工藝與文化的“髹飾”表達(dá)和探索
中國漆藝發(fā)展歷史悠久，在河姆渡文化遺址出土的約8000年前的“朱漆碗”，證明了中國人和漆的不解之緣。在接下來的歷史發(fā)展里，因其兼具實(shí)用與裝飾的功能，“漆”也逐漸從一類材料衍化成為一項(xiàng)工藝、一種文化，被人們?nèi)谌氲缴畹姆椒矫婷?。作為中國唯一傳世的漆藝專書典籍，《髹飾錄》更是一部傳統(tǒng)漆藝工藝實(shí)踐和思想文化的薈萃之作，對于中國傳統(tǒng)漆藝知識的研究而言，其意義無疑是重若丘山的。
然而，由于《髹飾錄》曾在中國經(jīng)歷過一段流行、流傳異國、再復(fù)歸故土的經(jīng)歷，有關(guān)《髹飾錄》的學(xué)術(shù)研究在中國重登舞臺(tái)時(shí)已是近代，此前有關(guān)《髹飾錄》手抄本的流傳和研究主要在日本開展。1927年前后，朱啟鈐為進(jìn)行其“營造學(xué)”的相關(guān)研究，輾轉(zhuǎn)經(jīng)由日本人大村西崖獲“蒹葭堂本”《髹飾錄》抄本的復(fù)本后，加以校訂，以“丁卯本”在中國傳播，此本也是后來雷圭元進(jìn)行漆工藝對比研究等的文本。20世紀(jì)50年代前后，王世襄對“丁卯本”開展修訂解說，纂成《〈髹飾錄〉解說》，在國內(nèi)外均產(chǎn)生了重要影響。直到上世紀(jì)末本世紀(jì)初，擁有多年漆器實(shí)踐和調(diào)研經(jīng)驗(yàn)的長北（張燕）又陸續(xù)出版了多部有關(guān)《髹飾錄》的專門著作。此外還有諸多關(guān)于《髹飾錄》的大小研究，儼然已成為學(xué)界重要的研究專題。
當(dāng)然，盡管有關(guān)研究成果累累，鑒于《髹飾錄》內(nèi)涵之博大精深，以及其文字內(nèi)容本身的獨(dú)特性，當(dāng)中仍會(huì)有些問題需要從新的視角開展進(jìn)一步討論。因此，何振紀(jì)教授匯集了其有關(guān)漆藝和對《髹飾錄》十余載的研究和思考，撰成《漆法乾坤：〈髹飾錄〉八講》一書（以下簡稱《八講》），對《髹飾錄》的源流、技法以及思想內(nèi)容、傳播和影響加以新詮，使有關(guān)研究進(jìn)一步深化和普及，其意義之重大是毋庸置疑的。
正如書名所示，“乾”“坤”兩字出自《髹飾錄》原書的兩集，其中《乾集》講解了傳統(tǒng)漆藝的制造方法、原料、工具和漆工之禁忌，《坤集》則介紹了漆器之分類及各品種之形態(tài)，可見《八講》討論的內(nèi)容涵蓋了《髹飾錄》的方方面面。何振紀(jì)又在章名的設(shè)置上，效仿了古文獻(xiàn)的行文體例，每一講之下的分節(jié)均以四言概括，言簡意賅，對仗和諧，又顯文筆意趣，甚是吸睛。
全書主體部分由八講組成，分別對明代《髹飾錄》何以形成、傳播，又何以記錄、指導(dǎo)漆藝的實(shí)踐生產(chǎn)與鑒賞品評等若干問題展開討論，以作為談?wù)撏砻鲿r(shí)期工藝美術(shù)和中國傳統(tǒng)漆藝知識的源流發(fā)展，乃至構(gòu)建今天“髹飾學(xué)”多維知識框架的“原點(diǎn)”。全書旁征博引，循序漸進(jìn)，圖文并茂，所用圖文材料均為何振紀(jì)近年來廣搜博采、實(shí)地考察而得的第一手資料，圖像資料包括但不限于《髹飾錄》各版本書影、中國和其他東亞重要產(chǎn)漆和制漆地實(shí)況、漆工藝品、制漆工具和場所、制漆實(shí)驗(yàn)樣等等，每份資料下方均標(biāo)注貯藏機(jī)構(gòu)、拍攝時(shí)間、地名等信息，匯編和考證工作巨細(xì)無遺，對資料和觀點(diǎn)的梳理提綱挈領(lǐng)，心得和結(jié)論鑿鑿有據(jù)。
