張旻：海為龍世界 ——青海地區(qū)龍文化四則
龍騰西海
龍是中國(guó)古代最為重要的圖騰，各地都有與龍相關(guān)的傳說，青海也概莫能外，何況青海以“?！钡妹?，海為龍世界。
古人認(rèn)為，中國(guó)在四海之內(nèi)，是被東海、西海、南海、北海包圍的地方。東海和南海依舊是今天中國(guó)大陸東部和南部的大海，歷史上，北海和西海所指是不固定的，有好多種說法：北海有北冰洋、渤海等說，指的最多的是貝加爾湖，西海有羅布泊、里海、咸海、地中海乃至大西洋等說法，但指的最多還是青海湖。西海一詞源于《史記》：“東海致比目之魚，西海致比翼之鳥。”古之情者所愿的“在天愿作比翼鳥”，比翼鳥最早就是在青海湖比翼雙飛的。到了王莽秉政時(shí)，全國(guó)已有東?？?、南?？ぁ⒈焙？?，獨(dú)缺西海郡，于是兵出青海，青海湖周邊的羌人無奈獻(xiàn)地歸附，王莽在青海湖周邊設(shè)立西?？?，達(dá)到了他“天子富有四?！钡钠谕?，從此中國(guó)人也就固定地以青海湖為“西?！?。青海湖有西海、仙海、鮮水海、卑禾羌海等名稱，北魏時(shí)始稱青海，總之青海湖就是海。西海雖不比東海、南海、北海大，但畢竟是海。水不在深，有龍則靈。吐谷渾統(tǒng)轄青海時(shí)，青海湖中有龍的傳說就已經(jīng)廣為人知，到了唐玄宗時(shí)期，封東海為廣徳公、南海為廣利公、西海為廣潤(rùn)公、北海為廣澤公，宋仁宗詔封東海為淵圣廣徳王、南海為洪圣廣利王、西海為通圣廣潤(rùn)王、北海為沖圣廣澤王。在神魔小說集成大者《西游記》中，四海龍王都姓敖，西海龍王名為敖閏，“潤(rùn)”“閏”一脈。
王莽所置的西海郡治所在龍夷城，龍夷城在今海北藏族自治州海晏縣三角城遺址，這有磐石之證，就是出土于海晏縣三角城遺址的“虎符石匱”，上有“西?？ぁ弊謽?。王莽的政治愿景有復(fù)古主義，秉政后對(duì)全國(guó)的地名進(jìn)行了一次大更改，凡是邊疆地區(qū)郡縣城池的地名都改成符合儒家理想的周制，甚至是與上古傳說中堯舜時(shí)代關(guān)聯(lián)的地名。西?？ぶ嗡褒堃某恰?，推測(cè)有三層含義，一是龍和伯夷為堯舜禹時(shí)代兩個(gè)賢能之臣，輔助堯舜禹把天下治理得太平安寧，以“龍夷”為名大概是期盼西海郡能成為龍和伯夷所治理的那樣安寧長(zhǎng)治；二是《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》有這樣的記載：“伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是始生氐羌?！币螨堃某窃谇既说亟纾绱?，伯夷和先龍二人是羌人的先祖，從中原王朝的角度解釋了羌人本是華夏民族，漢羌同源；三是龍指漢朝主體民族漢族，夷是當(dāng)?shù)厍既?，龍夷城寓意此地漢羌融合、和睦相處。
王莽敗后，人亡政息，西?？るS之廢棄；龍夷城又被周邊羌人所居。漢和帝永元時(shí)金城郡西部都尉曹鳳請(qǐng)命收復(fù)西?？ぃ茗P重修龍夷城，而后城名改為“龍耆城”。東漢中葉居住在青海東部的羌人開始向四處遷徙，很多羌人遷到了內(nèi)地，其中就有龍耆城周邊的羌人，龍耆城周邊羌人東遷融入漢族后，就以曾經(jīng)的居住地城池名的首字“龍”為姓氏。其實(shí)更早之前，青藏高原東部羌人也遷徙到了西域，西域古國(guó)中的西夜、依賴、無雷、蔥芘、白馬、黃牛、阿色國(guó)都是羌人建立的，其中龍耆城一支羌人遷到了焉耆國(guó)定居，這支羌人在焉耆國(guó)把姓氏定為龍，到了北魏時(shí)期，焉耆國(guó)徹底由龍氏家族統(tǒng)治。西域諸國(guó)的首領(lǐng)基本上沒有華夏姓氏，焉耆王族卻以“龍”為姓氏，龍氏焉耆國(guó)后來被鞠氏高昌國(guó)所代替，高昌國(guó)是西域唯一漢族控制的政權(quán)，先前張氏、馬氏漢族掌控，后來成為鞠嘉所據(jù)，鞠嘉祖上就是西平豪族鞠氏家族，西漢末尚書令鞠譚為躲避皇族內(nèi)斗帶領(lǐng)家人逃到西平，其子孫成為河湟豪族。漢末魏初西平鞠氏又遷徙四處，焉耆龍氏和高昌鞠氏在西域算是兩青海同鄉(xiāng)廝斗。
