讀《春節(jié)簡(jiǎn)史》：春節(jié)文化的史與詩(shī)
【讀書(shū)者說(shuō)】
春節(jié)是中國(guó)人的傳統(tǒng)新年。春節(jié)在中國(guó)人心目中有獨(dú)特的地位和意義，是最為隆重的節(jié)日。中國(guó)春節(jié)的人文魅力已經(jīng)影響世界，2023年12月22日第78屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議，將中國(guó)春節(jié)確定為聯(lián)合國(guó)假日。春節(jié)文化博大精深，張志春教授的新著《春節(jié)簡(jiǎn)史》是對(duì)春節(jié)敘事很好的詮釋。該書(shū)通過(guò)田野調(diào)查和文獻(xiàn)考證，對(duì)春節(jié)進(jìn)行溯源與解讀，指出春節(jié)源頭所在，勾勒春節(jié)文化的發(fā)展脈絡(luò)。
春節(jié)敘事 文化視角
春節(jié)的語(yǔ)境，有狹義與廣義之分。狹義的春節(jié)，僅指農(nóng)歷正月初一這一天，又叫大年初一。廣義的春節(jié)，包括除夕、正月初一和元宵節(jié)。張志春的《春節(jié)簡(jiǎn)史》則不然，他把春節(jié)視為“一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的節(jié)慶時(shí)段”，將春節(jié)的敘事做了合理的拉長(zhǎng)，在自然時(shí)間推進(jìn)和節(jié)俗儀式上演方面，顯得更加完整合理。作者指出，春節(jié)不單是除夕夜闔家團(tuán)聚和大年初一的拜年活動(dòng)，而是從冬至、臘八、祭灶、除夕，直到破五、人日、元宵節(jié)的整個(gè)慶祝過(guò)程。在這個(gè)吉慶歡愉的時(shí)段，伴隨著各式各樣的儀式，點(diǎn)綴著各色各味的美食，傾注著豐富美好的情感。其間每一個(gè)節(jié)點(diǎn)，都關(guān)聯(lián)著中國(guó)人幾千年的文化傳承與情感寄托。
簡(jiǎn)言之，它以冬至陽(yáng)升吃餃子為年節(jié)的序幕，構(gòu)成年的預(yù)演，以臘八為春節(jié)系統(tǒng)儀式的啟動(dòng)，一天天接近大年，從而構(gòu)成“以冬至為序曲，以臘八為標(biāo)志”的雙重啟動(dòng)儀式；以小年祭灶神為春節(jié)儀式的來(lái)臨，過(guò)年進(jìn)入倒計(jì)時(shí)。除夕為春節(jié)的核心形成第一個(gè)高潮；大年初一為春節(jié)最隆重的時(shí)刻，構(gòu)成第二個(gè)高潮；正月初五為春節(jié)諸種禁忌的破除，即破五，正月初七人日為給人過(guò)年的日子，構(gòu)成春節(jié)文化的插曲；正月十五元宵節(jié)為春節(jié)的尾聲，月圓張燈結(jié)彩，畫(huà)上圓滿(mǎn)的句號(hào)。
散點(diǎn)成線(xiàn)的敘述，為這一重大文化敘事注入厚重內(nèi)涵?！岸磷又耄煨臒o(wú)改移”，大如年的冬至，自然可以進(jìn)入春節(jié)文化的序列。不是說(shuō)過(guò)了臘八就是年嘛，春節(jié)又豈能將臘八排斥在外？至于小年和除夕，是和大年春節(jié)聯(lián)系在一起的。春節(jié)諸多禁忌，是為了贏得一年的幸福安康，于是有了破五的解除禁忌，又有團(tuán)圓的元宵鬧燈，春節(jié)張弛有度，圓滿(mǎn)和諧。正月初七好像獨(dú)立于春節(jié)之外，但張志春以文獻(xiàn)與田野作業(yè)考證，視其為給人過(guò)年，與給神過(guò)年的初一相對(duì)應(yīng)，成為春節(jié)之中的人日。如此的文化敘述，春節(jié)儼然成為一首融合天地人神的樂(lè)章，有序曲，有敘述，有高潮，有尾聲，有插曲。它的有機(jī)完整，仿若時(shí)間河流中的一段春水，流淌在九州大地。除了輪廓勾勒，作者對(duì)春節(jié)的每個(gè)節(jié)點(diǎn)都溯源循流，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)專(zhuān)屬于春節(jié)的文化空間。
