中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

自然往往以其包羅萬(wàn)象而眾聲喧嘩，不同音色之間既是對(duì)照，也是互釋；既是溝通和聯(lián)系，也是換喻和轉(zhuǎn)喻。其中密布著交流與齟齬、和融與競(jìng)爭(zhēng)。詹姆斯·伍德曾提及“比喻的語(yǔ)言是一種秘密的分享、靠近、相像，同時(shí)也是競(jìng)爭(zhēng)”，需要指出的是，這樣的“比喻”更接近于人與自然之間以及自然內(nèi)部的多元對(duì)話，除了彼此的對(duì)撞和排異，更多的是萬(wàn)物萬(wàn)象的共生共處。

詩(shī)集《我熱愛(ài)這家園的莽莽蒼蒼》（廣西民族出版社2023年版）收錄了石才夫2020年至2023年的詩(shī)作，分為“母語(yǔ)里的植物”“世間模樣”“空中之事”“雨季”“做一條善良的魚”“我寫下的每一個(gè)字都是星火”六輯，每一輯都直指自然規(guī)律之曉達(dá)與個(gè)體生命之體驗(yàn)，構(gòu)成詩(shī)歌世界的內(nèi)在秩序和象喻機(jī)理，更袒露其向自然和生活深處虔誠(chéng)的朝拜、樸拙的詩(shī)心。詩(shī)人石才夫那里，野性與異質(zhì)性并存，顯影出無(wú)遠(yuǎn)弗屆而又近在咫尺的蒼莽景象，同時(shí)也塑造了一個(gè)內(nèi)外相應(yīng)、虛實(shí)互轉(zhuǎn)的自我鏡像。《我熱愛(ài)這家園的莽莽蒼蒼》中的自然元素和南方意象，流水、山川、森林、季節(jié)等，蘊(yùn)含有規(guī)律的變化和循環(huán)，其不僅顯示在自然界的生長(zhǎng)和消亡中，而且體現(xiàn)于人類的生活和情感中。詩(shī)人通過(guò)口語(yǔ)敘事的方式，清晰明了地揭示其間或隱或顯的理法，覺(jué)悟自然與人、人與社會(huì)之間復(fù)雜而真切的聯(lián)動(dòng)。譬如父親安葬于矮山下，多年后，山上發(fā)生變化，“山上林樹茂盛/一條公路在前面蜿蜒/一大片的水田鋪滿金黃/后山上新建一座鐵塔/突兀而堅(jiān)硬”（《中秋帖·林樹遠(yuǎn)》）。山上的樹林茂盛，水田鋪滿金色，眾生的成長(zhǎng)和更替在無(wú)聲無(wú)息中進(jìn)行。鐵塔在后山上建起，以突兀的方式融入天地之間，如是之至微至妙中產(chǎn)生的變化，以靜默的方式守護(hù)著父親，也守護(hù)著詩(shī)人對(duì)生命的那份惦念。詩(shī)人從鄉(xiāng)村走出，在城市落腳，幾十年間往返于城鄉(xiāng)，記錄下人世間的滄海桑田，也感知著沉默而無(wú)言的永恒?！安蛔兊囊灿?，比如老牛和夕陽(yáng)/只是自從我們長(zhǎng)大進(jìn)城以后/鄉(xiāng)村就不再有牧童/牽牛的老人走得比牛還慢/夕陽(yáng)下他們的影子/常常撞到一起”（《大河上下》）。在那名叫大河、小河的村莊里，悠悠歲月中的老人和?；ハ嘁来?，共同見(jiàn)證時(shí)間的流轉(zhuǎn)與迭變。

石才夫的詩(shī)作往往在樸質(zhì)之中飛濺出靈感和才情，緊密地連接起自然景物和日常生活，引發(fā)對(duì)時(shí)間流逝和鄉(xiāng)村變化的思考。詩(shī)人不單在風(fēng)格上信任口語(yǔ)和詩(shī)的關(guān)聯(lián)性，而且在精神上將其轉(zhuǎn)化成獨(dú)特的審美意味，經(jīng)此展露出異于尋常的敏銳，素樸口語(yǔ)接續(xù)而成的詩(shī)行間，卻發(fā)生著劇烈的內(nèi)外呼應(yīng)。自然世界的想象，裹挾著個(gè)體的細(xì)微悟知，得以漸次融化進(jìn)多層次的詩(shī)歌裝置。這樣的詩(shī)歌流溢出一種自如和放松，由是還原了自然規(guī)律以及人世衍變的本質(zhì)，詩(shī)歌也就獲致了流暢的語(yǔ)感和獨(dú)特的意蘊(yùn)。

