現(xiàn)代文學(xué)研究如何出新
就中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)已有研究成果而言，創(chuàng)新難度是在浩如煙海的史料堆中，研究者不易從宏觀角度提出新觀點(diǎn)、得出新結(jié)論，并與前人優(yōu)秀成果對(duì)話(huà)。在方法論與研究范式的更迭上，某些有“新意”的文章多少都含有“舊瓶裝新酒”的嫌疑：橫看成嶺側(cè)成峰，看似切入角度不同，但結(jié)論又異曲同工。這不能被稱(chēng)為質(zhì)性創(chuàng)新。此外，當(dāng)研究者想借鑒西方文學(xué)文化理論解讀中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象與寫(xiě)作癥候時(shí)，極容易出現(xiàn)生搬硬套、理論旅行后水土不服的尷尬，這與學(xué)者自身理論素養(yǎng)和思辨意識(shí)的缺失有關(guān)。如何在既有優(yōu)秀研究成果基礎(chǔ)上推陳出新，且規(guī)避上述問(wèn)題或硬傷，是青年學(xué)者危明星《重建自我的征程》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《重建》）一書(shū)所面臨的寫(xiě)作難度。
《重建》在線(xiàn)性文學(xué)史時(shí)間邏輯中，以現(xiàn)代革命知識(shí)分子的身份流變與身份認(rèn)同問(wèn)題為中心，從現(xiàn)代主體思想世界的內(nèi)在構(gòu)成、邊緣人物身份追尋的過(guò)程、知識(shí)分子革命/啟蒙思想的辯證關(guān)系以及空間環(huán)境與主體建構(gòu)的復(fù)合互滲四個(gè)主要方面，探究林紓、陳獨(dú)秀、丁玲、賀敬之等人以理性批判意識(shí)建構(gòu)更加開(kāi)放的“自我”之過(guò)程。
如何以青年的學(xué)術(shù)野心和手中掌握的材料去解讀現(xiàn)代史上經(jīng)歷極其復(fù)雜的革命知識(shí)分子，是《重建》一書(shū)的亮點(diǎn)與難點(diǎn)。對(duì)于青年學(xué)者來(lái)說(shuō)，光有野心和視野遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，優(yōu)秀的成果源于冷板凳上耐心的探索與踏實(shí)的積累。專(zhuān)著選取以教堂為中心的異托邦場(chǎng)所，觀照革命知識(shí)分子在歷史時(shí)空聯(lián)動(dòng)時(shí)身份的變化與反復(fù)建構(gòu)主體性的過(guò)程。在現(xiàn)代知識(shí)分子“重建自我的征程”中，瞬息萬(wàn)變的“現(xiàn)代性”何為是他們必須回答的問(wèn)題：在流變的、多維的、開(kāi)放的、律動(dòng)的現(xiàn)代時(shí)空視角下，他們得以不斷追問(wèn)“我”是誰(shuí)，“我們”是誰(shuí)，“我”和“我們”的關(guān)系是什么。同時(shí)，集體的、性別的、階級(jí)的、國(guó)族的等不同文化語(yǔ)意的混攪，共同成就人們思維世界的深邃性。
《重建》挖掘歷史真相，還原歷史面貌，拓展歷史視野。作者以原版刊物和一手材料為出發(fā)點(diǎn)，在對(duì)讀歷史文獻(xiàn)與文學(xué)舊刊的基礎(chǔ)上，結(jié)合優(yōu)秀的知識(shí)分子人物傳記，挖掘左翼革命文藝和新文體的文學(xué)史價(jià)值。以賀敬之為研究對(duì)象，危明星選取的角度是考察革命青年的成長(zhǎng)之路，對(duì)焦革命作家的詩(shī)學(xué)訴求，同時(shí)提出左翼文藝創(chuàng)作是要盡力將人物裝置在歷史場(chǎng)景中，以情感史和心態(tài)史為中心，還原作家每次文化身份變化時(shí)真實(shí)的歷史語(yǔ)境與心理動(dòng)力。危明星認(rèn)為，在救亡圖存的歷史洪流中，賀敬之自鄉(xiāng)村出發(fā)，從精神的流浪兒變?yōu)檠影参乃嚨牡昧Ω蓪?。其間，“小我”的內(nèi)宇宙在革命情感動(dòng)員下演變?yōu)橥苿?dòng)文藝大眾化的“大我”，舞臺(tái)上放聲歌唱的氣浪與白毛女靈動(dòng)揮灑的舞姿背后，是左翼知識(shí)分子心懷天下的文人公心和同理心。