龍耆城廢棄后，“龍耆”一名變?yōu)椤褒堉А?，流遷到今民和、循化、化隆縣一帶黃河河谷，稱之為龍支谷，北魏時(shí)期在此設(shè)置龍支縣，龍支縣廢后留有龍支堡地名。清光緒三年（1877年）循化廳創(chuàng)建書院，書院命名為“龍支書院”，這名字是因沿龍夷城而來，“龍夷”雖兩千年流變，但兩千年未斷。
應(yīng)龍與白龍馬
古華夏以龍、麒麟、鳳凰為嘉靈祥瑞，在中國(guó)人神雜糅的傳說中，龍以具體形象出現(xiàn)就是應(yīng)龍。古有“毛犢生應(yīng)龍，應(yīng)龍生建馬，建馬生麒麟?！薄皯?yīng)龍生鳳凰”等說法。因此應(yīng)龍也是麒麟、鳳凰圖騰的源頭，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！痹谌A夏炎、黃兩大部落吞并中應(yīng)龍起到了很大的作用，在千頭萬緒的龍圖騰中應(yīng)龍就是龍之始祖，因此應(yīng)龍也被稱“祖龍”或“老龍”。到了秦始皇掃和六國(guó)一統(tǒng)天下，龍成了皇帝的專配圖騰，秦始皇又稱“祖龍”。在眾多典籍中應(yīng)龍既是保護(hù)黃帝的一條神獸龍又是輔助黃帝的一個(gè)大臣，應(yīng)龍形象轉(zhuǎn)換符合中國(guó)人對(duì)龍的理想形象，《漢書》中對(duì)應(yīng)龍這樣描述：“應(yīng)龍潛于潢污，魚黿媟之，不睹其能奮靈德，合風(fēng)云，超忽荒，而躆顥蒼也。故夫泥蟠而天飛者，應(yīng)龍之神也?！本褪钦f應(yīng)龍有能伸能屈的本領(lǐng)，轉(zhuǎn)換在人身上就是要有應(yīng)變能力，《三國(guó)演義》中曹操、劉備煮酒評(píng)論當(dāng)時(shí)的各方霸主時(shí)，曹操指著天邊像龍一樣的一朵云說：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)?！睉?yīng)龍這稱謂主要在“應(yīng)”字上，應(yīng)變之應(yīng)。漢朝以后，應(yīng)龍的傳說和對(duì)應(yīng)龍的崇拜逐漸淡化了。
但到了唐代玄宗時(shí)期，應(yīng)龍崇拜在青海再次出現(xiàn)。唐玄宗天寶七年，隴右節(jié)度使哥舒翰率領(lǐng)神策軍將士控弦在青海湖周邊，抵御吐蕃東進(jìn)，哥舒翰在青海湖海心山設(shè)立一座城，建成后，士兵看到在青海湖出現(xiàn)了一條白龍，這大概是今日常見的湖面“龍吸水”的自然景象。哥舒翰于是把這座城命名為“應(yīng)龍城”，而沒有叫“白龍城”，哥舒翰這位西域少數(shù)民族將領(lǐng)把華夏重要的標(biāo)識(shí)——龍放在海心山，而且是應(yīng)龍，斷了一千年的應(yīng)龍神話又一次出現(xiàn)在神州大地，既延續(xù)了古代的應(yīng)龍神威，又讓牝馬接應(yīng)青海中的白龍貴種。青海湖中有龍潛居的傳說在兩晉南北朝時(shí)期就廣為流傳，吐谷渾為搶商機(jī)，從波斯國(guó)購置母馬放到海心山進(jìn)行馬的品種改良，對(duì)外宣稱是波斯草馬跟青海湖中龍交配，所產(chǎn)的就是“龍駒”，也叫“青海驄”，吐谷渾向內(nèi)地進(jìn)貢和銷售青海驄。