窗花春聯(lián) 吉祥美好
如作者所說(shuō)：“年節(jié)的演進(jìn)本身就是一個(gè)歷史過(guò)程”“年節(jié)之名也有歷時(shí)性的演進(jìn)”。因此，考鏡源流，爬梳、闡釋年節(jié)之名，本身就是對(duì)春節(jié)歷史的敘述?！洞汗?jié)簡(jiǎn)史》采用一種文化視角，去挖掘這些具體的、生動(dòng)的生活現(xiàn)象背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。
常見(jiàn)的窗花，進(jìn)入春節(jié)便不凡起來(lái)。除夕之時(shí)，那些或自己剪裁，或市場(chǎng)選購(gòu)的各式窗花，貼在窗欞、門(mén)楣、神龕、頂棚、炕圍、床頭，乃至供桌、糧倉(cāng)和屋墻上，伴隨著小心翼翼、滿(mǎn)懷希望地粘貼，尋常的生活時(shí)間、空間開(kāi)始神圣化。經(jīng)窗花美化一新的居所，仿佛被瑞花祥云簇?fù)恚藗兊难孕幸惭胖聝?yōu)美起來(lái)。這些充滿(mǎn)喜氣和生機(jī)的窗花，有“一樹(shù)獨(dú)先天下春”的梅花，有“花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”的牡丹，有“灼灼其華”“宜其室家”的桃花，有“先春發(fā)叢花，鮮枝如新沐”的蘭花，有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花，有“此花開(kāi)后更無(wú)花”的菊花，還有鮮艷紅火照眼明的石榴花……在作者看來(lái)，林林總總的窗花，擁有各自的原型和花語(yǔ)。梅花寧?kù)o淡泊、風(fēng)骨錚然；牡丹國(guó)色天香富貴吉祥；桃花青春美貌且婚戀幸福，其枝避邪而其果延壽；蘭花超凡脫俗有君子風(fēng)度；蓮花圣潔堅(jiān)貞且和合相連；菊花傲霜怒放自帶一番風(fēng)骨；至于石榴花欣欣向榮，而石榴果因籽粒眾多而多子多福、金玉滿(mǎn)堂。朵朵窗花不僅綻放于窗欞，更綻放在每個(gè)人心中。祝福、吉祥和溫馨，成為年節(jié)語(yǔ)境的暗示和烘托。作者以文獻(xiàn)與考古為據(jù)指出，中華民族花的圖騰源自遠(yuǎn)古，比龍還早千年。中華之“華”自古與“花”相通。于是，年節(jié)的窗花成為華夏文化圖騰的根脈。
春聯(lián)本源自鎮(zhèn)宅祈福的門(mén)神信仰，后由桃符過(guò)渡而來(lái)。王安石《元日》“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符”所指即此。黑字寫(xiě)在喜慶的紅紙上，語(yǔ)言整齊而含韻律，書(shū)寫(xiě)個(gè)人對(duì)美好生活的祈愿，又兼具驅(qū)邪納吉的功能，春聯(lián)便在九州四海普及開(kāi)來(lái)。字?jǐn)?shù)五言七言或多言格局不一，無(wú)不平安喜慶；形式也與時(shí)俱進(jìn)，紅紙莊重，墨書(shū)或金字皆可，或印刷或筆寫(xiě)任人挑選，底色或襯以吉祥瓦當(dāng)、龍鳳、花卉紋飾，總與年節(jié)語(yǔ)境吻合。在作者看來(lái)，春聯(lián)適應(yīng)節(jié)慶的需要，是一種神圣的儀式。門(mén)楣上的紅紙吉祥，文字象征著理想、幸福與未來(lái)，表達(dá)美好的祝愿和愿景。最常見(jiàn)的“天增歲月人增壽，春滿(mǎn)乾坤福滿(mǎn)門(mén)”和“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”，不僅是個(gè)人對(duì)新一年的希望，更像是天地人神同時(shí)在場(chǎng)的頌歌。小小的一副春聯(lián)，“它不是純文學(xué)性純藝術(shù)性的，而是有著神圣的命運(yùn)的宣示與展演”，是一種“凝聚天地人神的敘述”。這種對(duì)春聯(lián)文化的挖掘高屋建瓴。
