《本草》說(shuō)龍
2024，農(nóng)歷甲辰年，生肖龍年。
生肖也稱為屬相，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種記年方式，是十二年一個(gè)循環(huán)的紀(jì)年系統(tǒng)，每年用一種動(dòng)物來(lái)代表，共有十二種生肖，分別是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，每個(gè)生肖都有其獨(dú)特的寓意。
十二生肖的產(chǎn)生，與天干地支密切相關(guān)，源自中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)天象的觀測(cè)：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”構(gòu)成十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”構(gòu)成十二地支。十天干和十二地支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，按固定順序相互配合，便組成了干支紀(jì)元法。
龍，與辰相聯(lián)。
引領(lǐng)辰時(shí)
龍，作為生肖，有些特殊。
十二生肖中，鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，都在實(shí)際生活中有實(shí)體，唯有龍，是古代傳說(shuō)中一種有鱗有須能興云作雨的神異動(dòng)物。
最初記載十二生肖之說(shuō)的是東漢哲學(xué)家王充，他在著作《論衡》中，先是在章節(jié)《物勢(shì)篇》提到十一種生肖名：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也?！纾R也。子，鼠也。酉，雞也。卯，兔也?！?，豕也。未，羊也。丑，牛也?！龋咭病Ｉ?，猴也?！痹僭谥蟮恼鹿?jié)《言毒篇》中補(bǔ)充道：“辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南?！睎|漢史學(xué)家趙曄的《吳越春秋》也有“吳在辰，其位龍”的記載。加上龍之后，十二生肖才齊全。
龍被“單列”，也許是王充對(duì)十二生肖中龍之虛實(shí)的考量。在他之前，早就有人依據(jù)十二種動(dòng)物在一天十二時(shí)辰里的生活習(xí)性和活動(dòng)特點(diǎn)，安排了他們的出場(chǎng)順序，龍排在第五位。
話說(shuō)某一天深夜子時(shí)（約23時(shí)至1時(shí)），古人仰望天空良久，忽然聽(tīng)得周?chē)懈O窣的聲音，低頭一看，原來(lái)是老鼠在活動(dòng)。日子久了，古人發(fā)現(xiàn)鼠類出沒(méi)頻繁的時(shí)刻是子時(shí)。于是將子時(shí)與鼠聯(lián)系在一起，成了“子鼠”，并按一天的起始，排在屬相的第一位。接著，古人發(fā)現(xiàn)了更多：牛常在丑時(shí)（約1時(shí)至3時(shí)）反芻咀嚼，成了“丑牛”。老虎常在寅時(shí)（約3時(shí)至5時(shí)）到處游蕩覓食長(zhǎng)嘯，“寅虎”兇猛。兔子在天剛剛亮的卯時(shí)（約5時(shí)至7時(shí)）出窩吃帶著露水的青草，有了“卯兔”。辰時(shí)（約7時(shí)至9時(shí)）容易起霧，傳說(shuō)龍能騰云駕霧，大霧之中，“辰龍”“神龍見(jiàn)尾不見(jiàn)首”。體溫不恒定的蛇在大霧散去、艷陽(yáng)當(dāng)空的巳時(shí)（約9時(shí)至11時(shí)）從洞穴中爬出來(lái)曬太陽(yáng)，“巳蛇”此時(shí)最活躍。馬喜歡在陽(yáng)氣正盛、烈日當(dāng)頭的午時(shí)（約11時(shí)至13時(shí)）四處奔跑嘶鳴，“午馬”性子就像午時(shí)的太陽(yáng)一樣火烈。未時(shí)（約13時(shí)至15時(shí)）的驕陽(yáng)將草上的露珠曬干，“未羊”吃草長(zhǎng)壯的最佳時(shí)機(jī)到了。太陽(yáng)偏西、天氣清爽的申時(shí)（約15時(shí)至17時(shí)），猴子最喜歡在樹(shù)林里玩耍啼叫，“申猴”的歡叫傳到古人耳里。至夜幕降臨的酉時(shí)（約17時(shí)至19時(shí)），雞開(kāi)始?xì)w窩，農(nóng)婦四處呼喚著雞，再不回窩，天一黑就難得找了。雞回家的同時(shí)，也是人們吃飯喝酒的時(shí)候?！坝想u”帶來(lái)的，是一天的愜意與滿足。狗在天黑的戌時(shí)（約19時(shí)至21時(shí)）出場(chǎng)履職，看家望門(mén)護(hù)院。主人臨睡前，還要帶著“戌狗”將家院巡視一番。豬拱槽的聲音與萬(wàn)籟俱寂的亥時(shí)（約21時(shí)至23時(shí)）形成對(duì)比，“亥豬”歡快地吃著主人早就添好的食物。不遠(yuǎn)處，老鼠又悄悄開(kāi)始活動(dòng)，展開(kāi)新的一天了。
