形成合力，為實(shí)現(xiàn)民主權(quán)利進(jìn)行探索。革命曾經(jīng)給予身心遭受重創(chuàng)的余玥以希望，最終她只得孤獨(dú)地面對(duì)槍林彈雨執(zhí)行臥底任務(wù)。集體意志下的權(quán)利指示需要個(gè)體為了共同的事業(yè)奉獻(xiàn)自我，軍閥間的混戰(zhàn)被冠以宏大的家國(guó)使命掩蓋了個(gè)人的訴求。至于妹妹余彬則在革命者的私欲下一點(diǎn)點(diǎn)喪失自我逐步落入異化的深淵。其實(shí)，余彬的沉淪與放縱也有彰顯她作為“人”的權(quán)利訴求的因素，她以叛逆的舉動(dòng)表示對(duì)社會(huì)公正的不滿，以游戲之姿蔑視革命權(quán)威的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。她尚未意識(shí)到帶有毀滅性的偽鏡建構(gòu)出的意象對(duì)個(gè)體造成的傷害，忽略了固化模式對(duì)女性主體建構(gòu)提出的不容置疑的要求，以及集體認(rèn)同對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)帶來(lái)的負(fù)面影響。革命同志對(duì)余彬的態(tài)度從寵愛(ài)、追捧到詆毀、剔除，最終淪為由他人命名的“偽主體”，話語(yǔ)權(quán)的喪失意味著個(gè)人的叛逆舉動(dòng)被集體視作無(wú)效。旁觀的余玥意識(shí)到罔顧革命秩序的代價(jià)是巨大的，盡管她對(duì)革命隊(duì)伍中浮于虛表、脫離群眾的行為十分不滿，但她選擇以沉默的方式對(duì)抗群體對(duì)自我意志的侵蝕。她與外界的交流不斷減少，隨之由內(nèi)心獨(dú)白取代，中斷的溝通使個(gè)體陷落在一片荒原。終于，在特殊的情感促動(dòng)下個(gè)人被集體委以重任的同時(shí)獲得了超額的權(quán)力，但是需要以身體為代價(jià)服從革命對(duì)個(gè)人的角色安排。余玥由集體庇護(hù)為自我正名的嘗試終究難以實(shí)現(xiàn)，不自知地帶著“偽自我”的面具履行責(zé)任。清醒的先覺(jué)者從女性的生命經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)革命與愛(ài)情下個(gè)體的權(quán)責(zé)關(guān)系進(jìn)行了叩問(wèn)，“對(duì)主流意識(shí)形態(tài)有所保留的不同發(fā)聲既顯示出了對(duì)革命合理性的認(rèn)同，又表現(xiàn)出對(duì)革命倫理的反抗”21。白薇從社會(huì)倫理層面的公平、正義等意向性話語(yǔ)找尋弱勢(shì)群體的主體性確證，并觸及意識(shí)形態(tài)下的一系列制度問(wèn)題。

白薇的“姐妹花”系列敘事借助雙面形象、三角范式、革命話語(yǔ)等元素，參與了現(xiàn)代女性主體形塑的實(shí)踐?！短K斐》《琳麗》《炸彈與征鳥(niǎo)》三部作品形成了一個(gè)有機(jī)體，無(wú)論是揭開(kāi)高懸在現(xiàn)代女性上空的達(dá)摩克利斯之劍，還是反思啟蒙思潮帶來(lái)的倫理之殤，抑或揭示“革命+戀愛(ài)”主題下隱含的權(quán)力關(guān)系，都顯示出作者強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)參與意識(shí)與敏銳的時(shí)代感知力。系列主題聚焦于女性解放的核心議題，體現(xiàn)現(xiàn)代主體面臨的道德、秩序與身份危機(jī)，她對(duì)家庭、文化、革命倫理觀念的質(zhì)疑構(gòu)成了富有建設(shè)性的反思，在同時(shí)期的女作家創(chuàng)作中顯示出特有的智性與深刻，為研究“后五四”時(shí)期的文化語(yǔ)境提供了另一重視角與立場(chǎng)。

[河南省高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（項(xiàng)目編號(hào)：SKJZD2020-08）階段性成果]

注釋：

1 [法]拉康：《拉康選集》，褚孝泉譯，上海三聯(lián)書(shū)店2001年，第89頁(yè)。

2 15 16 17 18 素如女士(白薇)：《蘇斐》，《小說(shuō)月報(bào)》1926年第1期。

3 8 白薇：《琳麗》，《白薇作品選》，湖南人民出版社1985年，第75、110頁(yè)。

4 楊聯(lián)芬：《新倫理與舊角色：五四新女性身份認(rèn)同的困境》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第5期。

5 [英]達(dá)瑞安·里德：《拉康》，黃然譯，文化藝術(shù)出版社2003年，第19頁(yè)。

6 劉中樹(shù)、許祖華：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史》，華中師范大學(xué)出版社2009年，第32頁(yè)。

7 [法]吉爾·里波韋茲基：《第三類女性——女性地位的不變性與可變性》，田常暉等譯，湖南文藝出版社2000年，第31頁(yè)。

9 10 11 白薇：《炸彈與征鳥(niǎo)》，《白薇作品選》，湖南人民出版社1985年，第202、221、223頁(yè)。

12 魯迅：《娜拉走后怎樣》，《魯迅全集》(第1卷)，人民文學(xué)出版社1998年，第164頁(yè)。

13 [美]托馬斯·索維爾：《知識(shí)分子與社會(huì)》，張亞月、梁興國(guó)譯，中信出版社2013年版，第102頁(yè)。

14 費(fèi)孝通：《無(wú)訟》，《世紀(jì)評(píng)論》1948年第1期。

19 馬元龍：《雅克·拉康：語(yǔ)言維度中的精神分析》，東方出版社2006年版，第102頁(yè)。

20 劉真如：《社會(huì)道德的基礎(chǔ)》，《文化建設(shè)月刊》1936第3期。

21 楊晶：《以白薇為中心的左翼女性文學(xué)再解讀》，《沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第2期。

[作者單位：河南理工大學(xué)]

[本期責(zé)編：鐘　媛]

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