中國作家協(xié)會主管

近年來，熊游坤的詩歌創(chuàng)作引人注目。他在《人民文學(xué)》《詩刊》《星星》《楊子江》《綠風(fēng)》《詩潮》《詩林》《詩歌月刊》等全國多家主流詩刊發(fā)表詩歌200余首，表現(xiàn)出良好的創(chuàng)作勢頭，給人留下深刻印象。

熊游坤的創(chuàng)作已有經(jīng)年。他在詩意的追求上有自己的偏好，逐漸形成了自己的風(fēng)格。那么，他的詩歌有什么特點呢？這里，我們依據(jù)他的文本，作一些簡要的分析。

追求詩歌語言的形象化是熊游坤創(chuàng)作的主要特點。比如：＂長堤外，一個夢一樣的女子／一身潔白／開出我前世看過的花（《雪花》）＂，＂只有鳥鳴，用歌聲／圈養(yǎng)著村莊（《鳥鳴圈養(yǎng)著村莊》），＂在高橋里，水聲也是綠色的（《峨眉山高橋里》）＂等等。他的《桑樹林》一詩，比較突出地體現(xiàn)出他的情感色彩與語言風(fēng)格：

桑樹林，一走近你

我的眼睛瞬間就被染紫

那么多的桑葚

一顆比一顆性感

雨水將它們喂養(yǎng)在這里

一個個小燈籠

等著那些撐傘的姑娘

輕輕摘下

山坡上的桑葉越綠

桑葚就越發(fā)明亮

一朵陽光，抱住甜熟的桑葚

像一個嬰兒，咬住一粒

櫻紅的乳頭

如果一塊云彩可以牽我回鄉(xiāng)

我愿醉臥在這片桑樹林

蠶食桑葉

我食桑果

這樣的詩，極具畫面感，語言形象而頗有情致。

如果說，這樣的詩來自生活，表達也十分自然的話，那么，熊游坤在其不少作品中，更著力于詩的意象經(jīng)營和語言變化。在當(dāng)今詩歌的多元化發(fā)展中，體現(xiàn)出自已的追求，與現(xiàn)實的審美習(xí)尚合拍。我曾經(jīng)與熊游坤探討過他的＂走李莊＂一詩。這首詩點到了李莊的紳士，李莊的白肉，李莊的民風(fēng)，是一首值得欣賞的作品。但我認為有特定歷史意義存在的李莊，其文化價值如何？它給我們留下什么樣的思考和啟示？在詩中是可以展開或深入的。但熊游坤自得于＂李莊沒有桃花，滿街都是紳士＂，／＂這里游人不多也不少／結(jié)伴而來的／都是學(xué)問＂，＂從這里流進長江的水不會走很遠／只需走一萬里路／就可以變成流云／再回來看李莊＂?？磥硭鼉A向于詩歌形象化語言的表達和詩歌意象的獲得，這是由他的個性氣質(zhì)決定的。這些詩句確乎也是生動而傳情的，一如他在《宋瓷》中的詩句：＂徽宗大帝手指一點／宋朝的天空／就有了高貴的色彩＂。這樣，熊游坤的創(chuàng)作就形成了自己的辯識度，雖然格局尚可拓寬，思想深度也可提升，但作為詩歌百花園中的一技，他提供了輕靈、短小而鮮活的呈現(xiàn)。

為什么熊游坤那么看重詩歌語言的形象化呢？我們知道：詩到語言為止，是詩歌界曾經(jīng)引起高度關(guān)注的一個話題。止，至境也。也就是說，詩歌在語言上的表現(xiàn)是詩歌的最高境界。這個命題強調(diào)語言在詩歌中的決定性作用，強調(diào)了詩的形式意義與語言意味。對傳統(tǒng)的文以載道乃至詞以傳情的表現(xiàn)方式是一種否定。從特定的時代意義上講，事實上是對詩歌曾經(jīng)強調(diào)形式為內(nèi)容服務(wù)，強調(diào)詩歌反映某種既定主題的一種反撥。由此，在語言上變化其體，在表達上有所不同，在意象上更為在意，成為不少詩作者的追求。這是詩歌從概念化回歸詩美的一種必然。