所以，龍有著特殊意義，被安排在一天中“云里霧里”的辰時(shí)，引領(lǐng)了清晨和光明。
立于本草
在古人心中，從來(lái)就有龍。盤(pán)古開(kāi)天辟地，首出御世者，即是龍神。
南宋學(xué)者胡宏撰寫(xiě)的《皇王大紀(jì)》指出：“首出御世者曰盤(pán)古。”明代學(xué)者董斯張撰寫(xiě)的《廣博物志》還把盤(pán)古的形態(tài)描寫(xiě)得栩栩如生：“盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜?！?/p>
三皇之首、百王之先伏羲也是龍身人首，南宋文學(xué)家羅泌《路史》記載，伏羲的母親華胥，生活在華胥水邊，因?yàn)椴壤咨竦淖阚E而懷上伏羲。雷神是怎樣的呢？《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說(shuō)：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹?！?/p>
三皇五帝之一的炎帝，與龍的關(guān)系更為直接，炎帝因?yàn)槎糜没穑辛恕把椎邸敝Q；又好耕，是謂“農(nóng)神”，被稱為“神農(nóng)氏”。西晉學(xué)者皇甫謐創(chuàng)作的史書(shū)《帝王世紀(jì)》記載：“（炎帝）母為有蟜氏，有女登，為少典妃，游華陽(yáng)，感神龍首而生炎帝，即此?！毖椎廴嗣纨堫?，“弘身而牛顛，龍顏而大唇”。
黃帝亦為黃龍?bào)w。相傳黃帝之母在野外碰到閃電繞著“北斗樞星”，竟感而有孕，生下“日角龍顏”的黃帝。到了炎帝神農(nóng)氏部族與黃帝軒轅氏部族結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，帶來(lái)了炎黃子孫，有了華夏民族之后，炎帝與黃帝被共同尊奉為中華民族人文初祖，中華民族就成為“龍的傳人”。
于是，自伏羲至炎黃二帝，均有龍?！褒垺钡膫鞒兄校褒堈摺毖椎凼菍埖膹?qiáng)大發(fā)揮得最為全面的。他不僅完成了從游牧到定居、從漁獵到田耕的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了從蒙昧到文明的過(guò)渡和從舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代的跨越，還成為醫(yī)藥始祖，將龍載進(jìn)了醫(yī)書(shū)?！懊裼屑?，未知藥石，炎帝始草木之滋，察其寒、溫、平、熱之性，辨其君、臣、佐、使之義，嘗一日而遇七十毒，神而化之，遂作文書(shū)上以療民族，而醫(yī)道自此始矣?！彼e累下來(lái)的藥草知識(shí)，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的實(shí)踐之后，被歷代醫(yī)家繼續(xù)記錄下來(lái)，形成中國(guó)最早的醫(yī)藥學(xué)經(jīng)典之作《神農(nóng)本草經(jīng)》。
《神農(nóng)本草經(jīng)》就記錄了龍，還把龍列為上品。上品為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，無(wú)毒，多服、久服不傷人，可輕身益氣，不老延年。龍，從那時(shí)開(kāi)始，立于本草，綿延下來(lái)。
在古代醫(yī)藥學(xué)家的記錄中，龍，作為藥草治療疾病的作用是明顯的。
中國(guó)歷代醫(yī)家陸續(xù)匯集而成的醫(yī)藥學(xué)著作《名醫(yī)別錄》說(shuō)龍骨“生晉地川谷”。在明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍的《本草綱目》中，龍被列在鱗部第四十三卷，為鱗之一，龍骨、龍齒、龍角、龍腦、龍?zhí)?、龍涎等的形狀、性質(zhì)、功效、用法，全詳細(xì)列錄。
醫(yī)藥學(xué)家們還根據(jù)龍騰云駕霧的龍喜水飛木的特性，著重突出了龍裨益肝腎的功能。李時(shí)珍說(shuō)：“龍者東方之神，故其骨與角、齒皆主肝病?！饼埞强梢浴耙婺I鎮(zhèn)驚，止陰瘧，收濕氣脫肛，生肌斂瘡?！蹦媳背瘎⑺螘r(shí)期醫(yī)藥學(xué)家雷斅（xiào）在說(shuō)到龍骨的炮制方法時(shí)，也說(shuō)到龍的益腎作用：“凡用龍骨，先煎香草湯浴兩度，搗粉，絹袋盛之。用燕子一只，去腸肚，安袋于內(nèi)，懸井面上，一宿取出，研粉。入補(bǔ)腎藥中，其效如神。”還強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“氣入丈夫腎臟中，故益腎藥用之?！边@些表達(dá)，與龍性非常吻合，也符合中國(guó)哲學(xué)核心理論陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)“腎主水”“肝腎同源”等理論。
