中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

縱觀整部《西游記》里，“四海五湖、八河四瀆、三江九派”皆有龍王。這其中級(jí)別最高的當(dāng)屬四位“海龍王”：東海敖廣、西海敖閏、北海敖順、南海敖欽。次一等的，是偏居大小江河里的龍王（譬如洪江口龍王）。最低一等的，是只能管轄一口井的“井龍王”：“比不得那江河淮濟(jì)的龍王，飛騰變化，便有寶貝。我久困于此，日月且不能長(zhǎng)見(jiàn)，寶貝果何自而來(lái)也？”

話雖這么說(shuō)，“蝸居”的井龍王和海龍王一樣，也都住在“水晶宮”里。不僅如此，各處的龍王，大都還沾親帶故。緊挨著唐朝京城長(zhǎng)安（今陜西西安）的涇河龍王等級(jí)不算高，但它卻是西海龍王敖閏的妹夫。連它的幾個(gè)兒子也都是龍王：老大小黃龍，居住淮瀆（淮河）；老二小驪龍，居住濟(jì)瀆（古濟(jì)水）；老三青背龍，占了江瀆（長(zhǎng)江）；老四赤髯龍，鎮(zhèn)守河瀆（黃河）。另外敖閏自己也有個(gè)三太子，因縱火燒了殿上明珠，犯下忤逆大罪，即將被玉皇大帝處決，幸虧被觀音菩薩解救而皈依佛門，獲得了再生的機(jī)會(huì)——化為白龍馬，馱唐僧去西天取經(jīng)，經(jīng)過(guò)了千辛萬(wàn)苦，終于成了正果，“將馬推入池中，須臾間，渾身長(zhǎng)起金鱗，腮頜下生出銀須，一身瑞氣，四爪祥云”，馬又化而為龍。

《西游記》里的龍王不僅數(shù)量眾多，在小說(shuō)中的作用也是舉足輕重。白龍馬是唐僧的坐騎自不待言。西天取經(jīng)前最為人津津樂(lè)道的情節(jié)，孫悟空大鬧天宮，追根溯源，也是因?yàn)閷O悟空從東海龍王那里得到了定海神針（如意金箍棒），還強(qiáng)逼另外三位海龍王送他紫金冠、鎖子甲、戰(zhàn)靴，惹得龍王們上天庭告狀。另外，又要提到那位涇河龍王，為了保護(hù)自己的水族不被漁人打撈殆盡，才與方士袁守誠(chéng)打賭。為了取勝，他不惜違抗玉帝的敕旨，改了降雨時(shí)辰和點(diǎn)數(shù)，因此犯了天條，“在那剮龍臺(tái)上，恐難免一刀”。為了活命，他又不得不向袁守誠(chéng)下跪求救。雖然他依袁守誠(chéng)之言去求唐太宗拖住將會(huì)監(jiān)斬自己的魏征，誰(shuí)料還是被魏征在夢(mèng)中將其斬首。從《西游記》的情節(jié)演進(jìn)看，若非“魏征夢(mèng)斬涇河龍王”，唐太宗就不會(huì)因涇河龍王索命而到地府一游而遇到那么多冤魂，也就不會(huì)想到還陽(yáng)后做水陸大會(huì)。有了這場(chǎng)水陸大會(huì)，才有觀音菩薩出場(chǎng)，引出了唐僧取經(jīng)的故事。

至于取經(jīng)路上，每次孫悟空遇到棘手的問(wèn)題需要尋求神仙幫忙時(shí)，除了觀音菩薩，另一個(gè)經(jīng)常依靠的對(duì)象就是四海龍王。譬如唐僧師徒路過(guò)黑水河時(shí)，盤踞河中的小鼉龍將唐僧捉住。孫悟空得知鼉龍乃西海龍王的外甥（父親是涇河龍王，母親是西海龍王的妹妹），便到西海龍宮興師問(wèn)罪。西海龍王深明大義，并未袒護(hù)自己的外甥，派自己的兒子摩昂領(lǐng)兵去將小鼉龍捉來(lái)治罪。經(jīng)過(guò)一番激戰(zhàn)，摩昂降伏了小鼉龍，才解救了唐僧。師徒四人途經(jīng)車遲國(guó)時(shí)，也是靠了四海龍王的幫忙，“四條龍，在半空中度霧穿云，飛舞向金鑾殿上”，唐僧師徒們才斗敗了虎力大仙、羊力大仙和鹿力大仙。而在朱紫國(guó)，孫悟空為國(guó)王治病時(shí)，也是請(qǐng)來(lái)東海龍王打了幾個(gè)噴嚏，吐了一些涎津，降下“無(wú)根水”作藥引。凡此種種，恰如小說(shuō)中所言，“四海龍王喜助功，齊天大圣請(qǐng)相從”。