強調(diào)詩美是正確的，不過特定時代的這個命題，有對舊有格局沖擊的革新意義，也有推向極端，消解詩歌內(nèi)涵的偏頗。這就不難理解在當(dāng)下的詩歌創(chuàng)作中，為什么會出現(xiàn)一些為意象而意象，為形式而形式的風(fēng)氣。那些所謂技巧派寫作，總是把語言弄得莫名其妙，把詩思搞得光怪陸離。在意象繁復(fù)與語言變異之外，暴露出思想的蒼白和情感的單薄。使詩歌不可理喻而與讀者隔膜。因此，在形式與內(nèi)容上，在情感與語言上，如何掌握適度，在繼承中變創(chuàng)其體，是當(dāng)今詩人不能不面對的考驗。正如任何事物都沒有絕對一樣，詩美當(dāng)然不僅止于語言和意象。思想之美、情懷之美、境界之美、語言之美都不可或缺，只是不同的作品有不同的側(cè)重而已。

事實上，熊游坤的一些作品之所以感人，是因為有生話實感的支撐。更能體現(xiàn)他創(chuàng)作質(zhì)地的，也許是這樣的作品：

《割草》

父親一生與草有過節(jié)

田間山頭的野草

長一茬，割一茬

稻谷和蔬菜，高出

許多窮苦的日子

每年清明，父親都帶我去

祖宗的墳地里鋤草

年年鋤草，草又年年長高

來年的春風(fēng)一吹

還是阻止不了這些草木

爬上親人的墳頭

日子久了，父親也提不起刀鋤

他放下與草木的仇恨

淹沒于草叢

而我，默許它們高過父親的墳頭

高過，一個兒子對大山的仰望

在這首詩里，他用父親與草有過節(jié)來展開詩思，比喻別出心裁又十分貼近生活，是沒有技巧的技巧。其詩思的指向更在于父親的形象和自己對父親的感情。＂而我，默許它們高過父親的墳頭／高過，一個兒子對大山的仰望＂，無法不讓人共情。聯(lián)系到他在＂立秋＂中的詩句：＂我還像小路上踢石子的少年／母親喊一聲＂幺兒＂／村口的樹葉就由青轉(zhuǎn)黃＂。這些來自生活而又從內(nèi)心流淌出來的的詩句，其實更令人感動。這就加深了我們這樣的認識：詩是一種生命意識，也是一種生活形態(tài)，更是一種美學(xué)創(chuàng)造。＂有意味的形式＂和語言變化，始終不能離開詩人的生活感受和真情實感。形式的外殼如果脫離了血肉，就很可能成為花架子。

正因為熊游坤出生于重慶墊江的一個山村，他對故鄉(xiāng)和親人的熱愛才是他詩歌創(chuàng)作的源泉。那種樸素而真摯的鄉(xiāng)情總能牽動人心?！而B鳴圈養(yǎng)的村莊》、《父親的藥箱》等詩作，都給人留下深刻的印象。但他也有在時代變遷中對于鄉(xiāng)村生活的反思，使他的創(chuàng)作并未停留在一種原初與既有的模式。從《借書》《借青春》《借米》的懵懂少年，到都市里的軍警詩人，他的經(jīng)歷注定了人生的豐富。對于鄉(xiāng)村的憶念，一方面是深情滿滿，是生命的呼喚：＂誰家的少年／坐在門前的柳樹上／把心送給遠方 ＂。一方面是感嘆＂高樓林立，水泥路縱橫＂，＂我深愛的故鄉(xiāng)／已沒有我深愛的模樣＂。對于當(dāng)年鄉(xiāng)村生活的艱辛，他也從無避諱。那三分地上的黃瓜，少年咬得咔咔響的聲音，是那么生動。還有古老的犁鏵，淚水浸泡的草籽。兒時的生活伴著生命的憶念，是那么令人不舍。而＂紙燈籠＂這樣的詩，則以紙燈籠為載體，從民間民俗中寫出人生的感悟，表現(xiàn)出更多的哲理，同時在詩的總體意象建構(gòu)上，也下了功夫。對于小人物被壓抑的心理，他在＂石頭＂一詩中加以表達：/一塊來自大山的石頭/被一次次碾壓/碎片，疼痛后的清醒\碎片，粉末后的順從........... ＂，這在他的創(chuàng)作中，是不可忽視的。