在南北朝時(shí)期數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、科學(xué)家祖沖之的《述異記》中，還記有“醢龍以食”的故事：“漢和帝時(shí)大雨，龍墮宮中，帝命作羹賜群臣?！?/p>
由此可見(jiàn)，無(wú)論是在醫(yī)藥學(xué)古籍中，還是在各類傳說(shuō)中，龍都是普遍認(rèn)同并經(jīng)常被提及的存在。
以龍為名
那么，龍，到底長(zhǎng)什么樣呢？
《說(shuō)文解字》說(shuō)：“（龍）鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。能幽，能明，能細(xì)，能巨，能短，能長(zhǎng)；春分而登天，秋分而潛淵?！蹦纤巫骷伊_愿《爾雅翼》說(shuō)：“龍者鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)?！睎|漢政論家、文學(xué)家王符言其形有九似：“頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃,鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。”龍似乎兼具其他生物的形態(tài)和功效，遨游四極、俯瞰八荒。
只是，不知道古人是否見(jiàn)過(guò)龍？也不知道，古代醫(yī)藥學(xué)家們用龍給人治過(guò)病否？
唐代文學(xué)家李肇著的史書(shū)《唐國(guó)史補(bǔ)》提出過(guò)疑問(wèn)：“春水至?xí)r，魚(yú)登龍門(mén)，蛻骨甚多，人采為藥，有五色者。龍門(mén)是晉地，與本經(jīng)合，豈龍骨即此魚(yú)之骨乎？”他依據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》《名醫(yī)別錄》中關(guān)于龍骨“生晉地川谷”的記載，提出自己的想法，龍骨是晉地龍門(mén)這個(gè)地方的魚(yú)在春天跳躍歡騰時(shí)蛻下的骨，龍骨就是魚(yú)骨。
這個(gè)說(shuō)法很有趣。魚(yú)登龍門(mén)，在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中，又稱“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”，指黃河鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)，就會(huì)變化成龍。跳不過(guò)者額頭上便留下一道黑疤，所以唐代詩(shī)人李白在《贈(zèng)崔侍御》詩(shī)中寫(xiě)道：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點(diǎn)額不成龍，歸來(lái)伴凡魚(yú)?！?/p>
現(xiàn)代科學(xué)家是如此破解“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”謎團(tuán)的：“鯉魚(yú)”實(shí)際上是“鮪（wěi）魚(yú)”，也就是鱘魚(yú)。鱘魚(yú)是江海洄游性魚(yú)類，體長(zhǎng)約2米，最長(zhǎng)可達(dá)5米以上，珍稀動(dòng)物中華鱘、東北鱘、長(zhǎng)江鱘即是這類魚(yú)。也許古人將鮪魚(yú)與大鯉并提，是為“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”。
不管怎樣，以龍命名的、與龍象形、有療疾養(yǎng)生作用的藥草，一直被歷代醫(yī)藥書(shū)籍記錄并流傳著。
龍須，也叫石龍芻，晉朝崔豹《古今注》云：“世言黃帝乘龍上天 ，群臣攀龍須墜地生草?！弊鳛闊粜静菘浦参镆盁粜静莸娜?，石龍芻能利水通淋、泄熱清心、補(bǔ)虛止痛。
龍常草，為多年生禾本科植物，須根纖細(xì)似龍須，“生河水旁，狀如龍芻”。其味咸、溫、無(wú)毒，能清熱解毒。
此外，還有補(bǔ)血益氣、養(yǎng)心益智、養(yǎng)顏美容的龍眼；消熱散血、去腫止痛的龍葵；通淋解毒的龍珠草……
如此，不管有龍或無(wú)龍，這些有龍形的藥草，都在漫漫歲月中，以獨(dú)特的療效，救助蒼生，實(shí)現(xiàn)了炎帝“宣藥療疾”、立志救夭傷人命的愿望。
龍，早就形成了一種強(qiáng)大的氣勢(shì)。《易經(jīng)》開(kāi)篇《乾卦》就論述了龍的精神，以龍的行動(dòng)來(lái)喻人、勸政，引導(dǎo)人們終日健行不息，時(shí)刻戒惕警懼，增進(jìn)美德，建功立業(yè)。
實(shí)體龍存在或者不存在，都不是重要的，重要的是我們心中，要有一股龍氣。這股龍氣，是信仰，是守正，是友善?！疤找比f(wàn)物，化正天下”“大道之行，天下為公”。這是一種相信的力量。相信正義不再遲到，相信公平仍在世間，相信溫情還是綿長(zhǎng)，更相信我們健康長(zhǎng)久的身心，正氣存內(nèi)，邪不可干。相信的力量，很強(qiáng)大，會(huì)讓所愿所想，變成所得所有。
相信相信的力量。喜迎龍年。