“那伽”到“龍王”

《西游記》講的既是唐三藏西天取佛經(jīng)的故事，小說(shuō)中眾多的“龍王”倒也的確有著佛教的淵源。中國(guó)的龍文化固然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，卻只有各種各樣的龍的記載，“龍王”一詞最早見(jiàn)諸文字，當(dāng)為西晉竺法護(hù)于太康六年（285）譯出的《海龍王經(jīng)》四卷。在這部佛經(jīng)里，記載了佛陀在王舍城靈鷲山，為海龍王說(shuō)六度十德等菩薩之法。

佛教起源于印度。不過(guò)印度早期文化中并無(wú)龍的形象，而只有名為“那伽（Nāga）”的地神。印度古代婆羅門教最著名的法典《摩奴法典》里寫道，那伽是“人面、蛇尾、蛇長(zhǎng)頸的半神，以跋修基（Vāsouki）為王，住地獄中”。它們并不住在海里，甚至都不能飛躍大海，與中國(guó)龍的形象大相徑庭。而且，盡管形象與蛇相似，但《摩奴法典》里明白寫著，“他們創(chuàng)造了夜叉，羅剎，吸血鬼，天界樂(lè)師，天界舞女，阿修羅，‘那伽’，蛇神（Sarpas），神鳥以及祖靈的各氏族”?？梢?jiàn)“那伽”也未必能算作蛇。

“那伽”形象的轉(zhuǎn)變，與佛教的興起有關(guān)以及中印間的文化接觸有關(guān)?；顒?dòng)在公元2或3世紀(jì)的印度僧人龍樹在《大智度論》里指出，“那伽，秦言龍?！边@也是印度歷史上首次將“那伽”與中國(guó)的“龍”聯(lián)系起來(lái)。佛教里的“那伽”（龍），實(shí)際上是將古代印度婆羅門教里的傳統(tǒng)神靈“收編”為佛教的護(hù)法。比如佛教里有“天龍八部”的說(shuō)法。指佛教護(hù)法神隊(duì)伍中的八種神道怪物，包含天眾、龍（那伽）眾、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。因?yàn)槠渲械摹疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾?，故稱“天龍八部”。

佛教給龍封“王”，確是對(duì)龍文化的一大創(chuàng)造。在中國(guó)影響巨大的大乘佛教經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)》里，龍王共有八位。他們是：難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、五德義迦龍王、阿那婆達(dá)多龍王、摩那斯龍王、優(yōu)缽羅龍王。但話又說(shuō)回來(lái)，在印度的佛教文化里，“龍”的地位其實(shí)不高，甚至是金翅鳥的捕食對(duì)象。封為“龍王”不是抬高龍的地位；其目的不過(guò)是反襯自己（佛）的崇高而已。譬如《海龍王經(jīng)》里就有龍王請(qǐng)佛入龍宮說(shuō)法的故事：“請(qǐng)佛降海底龍宮……佛許之。時(shí)龍王化作大殿……又自海邊涌金銀琉璃三道寶階，使至于龍宮，以請(qǐng)世尊及大眾?！薄斗鹫f(shuō)眾許摩訶帝經(jīng)》也記載了龍王守護(hù)佛祖的故事。一天佛祖前往母唧鱗那龍王宮，“是時(shí)彼處七日七夜降霔大雨”，于是母唧鱗那龍王，“恐其風(fēng)雨之氣互侵佛身，又恐蚊蚋虻蠅唼擾圣體，遂以自身纏繞七匝卯首上覆，如傘蓋相，經(jīng)七晝夜不動(dòng)不搖”，為佛祖充當(dāng)了7天7夜的保護(hù)傘。

佛教傳入中土后，這些關(guān)于龍王的記述，對(duì)中國(guó)龍王信仰的形成產(chǎn)生了巨大的影響?！短綇V記》里有個(gè)關(guān)于唐代名醫(yī)孫思邈的故事，說(shuō)的是“時(shí)大旱，西域僧請(qǐng)于昆明池結(jié)壇祈雨……凡七日，縮水?dāng)?shù)尺”，結(jié)果有自稱“弟子昆明池龍也”的老人向?qū)O思邈求救，因?yàn)楹苑ㄐg(shù)祈雨，欲以龍腦為藥，自己命在旦夕。孫思邈答應(yīng)救他，但開出了條件：“我知昆明龍宮有仙方三十首，若能示予，予將救汝?！崩先藨?yīng)允。于是“池水忽漲，數(shù)日溢岸，胡僧羞恚而死”。這個(gè)故事里的老人自稱“昆明池龍”，又住在“昆明龍宮”里，自是“龍王”無(wú)疑了。