在中國社會發(fā)展的歷史進程中，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化是不可逆轉(zhuǎn)的進步。這對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是一種沖擊。消失的必然會消失，該來的已經(jīng)到來。正因為如此，回望才顯得彌足珍貴。這不是對現(xiàn)代文明的拒絕，而是對生命的曾經(jīng)有所眷戀。這正是詩人情懷的體現(xiàn)。故鄉(xiāng)的土地、逝去的親人、不再有的童年，怎么都是心中的牽掛：

老屋前的三分自留地

帶花的黃瓜，根根青嫩

隨手掐下一根

學(xué)著父親用衣袖拭去毛刺兒

咔唦，咔唦，清香的味道

在都市樓頂，粘貼了同樣的瓜架

一個異鄉(xiāng)人

試圖用相似的土壤，瓜蔬

搬運一個消失的村莊

這種充滿生活氣息的鄉(xiāng)村場景的再現(xiàn)，這種滿是兒時記憶的內(nèi)心眷戀，這種把消失的村莊搬運到異鄉(xiāng)都市樓頂?shù)纳钋楸磉_，有作者的匠心獨運和獨特的感染力。對鄉(xiāng)情的反復(fù)憶念與真情抒寫，是熊游坤詩歌最值得重視的內(nèi)容。

熊游坤的詩歌沒有大開大闔，沒有更多的社會題材和歷史題材，他忠于自己的生活軌跡，選定了自己詩歌創(chuàng)作的路子，并且堅持不懈。正如我們在前面論述到的那樣，他在詩歌藝術(shù)表現(xiàn)上力求突破傳統(tǒng)的抒情與敘事的抒寫，在詩歌的形象創(chuàng)造上和語言調(diào)度上不斷做出努力。這首《落葉辭》，是他越來越清晰的創(chuàng)作喜好和個人獨特的形象思維的表現(xiàn)：

空中紛飛的魚，落地枯萎

陽光在柳葉結(jié)成的漏網(wǎng)里游戲

看，那是桌子下，爬行的我

西風(fēng)再次催促，葉子該如何辯解

憋紅臉，也只有山頭知道

樹木在盡力嫩綠

留給世界的已經(jīng)是身體的全部

昨夜去看兒時的曠野，那里曾是一片魚骨的荒涼

縫隙里塞滿黃土，一整夜一個玩沙的孩子

你追求的飄零美，仿佛是候鳥給季節(jié)的求愛書

需要多幅浮世繪

展開情節(jié)

在第一場大雪前

言盡

這樣的詩，語言組合多有新意，字里行間，把詩人用形象說話的風(fēng)格，展現(xiàn)得比較充分。＂陽光在柳葉結(jié)成的漏網(wǎng)里游戲＂，＂你追求的飄零美，仿佛是候鳥給季節(jié)的求愛書＂，等等，給人以新鮮的美感。如果與他的＂割草＂相比，前者更多地表現(xiàn)出真情和構(gòu)思的完整性，后者則更多地注重詩的形象營造和語言重組。孰高孰低，不同的讀者會有不同的感覺，這是正常的。在詩歌多元化發(fā)展的當(dāng)今，欣賞的包容性也是詩壇特別需要的一種風(fēng)度。