一直以來(lái)，石才夫始終保持著對(duì)自然的神往。這位家園詩(shī)人沉浸于世間印記和時(shí)代側(cè)影時(shí)，并不采用繁復(fù)而華美的雕琢，他也深知纏綿悱惻的表達(dá)背后往往多是疲乏。因而其詩(shī)歌清晰可見(jiàn)的是直白地描述世界的更替和個(gè)體的命運(yùn)，二者彼此照應(yīng)與呼和，共同指出時(shí)代總體性的精神向度。在石才夫形塑的南方詩(shī)學(xué)里，家園的壯闊與溫暖、人間的歡愉與痛楚，都在舒緩的節(jié)奏中流露。詩(shī)人將注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)細(xì)節(jié)的觀照上，緊貼生活和自然的內(nèi)核，觀察的眼光于熱烈中不乏冷靜，視角更加微小、具體，卻溢滿乾坤?！队昙尽ぬ锂牎芬蕴镩g細(xì)節(jié)表現(xiàn)鄉(xiāng)村變化，“禾苗柔弱，稻穗低首/它們的地位不復(fù)往日/那些高大的、甜蜜的、清翠的/都要生長(zhǎng)/甚至荒蕪”，從繁復(fù)到荒疏，不免泛起絲絲失落?！断肽盥槿浮の嗤洹芬浴耙灰贡╋L(fēng)雨過(guò)后/村口巨大的梧桐樹下/到處都是殘葉和死去的麻雀”這樣的細(xì)部，表現(xiàn)自然場(chǎng)景，同時(shí)喚起“它們經(jīng)歷過(guò)怎樣的恐懼和絕望”的少年記憶。而記錄《那險(xiǎn)峻的地方是我們的日?！?，形構(gòu)《渡江者》等，則是那個(gè)行走于家園中的質(zhì)樸赤子對(duì)“世間模樣”的細(xì)節(jié)化呈現(xiàn)，是對(duì)自然更替、乾坤變化、生活真諦的思考和闡釋。

可以見(jiàn)出，詩(shī)人頗為注重對(duì)自然的直觀感和深入體驗(yàn)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)與自然的融通與契合，形成一種自然的語(yǔ)法，即通過(guò)外部世界的形象和符號(hào)傳遞思想、情意和美感。具體到這“莽莽蒼蒼”的自然詩(shī)中，則是通過(guò)簡(jiǎn)潔的口語(yǔ)敘事，描摹南方的山川、田野、樹木、村莊、河海等自然和日常生活事物，由物象轉(zhuǎn)化為情感符號(hào)，借此表達(dá)內(nèi)心感受，表現(xiàn)個(gè)體精神的穿透力。質(zhì)言之，自然的語(yǔ)法是詩(shī)人與自然親近、融合后，對(duì)自然進(jìn)行規(guī)律性表達(dá)的一種形式，以此輸出獨(dú)特的情感和異質(zhì)的想象。這種自然語(yǔ)法的運(yùn)用使得他的詩(shī)歌更加飽含生命力和張力，由是形成獨(dú)具南方特色的詩(shī)學(xué)風(fēng)格。

詩(shī)人試圖以此撥開經(jīng)驗(yàn)世界的淺層，顯露其中之細(xì)節(jié)之肌理。細(xì)節(jié)是詩(shī)歌的礎(chǔ)石，是詩(shī)歌展現(xiàn)感性美的關(guān)鍵，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言形象感的重要因素。反觀當(dāng)下的許多詩(shī)歌，缺乏細(xì)節(jié)，意境無(wú)處可尋。一方面，詩(shī)歌過(guò)于抽象、晦澀，缺乏具體的描寫和形象的比喻；另一方面，一味追求意境的深度，忽視了細(xì)節(jié)的重要性和主體的生動(dòng)性。殊不知，在審美革命中，人們通過(guò)審美體驗(yàn)來(lái)改變對(duì)事物的認(rèn)知和觀感，而細(xì)節(jié)的存在及其揭示的過(guò)程可以為之提供明證。

此外，書中許多詩(shī)作與古典文辭勾連相通，且轉(zhuǎn)換化譯，于是《中秋貼》可隱約看到密州出獵時(shí)，“少年左牽黃右擎蒼”的英颯，領(lǐng)會(huì)到人生過(guò)往，“陰晴圓缺萬(wàn)里嬋娟”；從《種一棵樹，讓它獨(dú)自生長(zhǎng)》體驗(yàn)離鄉(xiāng)憂思，只可“馬上相逢無(wú)紙筆/憑樹傳語(yǔ)報(bào)平安”。由《關(guān)于花和一朵·大粽》感通糧食得來(lái)“粒粒皆辛苦”，甘為稻粱謀。又從《練字》悟知月朗風(fēng)清，以及“明月松間照”所形成的幽趣。從《一條大河》領(lǐng)受《望廬山瀑布》里“飛流直下三千尺”的壯闊與雄渾……詩(shī)人不斷探詢內(nèi)在精神情思與古遠(yuǎn)歷史及其文化傳統(tǒng)的接榫點(diǎn)，并將其中之張力加以釋放而生成詩(shī)藝境界。

石才夫的詩(shī)集《我熱愛(ài)這家園的莽莽蒼蒼》浸淫了其對(duì)于南方生活以至天地景觀的敏感，創(chuàng)生出自然語(yǔ)法的規(guī)律性的同時(shí)，更奏響了豐富而復(fù)雜的靈魂樂(lè)章。詩(shī)人以自然萬(wàn)物為素材，運(yùn)用口語(yǔ)化的敘事方式抒發(fā)其對(duì)自然和生活的思考，注重描繪微觀的細(xì)節(jié)和感受，以表達(dá)心緒飄移、個(gè)人情思和生命體悟。并且在此過(guò)程中通過(guò)對(duì)古典文辭的參照、借鑒與生新轉(zhuǎn)化，成功熔鑄故土與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來(lái)，創(chuàng)造出熾烈而豐沃的家園詩(shī)學(xué)。

（作者系《南方文壇》雜志副主編）