求雨拜龍王

另一方面，在佛教文化里，龍王有興云布雨的法力?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)·世主妙嚴(yán)品》里就說(shuō)，“復(fù)有無(wú)量諸大龍王……其數(shù)無(wú)量。莫不勤力，興云布雨，令諸眾生，熱惱消滅?！倍谥袊?guó)古人的觀念中，龍也一種能影響云雨流布的神獸?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》就說(shuō)，“土龍致雨?！备哒T注曰，“湯遭旱，作土龍以像龍，云從龍，故致雨也”。揚(yáng)子鱷（鼉）往往被看作龍的原型之一。揚(yáng)子鱷在夏季，尤其是降雨前，大氣中的氣壓變化會(huì)使其容易鳴叫。久而久之，古人就把揚(yáng)子鱷的叫聲當(dāng)作了下雨前的“天氣預(yù)報(bào)”。明代李時(shí)珍在《本草綱目》中里就說(shuō)，“鼉聲如鼓，夜鳴應(yīng)更，為之鼉鼓，亦曰鼉更。俚人聽之以占雨”。這就是“龍能降雨”說(shuō)法的一個(gè)可能來(lái)源。

雖然如此，古時(shí)候的雨神或水神，卻不一定是龍?！蹲髠鳌ふ压拍辍分杏涊d，鄭國(guó)鬧水災(zāi)，有人見(jiàn)到龍，請(qǐng)求祭龍免災(zāi)，執(zhí)政的子產(chǎn)不許，說(shuō)人與龍不相干，“吾無(wú)求于龍”。宋代的趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中指出：“古祭水神曰河伯，自釋氏（指佛教）書入，中土有龍王之說(shuō)，而河伯無(wú)聞矣。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西門豹一生最著名的功績(jī)就是鄴令任內(nèi)，就是破除“河伯娶婦”的陋習(xí)。《太平廣記》在《晉孝武帝》條里則提到，“自稱華林園水池中神，名曰‘淋涔君’”。這位水神也與龍無(wú)涉。直到唐代前期，祈雨時(shí)也是“先祈岳鎮(zhèn)海瀆及諸山川能興云致雨者，皆于北郊遙祭而告之”。

隨著佛教的傳播與興盛，過(guò)往的海神、水神、河神便逐漸讓位給“龍王”了。開元十六年（728），唐廷詔令“詔置壇及祠堂”，正式修建龍壇和龍?zhí)靡怨┘漓?。唐玄宗還曾加封過(guò)四海龍王。到了宋代，宋徽宗于大觀二年（1108）十月，“詔天下五龍神皆封為王爵，青龍神封廣仁王，赤龍神封嘉澤王，黃龍神封孚應(yīng)王，白龍神封義濟(jì)王，黑龍神封靈澤王”，大大提高了龍王的地位。宋代以后，龍王已成為家喻戶曉的神祗，天下遍布龍王廟。至明清時(shí)期，遇到大旱或大澇的年景，百姓就認(rèn)為是龍王發(fā)威懲罰眾生，祈雨祭祀龍王已然司空見(jiàn)慣。清代的《嘉興府志》記載，崇禎七年（1634）夏，浙江嘉興大旱，秀水縣（今屬嘉興市）縣令遂領(lǐng)著眾鄉(xiāng)紳到龍王廟祈雨，并許愿要將廟宇修葺一番，不過(guò)三日，果然天降大雨。而在北京密云則有條“黑龍?zhí)丁?。清朝的康熙帝就?shù)次駕臨這里的龍神廟“禱雨”，并“鼎新廟宇，御制碑文以紀(jì)之”。雍正帝也曾“親詣致禱澍雨立應(yīng)”。乾隆帝更是嘉許“黑龍?zhí)洱埳窀?guó)佑民，靈顯素著……為萬(wàn)姓之所仰賴”，加封黑龍?zhí)洱埳駷椤罢鸯`沛澤龍王之神”。

對(duì)于這種對(duì)龍王大加封誥的做法，也不是沒(méi)有人提出異議。明代藏書家郎瑛在《七修類稿》里就認(rèn)為，“嘗見(jiàn)龍王祠而有敕封者，龍雖靈物，亦獸也”，“今龍襲之以衣冠，加之以王號(hào)” ，“賤名器，無(wú)義禮甚矣”?！盁o(wú)義禮”會(huì)怎么樣呢？就是人不能為人，國(guó)不能為國(guó)。這番話說(shuō)得很重，卻也無(wú)濟(jì)于事。在民間信仰中，大江南北，河海湖泊，溪泉潭井，處處皆有理水司雨的龍王駐守。而這也是《西游記》中出現(xiàn)了大量龍王形象的原因所在。

參考文獻(xiàn)：

張玉霞：佛教文化與中國(guó)龍王信仰的形成，中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年

魏明 韓曉：論《西游記》中的龍王形象及其文化內(nèi)涵，海軍工程大學(xué)學(xué)報(bào)（綜合版），2009年第6期