《八講》以“何謂髹飾”為引，從文字學(xué)的角度解讀“漆”和“髹飾”，介紹了漆液的割采、曬制等工序和世界上的漆樹品種，隨后通過枚列出其各抄本版本，梳理文史，沿波討源且簡明扼要地呈現(xiàn)出《髹飾錄》自晚明以來在中日之間的流傳命運(yùn)。
在剖析《髹飾錄》內(nèi)容的主體研究中，不同于一般的“今人論古”，何振紀(jì)跨越歷史，將研究放在“古人看古”的視角，頗具創(chuàng)新性地以“明人眼中的古代漆藝史”為切入點(diǎn)，結(jié)合明代以前的古籍經(jīng)典和現(xiàn)代出土的漆器文物資料，透過《髹飾錄》之序言和引文，首先勾勒出《髹飾錄》的成書背景，折射出明代人眼中的古代漆藝史面貌。對于作者黃成、楊明二人的身份，何振紀(jì)更是旁征側(cè)引，提出了獨(dú)到的己見。書中，何振紀(jì)結(jié)合其多年來有關(guān)漆工藝的實(shí)踐和考察經(jīng)驗(yàn)，由術(shù)語到概念，自門類至系統(tǒng)，對《髹飾錄》中本來頗為玄奧的文辭逐一進(jìn)行詮釋，包括髹飾過程中的表層工藝和里層思想——他既考辨了原書中受“天”“地”“人”“陰”“陽”等觀念影響而命名的器物、紋飾、工序、技法、質(zhì)色等種種表達(dá)，又揭示了涵融在其中的“天人合一”之造物思想和“道法自然”之審美意趣。在這些篇章中，何振紀(jì)以漆藝技術(shù)為主干，對《髹飾錄》所體現(xiàn)的物質(zhì)文化分支進(jìn)行了系統(tǒng)架構(gòu)，并附精美圖像佐以說明，加深了讀者對中國傳統(tǒng)髹飾工藝的理解。
全書第七講以《髹飾錄》結(jié)尾的“尚古”篇單獨(dú)作為研究對象。在充分釋讀的基礎(chǔ)上，又以《髹飾錄》的構(gòu)成和寫作特色為線索，以探討“成書目的為何？”“作者主張哪般？”“《髹飾錄》在明代何以為用？”等問題為導(dǎo)向，何振紀(jì)一方面參考并總結(jié)了此前王世襄、柯律格、田川真千子等學(xué)者的觀點(diǎn)，另一方面，又認(rèn)為《髹飾錄》之用或非簡單的二元論，而是為彰顯尚古、指導(dǎo)鑒賞、記錄工藝等多元功能的結(jié)合。如何看待《髹飾錄》的價(jià)值和意義，更是值得讀者讀完此《八講》后進(jìn)一步深思。
《髹飾錄》因其融涵的工藝內(nèi)容、思想及其流傳經(jīng)歷的獨(dú)特性，不僅其本身是唯一現(xiàn)存的能體現(xiàn)中國古代漆藝專著發(fā)展高度的憑據(jù)，而且由于相關(guān)研究需要以漆藝為中心發(fā)散至諸多不同的知識門類，進(jìn)而搭建出更多元、立體的漆藝研究架構(gòu)，因此，何振紀(jì)在回顧中國近現(xiàn)代學(xué)界有關(guān)《髹飾錄》的研究學(xué)術(shù)史的同時(shí)，繼往之前學(xué)，進(jìn)一步提出“漆藝髹飾學(xué)”的理論雛形，展望未來中國特色漆藝研究的架構(gòu)和發(fā)揚(yáng)。
縱觀全書，作者的研究不是單一地落腳在《髹飾錄》本身的內(nèi)在學(xué)問，而是以之為原點(diǎn)發(fā)散，聯(lián)通物質(zhì)和觀念，將其置于工藝文化的系統(tǒng)之中加以認(rèn)知，如同“乾”“坤”本只二卦，卻又能與萬物聯(lián)系至浩浩無窮。這種研學(xué)精神同樣展現(xiàn)在作者其他有關(guān)工藝美術(shù)史與設(shè)計(jì)史、民族藝術(shù)與文化遺產(chǎn)的研究當(dāng)中，思考角度和論述方式值得借鑒。
此外，如何利用材料做好研究，又如何將研究以今人看得明、聽得懂的形式呈現(xiàn)，是讓學(xué)科知識真正發(fā)揮大眾美育功能的關(guān)鍵，亦是使《髹飾錄》乃至中國漆藝在現(xiàn)代生活之中得到活態(tài)傳承的核心。隨著《八講》的面世，相信人們對于中國漆藝?yán)碚撗芯康恼J(rèn)識，將進(jìn)一步得以引向深入。