當(dāng)時(shí)西部很多地方盛產(chǎn)良馬，都與中原進(jìn)行貿(mào)易交往，在激烈競(jìng)爭(zhēng)的馬市場(chǎng)中吐谷渾人搶先“注冊(cè)”了中原人熱愛的“龍”牌駿馬。唐朝大一統(tǒng)后，青海湖地區(qū)歸隴右節(jié)度使管轄，哥舒翰任隴右節(jié)度使時(shí)，重新把青海驄的“龍”標(biāo)識(shí)擦亮，而且對(duì)龍的標(biāo)識(shí)精確到中國(guó)秦漢以前人們崇拜的應(yīng)龍上。哥舒翰是西域少數(shù)民族，但他把古華夏的應(yīng)龍崇拜再次激活，閃現(xiàn)在風(fēng)馳電掣的一匹匹驄駒健體上，奔騰出盛唐氣象、龍馬精神。大唐就是以漢族為主體，融合各民族的華夏大政權(quán)，正如唐太宗所言：“天下英雄盡入吾彀?！庇刑埔淮回实膱?zhí)失思力、阿史那·社爾、哥舒翰，高麗的黑齒常之、高仙芝，龜茲的白孝德，鐵勒的契苾何力、渾瑊，契丹的李光弼等都是唐朝開疆拓土、安邦治國(guó)的股肱，其中的執(zhí)失思力、黑齒常之、哥舒翰曾在青海麾軍，駕馭過青海驄，這些歷史人物的名字有些生疏，不為常人所知。大唐歷史還是用大唐的最通俗故事——唐玄奘取經(jīng)詮釋，取經(jīng)團(tuán)的核心人物玄奘是中原人，孫悟空來自東勝神洲傲來國(guó)的花果山，在古人的地理中東勝神洲和大唐本土所在南瞻部洲不在一個(gè)洲，孫悟空是域外人，豬八戒來自烏斯藏國(guó)的高老莊，沙悟凈所住的流沙河接壤西牛賀洲，中原的唐玄奘帶著來自各地的徒弟，騎著白龍馬求正果，這何嘗不是大唐的縮影？對(duì)于白龍馬，《西游記》交代得很清楚，它是西海龍王敖閏的三太子。西海是青海，哥舒翰在青海湖海心山上看到一條白龍，筑應(yīng)龍城求良馬。從此，唐朝重要的馬匹出自青海，唐玄奘取經(jīng)團(tuán)中唯一的坐騎白龍馬來自青海。在取經(jīng)路上白龍馬沒有任何退卻和抱怨，一路蹄朝西。中國(guó)人把這種充沛的向上、進(jìn)取狀態(tài)叫“龍馬精神”，白龍馬是體現(xiàn)龍馬精神的最好文學(xué)形象。撇開神話，周人把高大的駿馬就叫龍，《周禮》中有“馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬”之說，青海驄外貌特征就是體型高大。
冷龍嶺的傳說
山脈像龍一樣盤伏在大地上，人們把很多山脈也叫龍脈，“來龍去脈”本來就指山形走勢(shì)。在中國(guó)以龍命名的山脈山嶺數(shù)不勝數(shù)，龍山、龍虎山、龍馬山、二龍山、九龍山、青龍山、白龍山、黃龍山、蟠龍山、盤龍山、伏龍山、玉龍山、云龍山、龍門山、龍泉山、龍?zhí)渡健汕先f的龍山龍嶺中，山脈最長(zhǎng)的是坐落于青海省祁連山山脈中的冷龍嶺，主峰崗什卡海拔5254米。冷龍嶺西起海北藏族自治州祁連縣扁都口，橫亙門源回族自治縣、互助土族自治縣北部，東至甘肅天祝藏族自治縣炭山嶺，長(zhǎng)二百多公里，向北延伸出烏鞘嶺，形成的“犄角”涼州城是絲綢之路的東起點(diǎn)。冷龍嶺西段是祁連山最大的冰川老虎溝冰川分布區(qū)，內(nèi)陸河黑河的東源在此流出。冷龍嶺的平均海拔都在雪線以上，常年積雪不化的山嶺猶如一條銀龍晶瑩盤桓，酷暑時(shí)節(jié)瞥一眼也讓人渾身涼爽。傍晚時(shí)分夕陽照在山嶺的雪脊上，那嶙峋偉岸的龍?bào)w熠熠生輝、幾欲騰飛，前清的文士把這壯麗景觀稱之為“冷龍夕照”。