正月十五吃湯圓、賞花燈、猜燈謎。這些看似尋常的節(jié)俗卻有著厚重的文化積淀。作者從古人的文字?jǐn)⑹轮心槌鲆粋€(gè)“鬧”字，挖掘出元宵節(jié)背后的中國(guó)式狂歡，社火、竹馬、舞獅子和鬧花燈，綻放的是歡快的體驗(yàn)。在這生命的釋放與歡騰中，猜燈謎這項(xiàng)活動(dòng)文雅而吸引人。賞花燈、猜燈謎的群體娛樂(lè)是元宵節(jié)的絕配，試想，燈火輝煌人聲喧沸，若仰觀燈謎，低頭冥想，恍然大悟猜出謎底，何等風(fēng)雅。燈謎烘托并點(diǎn)綴了元宵節(jié)的歡樂(lè)，也為生活空間播撒了文化的馨香。這里，不只有智慧的碰撞，思維的迸射，更有人群的凝聚。于是，在新春之際的猜燈謎，斗智覓趣，鼓勵(lì)著人們向未知拓展。
辭舊迎新 共話(huà)親情
春節(jié)的韻味凝聚了清明重陽(yáng)的神圣崇高和中秋的團(tuán)圓喜慶，又因辭舊迎新而有趨吉避邪的特殊韻味，告別過(guò)去、開(kāi)啟未來(lái)，猶如孕育新生的開(kāi)始。在這萬(wàn)象更新的時(shí)刻，人們通過(guò)一系列象征性的儀式和文化符號(hào)，憧憬著新生活的開(kāi)始。這是追求與天地同一律動(dòng)的天人合一。
在《春節(jié)簡(jiǎn)史》中，辭舊迎新，掃除舊的不好與祈愿新的吉祥展現(xiàn)得最為突出。從冬至春陽(yáng)微動(dòng)的吃餃子或湯圓（都象征著咬破混沌開(kāi)天地），到除夕的掃房子、刷墻壁以及貼窗花、貼春聯(lián)、貼年畫(huà)美化房屋，再到大年初一的第一頓餃子，穿新衣，放爆竹，驅(qū)邪招福，討個(gè)好彩頭，開(kāi)個(gè)好局面，那種期待新生活的一言一行都變得有意味起來(lái)。
紅火與喜慶更多地表現(xiàn)在春節(jié)的色彩方面。大紅福字紅春聯(lián)，紅窗花，紅春條，紅衣服，紅爆竹，紅燈籠，還有鼓鼓的大紅包，似可追溯到山頂洞人的撒紅粉，周漢唐宋明的尚紅傳統(tǒng)……在一片中國(guó)紅中，洋溢著歡慶的年味兒。
春節(jié)的團(tuán)圓溫馨，體現(xiàn)在除夕的團(tuán)圓飯和元宵節(jié)的湯圓。到了除夕這一天，不管你身在何方，都會(huì)想方設(shè)法回到家鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚。大家圍坐一堂，只等除夕爆竹一響，便舉杯同慶，共話(huà)親情。此時(shí)此刻，不僅家人，就連祖先也迎慶新年盛典，構(gòu)成天地人神的大團(tuán)圓。這種團(tuán)圓的溫馨，一直持續(xù)到元宵節(jié)。鬧元宵的狂歡之夜就成為年節(jié)的結(jié)束儀式。那些外出工作的人們也走出家門(mén)，開(kāi)啟新的征程。
詩(shī)性敘述 韻味悠長(zhǎng)
《春節(jié)簡(jiǎn)史》文學(xué)與史筆相融的敘述方式意味深長(zhǎng)。書(shū)名為《簡(jiǎn)史》，既采取了蜻蜓點(diǎn)水般地簡(jiǎn)寫(xiě)策略，又不影響探尋春節(jié)文化背后的規(guī)律。因此，該書(shū)既有學(xué)術(shù)著作的莊重規(guī)范，又不失散文的詩(shī)性之美?！洞汗?jié)簡(jiǎn)史》的詩(shī)性敘述不只是文字本身，還在于全書(shū)的總體結(jié)構(gòu)像一首長(zhǎng)詩(shī)?！岸粒悍路鹗悄甑念A(yù)演”“臘八：神圣的開(kāi)啟”“祭灶：一片篤誠(chéng)可問(wèn)天”“除夕：臨界于新舊交替”“大年初一：太陽(yáng)從地平線(xiàn)升起”“破五：由圣入俗的過(guò)渡”“人日：人的生日，人類(lèi)的生日”“元宵節(jié)：第一個(gè)月圓之夜”“春節(jié)：沒(méi)有國(guó)界的節(jié)日”。如此九章，以第五章大年初一為對(duì)稱(chēng)軸而構(gòu)成春節(jié)正典，成為春節(jié)交響曲的主旋律。前四章為前奏，后三章為慢板奏鳴曲。九章之中，除夕為神圣時(shí)刻的臨界點(diǎn)，故著墨最多，最后一章，則彰顯中華文化的世界影響力。詩(shī)一樣的結(jié)構(gòu)，配上詩(shī)一樣的章節(jié)標(biāo)題，別具匠心，富有語(yǔ)言張力。