此外，新中國(guó)成立后，作為黨中央文藝工作者的代表，賀敬之以“新古體詩(shī)”高揚(yáng)現(xiàn)代民族國(guó)家的精神面貌。賀敬之的古體詩(shī)將李白、屈原、蘇武等古代文化符號(hào)填充到現(xiàn)代革命詩(shī)律中，召喚人們對(duì)中國(guó)抒情傳統(tǒng)的認(rèn)同。當(dāng)現(xiàn)代革命詩(shī)抄參與到當(dāng)代文學(xué)史建構(gòu)中時(shí)，彌補(bǔ)了現(xiàn)代白話(huà)文學(xué)文體建設(shè)的遺漏，又創(chuàng)造性化用中國(guó)古典文學(xué)資源。
打開(kāi)性別視角，重釋性別主體，言說(shuō)性別體驗(yàn)。作者在中國(guó)現(xiàn)代男性中心主義的歷史語(yǔ)境下，選取傅彩云、賽金花、“左轉(zhuǎn)”前的丁玲，從邊緣女性的生存境遇、思想轉(zhuǎn)向的情動(dòng)力、文學(xué)史的性別評(píng)說(shuō)談起，嘗試建構(gòu)具有在地化的現(xiàn)代女性主體意識(shí)。從危明星的研究來(lái)看，現(xiàn)代中國(guó)女性主體建構(gòu)的內(nèi)在要義是承認(rèn)女性背負(fù)的精神包袱，消解阻礙她們身份建構(gòu)與自我認(rèn)同的阻礙力，最終實(shí)現(xiàn)男女兩性間良性的、平等的、相互尊重的對(duì)話(huà)。傅彩云在中外空間流轉(zhuǎn)的體驗(yàn)中釋放身體壓力，探索身心二元的辯證關(guān)系，意在彰顯“我是我自己的”這一女性話(huà)語(yǔ)訴求。“賽金花書(shū)寫(xiě)史”側(cè)面反證現(xiàn)代文學(xué)借性別話(huà)語(yǔ)救亡圖存的過(guò)程。意外闖入上海的丁玲在“東方巴黎”尋找她的精神皈依，幻滅痛苦的小資產(chǎn)階級(jí)女性在異托邦中成長(zhǎng)為革命女性，“小我”走入“大我”的背后是作家生命體驗(yàn)的不斷豐富，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)積累與左翼情懷的最終顯現(xiàn)。
感受空間情境，記錄空間之變，認(rèn)同空間新質(zhì)。專(zhuān)著封面是延安魯藝的建筑外觀：哥特式尖頂教堂右側(cè)，連綴著并排歐洲建筑風(fēng)的教室，走廊之間夾雜飛扶壁與拱形半圓屋頂，頂下矗立著羅馬柱。對(duì)缺失相關(guān)歷史認(rèn)知的人來(lái)說(shuō)，很難將人民文藝起源地與歐洲文化聯(lián)系到一起。在近代歷史中，1940年以前的教堂多隨一系列不平等條約的簽訂而落座中國(guó)，這是西方殖民勢(shì)力的顯影?，F(xiàn)代知識(shí)分子在異質(zhì)空間中更迭著自我的情感認(rèn)同與文化偏好。其間，教堂讓人迷失，也代表著現(xiàn)代城市生活中庸俗與怪力亂神的一面。直至階級(jí)與性別話(huà)語(yǔ)改寫(xiě)了鄉(xiāng)村教堂，異托邦空間才真正地面向大眾，推動(dòng)文藝的大眾化，召喚群眾對(duì)延安文藝的情感認(rèn)同。革命知識(shí)分子在教堂中表達(dá)對(duì)現(xiàn)代文藝的熱愛(ài)，創(chuàng)造出群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的新文體。同時(shí)，西方的教堂被改造為符合抗戰(zhàn)文化需要的場(chǎng)所，呈現(xiàn)出空間本體的不同歷史內(nèi)涵。
從寫(xiě)作的邏輯來(lái)看，研究者從具有挑戰(zhàn)意味的賽金花、傅彩云等邊緣女性，逐步走向陳獨(dú)秀、賀敬之、丁玲等革命正典，也許能側(cè)面說(shuō)明危明星從初出茅廬時(shí)辭氣浮露地尋求文化刺激，漸漸變?yōu)樵谟行зY料中腳踏實(shí)地貼近革命史的真相。革命知識(shí)分子重建自我的征程是流動(dòng)的，研究者的觀照視野也在一步步變化，走向有容乃大，時(shí)空匯流。
（作者系南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院助理研究員）