冷龍嶺中段老龍灣的雪山頂山有一個(gè)湖泊，因這個(gè)湖泊，門源地區(qū)流傳有完整的冷龍神話。筆者家在冷龍湖下，年少時(shí)有關(guān)冷龍的傳說聽了不少，其中有一則為冷龍嶺來歷的傳說：
很久以前，西海龍王敖閏巡視西海周邊地區(qū)，他到了門源川后發(fā)現(xiàn)這里土地寬闊，兩山夾河，適合人們耕耘生息，而且北山頂山有一個(gè)小湖，龍王家子孫可以在此安家駐守。西海龍王有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子叫暖龍，身上帶有暖流，生性溫和，好布施；次子叫冷龍，渾身有寒氣，性格秉正，賞罰分明；三子就是白龍馬。西海龍王派長(zhǎng)子暖龍，住到山頂?shù)暮旭v守門源川。暖龍到了門源川，川中氣候開始變暖，山上的冰雪融化，草木茂盛，萬物欣榮，于是許多外地的人遷徙到門源川開荒種糧，不久成了米糧川，沒過幾年便有了城池、村落，人們安然富足地生活，人們把暖龍居住的湖泊叫暖龍湖。這時(shí)門源川北面的河西地區(qū)連年征戰(zhàn)、災(zāi)害頻發(fā)，許多打劫商隊(duì)的土匪到山南面的門源川打家劫舍，為非作歹，使這里本來安寧的生活變得雞犬不寧，百姓落荒逃走。西海龍王得知此事后把暖龍叫回去，派二兒子冷龍住到湖中，冷龍一來，整個(gè)門源川被冰雪覆蓋變得十分寒冷，土匪們?cè)诖藷o法居住，向河西逃去，但跑到冷龍居住的湖邊時(shí)全被凍死。從此西海龍王讓冷龍駐守門源川，又讓他收斂寒氣，能讓門源川可以耕耘農(nóng)作物，但不能太富庶，會(huì)招來燒殺掠奪；讓湖邊的古道冰雪覆蓋，不讓河西的土匪進(jìn)來。后來門源川變得不寒不炎，人們可以耕種青稞、放牧牛羊，日子過得不富不窮，湖邊的山路口變成了冰雪溝，當(dāng)其他地方發(fā)生旱災(zāi)時(shí)門源川依舊有收成，俗語有“旱死九州門源豐收”之說，但這里莊稼長(zhǎng)勢(shì)特別好的時(shí)候，冷龍居住的湖中會(huì)烏云翻滾，降下冰雹，使莊稼減產(chǎn)，保持這里的人過不窮不富的生活，人們把冷龍居住的湖叫“冷龍湖”，把湖所在的雪山叫“冷龍嶺”。
冷龍傳說在門源流傳甚廣，至今每年農(nóng)歷六月十五，人們還會(huì)在山下一個(gè)小湖邊祭祀山頂?shù)睦潺垼矶\風(fēng)調(diào)雨順。
冷龍嶺南麓中段的門源縣東川地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)馬家窯文化遺址，其中就出土了遠(yuǎn)古時(shí)代的谷物，說明幾千年前這里有過農(nóng)作物種植，冷龍嶺西段的峨堡鎮(zhèn)也出土過谷物，但在漢以后、明以前的歷史記載和考古研究者中沒有農(nóng)業(yè)活動(dòng)的記錄和痕跡，說明門源地區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)期適宜農(nóng)耕，而后又進(jìn)入漫長(zhǎng)的氣候寒涼期，無法稼穡。暖龍、冷龍傳說中隱含門源地區(qū)氣候變化的跡象?，F(xiàn)今人們?cè)诶潺垘X主峰崗什卡雪山下觀賞到的流金溢香的百里油菜花海，是1956年以來開墾出來的，門源東部那些青稞和油菜錯(cuò)綜相間的農(nóng)田最早在清朝雍正年間開墾。
龍見于長(zhǎng)寧
