以“話語”為舟，駛向魯迅生命哲學(xué)的彼岸
魯迅及其文學(xué)創(chuàng)作作為中國文學(xué)的寶貴財富，吸引著諸多學(xué)者奮力開掘、探尋深意。對于研究者而言，采取何種方式深入探尋魯迅作品世界的“中心”是重要的研究前提。張春燕《魯迅話語系統(tǒng)研究》一書聚焦魯迅的“話語”系統(tǒng)，研討魯迅話語的發(fā)生、建構(gòu)、生成和范式，以此抵達(dá)魯迅的文學(xué)世界和精神內(nèi)核。
關(guān)于魯迅的話語研究，李長之《魯迅批判》、徐麟《魯迅：在言說與生存的邊緣》、錢理群《與魯迅相遇》、郜元寶《魯迅六講》、孫郁《魯迅話語的緯度》、朱崇科《魯迅小說中的話語形構(gòu)》及劉禾的《跨語際實踐》已有論述，但從話語系統(tǒng)整體出發(fā)來考察魯迅的生存體驗及精神原點，《魯迅話語系統(tǒng)研究》提供了一定的學(xué)術(shù)參考價值。在前人基礎(chǔ)上，該書著重關(guān)注魯迅的話語體系如何建立起來、生成了何種話語體系、建構(gòu)出何種話語范式及其生命存在形式等議題，以開放、多元的學(xué)術(shù)視角考察魯迅話語內(nèi)部的動態(tài)生成，由此體現(xiàn)出三大特點。
突出“鐵屋子”意象與“異鄉(xiāng)人”身份在魯迅話語建構(gòu)的重要作用。書中將“鐵屋子”視為魯迅對生命個體與世界關(guān)系的建構(gòu)，通過“鐵屋子”寓言勾畫出魯迅話語系統(tǒng)的圖譜?！拌F屋子”凝結(jié)著魯迅話語的“多面體”。首先，“鐵屋子”作為其話語體系的核心，其構(gòu)成元素在魯迅話語世界中不斷復(fù)制、變形和位移?！拌F屋子”意象在魯迅作品中屢見不鮮，諸如故鄉(xiāng)式“鐵屋子”（魯鎮(zhèn)、S城、未莊、吉光屯），公共場所中的密閉空間（咸亨酒店、茶館、社廟），房屋式“鐵屋子”（祖屋、土谷祠）以及狹窄逼仄的意象（“棺材”“墳?zāi)埂薄蔼氼^繭”）。其次，“鐵屋子”在有限空間中呈現(xiàn)復(fù)雜的關(guān)系結(jié)構(gòu)，它蘊(yùn)含著自我和世界的對立與同源、“鐵屋子”的價值構(gòu)成與“鐵屋外”價值構(gòu)成的對峙和抵抗、清醒者與“鐵屋外”世界的關(guān)系、自我與“吃人的我”的關(guān)系等。最后，“鐵屋子”又是中西交匯、新舊交錯的“時空體”，既是中國近代遭遇的象征，又是個人精神的困境，充斥著啟蒙話語與民間話語的對峙，也同樣指向哲學(xué)性的個體精神狀態(tài)。因此，“鐵屋子”結(jié)構(gòu)成為魯迅國民性話語與個人性話語關(guān)系體系建構(gòu)路徑的原型。同時，“鐵屋子”中的異鄉(xiāng)人與魯迅話語空間的建構(gòu)密不可分，作者在書中討論“清醒者”與“鐵屋子”的多維空間，而故鄉(xiāng)作為“鐵屋子”的重要變體，是魯迅生命體驗言說的出發(fā)點，“清醒者”即為“異鄉(xiāng)人”。魯迅小說多以“我”的還鄉(xiāng)為線索，形成了不同關(guān)系交織的小說網(wǎng)。作者歸納出“我”與故人、故人與故事、“我”與故事三種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系，每一種關(guān)系維度上都形成獨立的話語場。在“我”與故人關(guān)系中，以理性視角建構(gòu)啟蒙話語下的對象，又被故人的映射反推到自我存在的荒謬境遇；在故人與故事關(guān)系中，故事在言說著故鄉(xiāng)的人生境遇與生命悲劇，又將故事的講述者帶入無法掙脫的親緣關(guān)系中；在“我”與故事關(guān)系中，“我”拒絕與故事交流而阻斷傳統(tǒng)因襲，又從故事的親緣中實現(xiàn)自我與故鄉(xiāng)的修補(bǔ)。在還鄉(xiāng)小說的建構(gòu)圖式中，魯迅話語建構(gòu)中的自反性力量得以凸顯，而言說主體“異鄉(xiāng)人”身份愈加突出。