在我看來，詩要形象思維，但也要遵循一定的邏輯，否則便會成為散珠碎玉而喪失完整性。思想邏輯，情感邏輯，意象邏輯，語言邏輯，總有一種邏輯潛在其中，這是詩的命脈。當(dāng)今一些意識迷亂與意象疊加的詩，之所以讓人不知所云，不受歡迎，正是在強調(diào)意象的同時，背離了漢語言的內(nèi)在規(guī)律和詩歌藝術(shù)的核心邏輯。這種現(xiàn)象是值得我們警惕的。

總的來看，從熊游坤的創(chuàng)作中，我們可以感受到：詩源于生活不是一種概念。從生活實感中得來的詩句，才有靈魂。這肯定比為技巧而技巧優(yōu)越得多。但詩之為詩，又不是生活表象的描摩，詩的藝術(shù)提煉至關(guān)重要。如何把握生活與藝術(shù)的辯證關(guān)系，是對詩人才華的考驗。

詩作為一種高層次的文化現(xiàn)象，包含政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、宗教、歷史、社會、生活、情感、語言等諸多元素，并歸結(jié)為一種美學(xué)形態(tài)。優(yōu)秀的詩人必是飽學(xué)之士，具有家國情懷和民族情結(jié)，具有對漢語言的準(zhǔn)確把握和創(chuàng)造性運用的能力。在此基礎(chǔ)上，形成自己的獨特風(fēng)格，并進行系統(tǒng)性寫作。當(dāng)然，人們無由苛求每一位詩人都成為大家，把自己寫好，也許是對更多詩人最現(xiàn)實的要求。

鄉(xiāng)村題材詩無疑是熊游坤創(chuàng)作的主流。在時代的發(fā)展中，如何感知鄉(xiāng)村變化的腳步和心跳，如何捕捉鄉(xiāng)村的新人物、新面貌、新元素，看來是作者不能不面對的課題。有人說，詩人的天職是還鄉(xiāng)，除了尋根與回望，還有沒有前瞻與期盼？有沒有對百年巨變中的矛盾沖突的感知與把握？有沒有對在城鎮(zhèn)化進程中，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的興起和某些空心化現(xiàn)象的發(fā)展不平衡的思考？把未來的種種可能在詩中體現(xiàn)，是時代賦予鄉(xiāng)村題材詩的使命。在這方面，我感到熊游坤尚須做進一步的突破。有時候，思想的突破會帶來寫作的新境界，這比單純在語言技巧上下功夫重要得多。

進而言之，以熊游坤表現(xiàn)出來的創(chuàng)作實力，相信他能突破題材的局限，越過鳥鳴的村莊，讓詩思在更為寬闊的空間和歷史的縱深翺翔，在過去與未來的穿行中，留下不被淹沒的痕跡。

簡介：

曹紀(jì)祖，中國作家協(xié)會第七屆、第八屆全國委員會委員，原四川省作家協(xié)會副主席兼秘書長，現(xiàn)四川省作家協(xié)會名譽副主席，四川省詩歌學(xué)會會長，詩歌批評家。曾擔(dān)任第四屆、第五屆魯迅文學(xué)獎評委。

熊游坤，男，中國作家協(xié)會會員，軍旅劇作家，《四川詩人》雜志社主編。著有由中央電視臺出品的11集電視連續(xù)劇《永遠的女人》在全國20余家電視臺播出。由中國文聯(lián)出版社出版《流動的歲月》《鳥鳴村莊》、中國電影出版社出版影視文學(xué)《土聲》《雙河鎮(zhèn)舊事》等8部書籍。詩歌作品見于《人民文學(xué)》《詩刊》《星星》《綠風(fēng)》《詩潮》《揚子江》《詩林》《詩選刊等國內(nèi)外百余種刊物。