從西晉時(shí)期開始，大量的鮮卑人進(jìn)入中國(guó)北方，先后建立了北魏、前燕、西燕、后燕、西秦、南燕等政權(quán)，其中禿發(fā)氏從塞北先遷徙到河西立足一百多年后，又從姑臧（今甘肅武威）遷到河湟，建立了青藏高原最早有完整國(guó)家制度的政權(quán)——南涼。南涼都城在樂都，首領(lǐng)禿發(fā)烏孤沒有稱帝，以“武威王”自居，旨在把整個(gè)河西和河湟納入統(tǒng)轄，禿發(fā)烏孤喝醉酒從馬上摔下來，摔成重傷，彌留之際他因?yàn)閮鹤舆€小，讓弟弟利鹿孤繼承王位。利鹿孤本人很有作為，把南涼的政治機(jī)構(gòu)建得跟中原政權(quán)一樣，有六曹機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于六部，基本上有國(guó)家雛形，當(dāng)時(shí)南涼國(guó)文武官員很推崇他，再三勸他稱帝，他始終不肯，《晉書》記載出現(xiàn)了這樣祥瑞之兆，“利鹿孤立二年，龍見于長(zhǎng)寧，麒麟游于綏羌，于是群臣勸進(jìn)?！遍L(zhǎng)寧就是今天大通縣南部地區(qū)，綏羌是今天西寧的南川，故南川河至今叫麒麟河，麒麟灣就是古名今因。造祥瑞之兆是古代普遍玩法，陳勝吳廣起義就讓人安排在魚肚子出現(xiàn)“陳勝王”的字樣，讓人學(xué)狐貍的聲音大喊：“大楚興，陳勝王?！蹦蠜龉賳T們用“龍見于長(zhǎng)寧”祥瑞是有原因的，利鹿孤沒掌握南涼大權(quán)之前是西平公，所以把龍和麒麟出現(xiàn)的祥瑞安排在他的封地長(zhǎng)寧川和綏羌川。利鹿孤倒也清醒，沒有立即稱帝，而是把都城遷到了西平，因長(zhǎng)寧和綏羌都?xì)w西平郡管轄。
長(zhǎng)寧川是今天大通縣老爺山以南，城北區(qū)以北的川谷。它背靠老爺山，東西兩側(cè)山脈環(huán)抱，山川地形似不規(guī)則馬蹄狀。馬蹄形山川因三面環(huán)山，氣候溫暖，聚水避風(fēng)，易守難攻，此種地形容易產(chǎn)生獨(dú)特的文化現(xiàn)象。公元前111年，西漢將此地納入中央政權(quán)版圖，并在此設(shè)置長(zhǎng)寧亭，后來兩千年中改為長(zhǎng)寧縣、長(zhǎng)寧驛、長(zhǎng)寧堡、長(zhǎng)寧鄉(xiāng)等不同行政建置，現(xiàn)在為長(zhǎng)寧鎮(zhèn)，這是青海省沿用最古老的一個(gè)行政地名。1973年，在長(zhǎng)寧鎮(zhèn)上孫家寨村的田野上出土馬家窯、齊家、辛店、卡約等史前時(shí)期墓葬遺址1112座，漢、魏、晉時(shí)期墓葬182座，共出土石器、彩陶、玉器、金銀器、錢幣、木簡(jiǎn)等文物3萬余件，其中舞蹈紋彩陶盆、漢匈奴歸義親漢長(zhǎng)印、安息國(guó)單耳銀壺收藏在國(guó)家博物館中。國(guó)博中來自青海的文物共四件，三件就來自長(zhǎng)寧的上孫家寨。在墓葬群出土了西漢昭帝時(shí)期的一面鑄有四條螭龍的銅鏡，這是青海地區(qū)出土最早的龍紋圖形。螭龍指無角龍，是西漢時(shí)期人們普遍喜歡的靈瑞圖案。出土的還有王莽時(shí)期的四神規(guī)矩銅鏡，四神就是青龍、白虎、玄武、朱雀，也稱四靈、四象，王莽時(shí)期青龍與白虎、玄武、朱雀靈瑞形成系統(tǒng)的神獸崇拜，并配以方位，廣泛應(yīng)用于建筑、堪輿、軍事等方面。上孫家寨東漢、魏晉時(shí)期的墓葬中出土了有龍虎、鳳凰等圖案和形象的銅鏡、熏爐等陪葬品，其中填有龍紋的銅鏡16面，銅壺1件。龍紋數(shù)量在青海各考古遺址中是最多的。
這說明在南涼政權(quán)制造龍祥兆時(shí)，龍已經(jīng)在長(zhǎng)寧被人們熱愛了四五百年了，“龍見于長(zhǎng)寧”不是利鹿孤的手下人們憑空虛造，而是根據(jù)河湟地區(qū)由來已久的龍崇拜文化而精心策劃的。