富有創(chuàng)見地以“雙漩渦”圖式闡釋魯迅話語的“兩個中心”。作者通過研究魯迅的小說、散文與詩歌，發(fā)現(xiàn)對于同一命題，魯迅往往從多重視角進(jìn)行言說，其創(chuàng)作整體都存在著題旨的雙重性，不同文本之間既有互證補(bǔ)充，又相互悖反。例如《狂人日記》與《長明燈》、《白光》與《孔乙己》、《明天》與《祝?！?、《在酒樓上》與《孤獨者》、《藥》與《復(fù)仇（之二）》等作品。而魯迅話語中的“兩個中心”，就是“人吃人”的體驗中心和魯迅對于自己言說的自反中心。這兩個中心共同組成魯迅話語的整體，彼此之間不斷進(jìn)行話語衍生，向外推進(jìn)至于無窮，呈現(xiàn)出“雙漩渦”式的思維圖式，這是作者的發(fā)現(xiàn)。這一體系包含三組輻射關(guān)系，其一是造境與反境，是魯迅話語系統(tǒng)的初步展開，他營造出荒涼陰郁的世界，又極力突破這個世界，其話語體系內(nèi)部糾結(jié)盤繞；其二是自我與反我，顯示出魯迅精神中的乖離意志，他致力于“立人”，開啟民眾對自我的意識，卻又本能地逆反自我身份，在文本中反復(fù)出現(xiàn)自我厭棄的命題；其三是話語意志與反意志，魯迅話語中的主題帶有話語意志上的強(qiáng)力，同時主體內(nèi)部又出現(xiàn)相異的話語因子，造成話語意志的質(zhì)疑、偏離和扭轉(zhuǎn)。因此，魯迅話語的“兩個中心”各自不斷派生演變，彼此獨立又融合互滲，造成魯迅交錯、運動的網(wǎng)狀思想體系。通過魯迅的話語系統(tǒng)，可以讓大眾逼近并還原他的獨特精神世界，一方面是由個人的體驗形成的對于吃人世界認(rèn)知的恒定性，另一方面是個人意志對這種恒定性的打破，在糾結(jié)和矛盾的狀態(tài)中窺見魯迅的精神世界。作者在書中深植文本，細(xì)述歷史，通過話語的細(xì)致研究形成通往魯迅精神世界的別樣路徑。
從整體出發(fā)總括魯迅話語范式并討論其流變與整合。書中認(rèn)為魯迅的生命體系與話語體系合一，分為兩大空間：“身外”世界與“身內(nèi)”世界。魯迅建構(gòu)外向的話語空間時，其話語形式表現(xiàn)為向外的否定性，以否定式行為和意志介入并超越外在世界。而魯迅在建構(gòu)“身內(nèi)”世界時，對象則是分裂生成的自我，話語形式呈現(xiàn)出向內(nèi)的自省和自審定。因而，魯迅建構(gòu)的身外世界具有現(xiàn)實性和歷史性，向內(nèi)建構(gòu)的身體空間具有哲學(xué)性和存在主義，從中可以看到魯迅精神結(jié)構(gòu)的雙重性。作者借用尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中隱喻精神的三種變形來觀照魯迅的話語體系，認(rèn)為也存在三種話語模式：“我應(yīng)該”“我不”和“我需要”。作者對此有著精彩論述：“魯迅有著像駱駝一樣的負(fù)重精神，踽踽獨行于荒漠中；在荒漠之中，駱駝變成獅子，就意味著，在負(fù)重之中自我被意識到了；而赤子正是魯迅回到自身，回到世界。這是不同于尼采的三種變形?！斌w現(xiàn)出魯迅生命階段不斷變化的“高低起伏”狀態(tài)，魯迅經(jīng)過了日本時期激昂的“向外”的社會抱負(fù)，經(jīng)歷了“向內(nèi)”的十年沉默，再一次“向外”的《吶喊》，再一次“向內(nèi)”的《彷徨》和自我爭戰(zhàn)的《野草》，在《朝花夕拾》里靈魂得到療愈，又再次投身于世界，誕生了《故事新編》。書中將《故事新編》視為魯迅與自己文學(xué)世界的對話，是他回歸行動的自我言說。魯迅以荒誕的言說方式來對抗荒誕的話語，是他對自己一生文學(xué)創(chuàng)作整體的回顧和寓言性言說。因而，作者深刻地指出魯迅就是自己的矛與盾，是自己的系鈴人與解鈴人，是一個文學(xué)者最終的宿命和完成，道出了魯迅思想變化的精髓。
在《魯迅話語系統(tǒng)研究》中，作者認(rèn)為真正能夠通往魯迅的思想和精神內(nèi)核的路徑，正是魯迅的話語，這是破譯魯迅精神的密碼。全書挖掘魯迅文本的多重話語，在抽絲剝繭、層層追問中還原魯迅的思維特征與精神特質(zhì)，在看似熟悉的文本背后鉤沉出更為厚重的思想內(nèi)容。
（作者系西北大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士研究生）