以詩(shī)證史是《春節(jié)簡(jiǎn)史》的顯著特點(diǎn)。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。敘述春節(jié)儀式時(shí)，作者選取了一些經(jīng)典詩(shī)詞，借之闡發(fā)儀式的詩(shī)情畫(huà)意。王安石《元日》自不必說(shuō)。且看談小年祭灶儀式，引用范成大《祭灶詞》：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車(chē)風(fēng)馬小留連，家有杯盤(pán)豐典祀。豬頭爛熱雙魚(yú)鮮，豆沙甘松粉餌團(tuán)。男兒酌獻(xiàn)女兒避，酹酒燒錢(qián)灶君喜?！辈粌H想象灶君上天風(fēng)馬云車(chē)，還把祭灶互動(dòng)的儀式說(shuō)得具象而風(fēng)趣。又如除夕守歲儀式，引吳曼云的《壓歲錢(qián)》：“百十錢(qián)穿彩線(xiàn)長(zhǎng)，分來(lái)再枕自收藏。商量爆竹談簫價(jià)，添得嬌兒一夜忙?！眽簹q錢(qián)的儀式感和孩子們的期待與喜悅感，漫于字里行間?！罢l(shuí)家見(jiàn)月能閑坐，何處聞燈不看來(lái)”“袨服華妝著處逢，六街燈火鬧兒童”，簡(jiǎn)潔的引詩(shī)，把上元夜賞燈、鬧元宵的喧鬧狂歡語(yǔ)境，說(shuō)得韻味悠長(zhǎng)。
《春節(jié)簡(jiǎn)史》的詩(shī)性敘述，也和作者的代入感有關(guān)。張志春長(zhǎng)期研究民俗，他以研究者的視角，深入春節(jié)文化的歷史縱深處，提煉出春節(jié)文化地地道道的韻味。比如，敘述呈現(xiàn)某個(gè)春節(jié)事象時(shí)，作者會(huì)插入自己做民俗田野調(diào)查的經(jīng)歷，或印證歷史，或表現(xiàn)流變，都呈現(xiàn)為飽蘸感情的詩(shī)性語(yǔ)句。春節(jié)敘事的代入感，還體現(xiàn)在作者對(duì)往昔歲月的追憶。那一幅幅鄉(xiāng)村春節(jié)民俗圖，猶如“昨日重現(xiàn)”，又如點(diǎn)點(diǎn)燈光，溫暖著我們的心，這不就是我們的精神根脈所系嗎？令人印象深刻的是“母親”，她的針線(xiàn)，她的窗花，她熬制的香噴噴的臘八粥，不僅是作者童年的文化記憶，也是我們每個(gè)人春節(jié)文化的啟蒙者。作者對(duì)母親過(guò)年時(shí)的民俗敘述，在書(shū)中若隱若現(xiàn)。這些溫馨的畫(huà)面，閃爍著母親溫暖的身影?！澳赣H”既是春節(jié)文化儀式的參與者，也是春節(jié)文化儀式的引領(lǐng)者和守護(hù)者。母性的博大包容、深邃無(wú)言，不正是春節(jié)文化內(nèi)涵最好的詮釋嗎？
《春節(jié)簡(jiǎn)史》對(duì)春節(jié)文化的重新敘述，充盈著傳統(tǒng)節(jié)慶的詩(shī)意和作者的溫情。中華民族之所以能不斷走向輝煌，不正是憑借這種傳承不息的根脈文化嗎？隨著中華民族的偉大復(fù)興，春節(jié)將會(huì)成為一個(gè)沒(méi)有國(guó)界的節(jié)日，正如作者所說(shuō)：“春天是沒(méi)有國(guó)界的，春節(jié)也是沒(méi)有國(guó)界的?！?/p>
（作者：劉銀昌，系陜西師范大學(xué)副教授）
