中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)界有一特殊現(xiàn)象，即許多詩(shī)歌批評(píng)家和詩(shī)論家，如陳超、唐曉渡、張清華、羅振亞、汪劍釗、榮光啟、張立群、霍俊明等，都在下重力于詩(shī)學(xué)研究的同時(shí)，也對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作投入極大熱情，其詩(shī)作屢屢登上各大文學(xué)刊物，個(gè)人詩(shī)集也相繼出版面世，成為一道特別的“風(fēng)景線”。這其中，作為詩(shī)人、文藝批評(píng)家的沈奇，更是較為典型的個(gè)案。沈奇在大學(xué)任教，研究與教授新詩(shī)及新詩(shī)理論的同時(shí)，活躍在當(dāng)代詩(shī)學(xué)陣地的前沿四十余年，一直操心中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展問(wèn)題。謝冕先生曾經(jīng)指出：“中國(guó)新詩(shī)的一百年，是始于‘破壞’而指歸于建設(shè)的一百年，是看似‘后退’而立志于前進(jìn)的一百年。表面上看，古典的詩(shī)意和韻律受到了有意的‘輕慢’，而建立中國(guó)詩(shī)歌的新天地卻是一項(xiàng)革故圖新的詩(shī)學(xué)創(chuàng)舉，是在古典輝煌的基礎(chǔ)上另謀新路從而使傳統(tǒng)詩(shī)意獲得現(xiàn)代更新的頭等大事。[1]”潛沉探索十余年，沈奇著意從文化根性和漢字本身思考并解決“傳統(tǒng)詩(shī)意的現(xiàn)代更新”這一當(dāng)代詩(shī)學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題，其陸續(xù)推出的新古典實(shí)驗(yàn)詩(shī)《天生麗質(zhì)》系列，從詩(shī)心、詩(shī)體與漢語(yǔ)詩(shī)性等角度深刻闡釋了古典詩(shī)歌傳統(tǒng)與現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)的多維交互關(guān)系，并以詩(shī)美建設(shè)之簡(jiǎn)勁古雅、清芬流長(zhǎng)、通和古今、再造傳統(tǒng)的可能性，為當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌及詩(shī)學(xué)提交了一種新的體格與氣度。

一、前瞻與后顧：驚艷的新古典詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)

回顧來(lái)路，沈奇在當(dāng)代詩(shī)壇由熱鬧轉(zhuǎn)入喧囂的時(shí)刻出現(xiàn)： 1986年，沈奇第一篇詩(shī)論《過(guò)渡的詩(shī)壇》[2]問(wèn)世，之后，他參加詩(shī)歌理論與批評(píng)實(shí)踐的活動(dòng)越來(lái)越多，發(fā)聲也越來(lái)越響，漸使人忘了他曾以《碑林和它的現(xiàn)代舞蹈者》進(jìn)入“中國(guó)詩(shī)壇·1986現(xiàn)代詩(shī)群體大展”的詩(shī)人身份。關(guān)于詩(shī)評(píng)家沈奇，有學(xué)者稱：“無(wú)論是生活的地域、所在的高校、為人處事，沈奇一直保持著與地理、專業(yè)、體制的公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)和核心價(jià)值相當(dāng)?shù)木嚯x……在‘他們’以陌生詩(shī)風(fēng)初上詩(shī)壇的時(shí)候，他為支持者；而當(dāng)口語(yǔ)泛濫、敘事無(wú)節(jié)制成為時(shí)尚被無(wú)由傳播時(shí)，他又較早地表示擔(dān)憂。他向被政治抒情詩(shī)束縛許久的大陸讀者介紹臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)歌，在詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)中琢磨適合自己的寫(xiě)作路向，向傳統(tǒng)詩(shī)歌資源取法，他寫(xiě)詩(shī)論也寫(xiě)詩(shī)話，寫(xiě)富有古典味道的現(xiàn)代詩(shī)?！盵3]括言之，如果“詩(shī)人”是沈奇精神主體的根本，那么“古典”則是其詩(shī)學(xué)理路的核心。

從1987年《生命之旅》詩(shī)集中的《淺草》《淡季》《尋找那只奇異鳥(niǎo)》的部分詩(shī)作，到1997年《淡季》詩(shī)集中的《疏影》《沈園》《睡蓮》一些小詩(shī)，再到2000年《印若集》詩(shī)集中的《月義》《初雪》《開(kāi)悟》多篇嘗試，是沈奇對(duì)古典詩(shī)美的持續(xù)求索。2007年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的思考和實(shí)踐后，沈奇在《新世紀(jì)詩(shī)歌面面觀———答詩(shī)友二十問(wèn)》時(shí)指出：“近年來(lái)，我反復(fù)提出要倡導(dǎo)一種優(yōu)雅的詩(shī)歌精神，一種現(xiàn)代版的傳統(tǒng)文人風(fēng)骨?！盵4]之后，便有了《天生麗質(zhì)》的實(shí)驗(yàn)性寫(xiě)作，以此試圖于重塑現(xiàn)代版的文人風(fēng)骨與優(yōu)雅的詩(shī)歌精神的同時(shí)，汲取傳統(tǒng)詩(shī)歌的意象表達(dá)和語(yǔ)言方式，以豐盈新詩(shī)的文本形質(zhì)，而成為其于翻譯體為主導(dǎo)的當(dāng)代新詩(shī)之外，對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)心、簡(jiǎn)勁詩(shī)體與現(xiàn)代詩(shī)美理想的集中探索與呈現(xiàn)。

《天生麗質(zhì)》見(jiàn)之正式命題呈現(xiàn)始于2007夏秋，實(shí)際孕育構(gòu)思應(yīng)更早。2008年第一次以《小詩(shī)近作十首》亮相于臺(tái)灣《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)雜志。2009年8月，大陸《詩(shī)探索》“作品卷”一次編發(fā)《天生麗質(zhì)》20首，接續(xù)《鐘山》文學(xué)雙月刊于2010年第6期卷首以《天生麗質(zhì)》為總題一次性刊發(fā)50首，繼而《詩(shī)刊》《星星》《作家》《詩(shī)潮》《星河》《詩(shī)歌月報(bào)》等陸續(xù)刊發(fā)其新作及轉(zhuǎn)載舊作總計(jì)數(shù)百首次。2012年10月，詩(shī)集《天生麗質(zhì)》（64首）由文化藝術(shù)出版社發(fā)行。11月，《文藝爭(zhēng)鳴》11期開(kāi)辟《當(dāng)代學(xué)者話語(yǔ)系列?沈奇》專輯，刊出趙毅衡、陳思和、楊匡漢等專家評(píng)論以及詩(shī)人長(zhǎng)文《我寫(xiě)〈天生麗質(zhì)〉——兼談新詩(shī)語(yǔ)言問(wèn)題》。當(dāng)月，由西安財(cái)經(jīng)大學(xué)和陜西作家協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦的“沈奇詩(shī)集《天生麗質(zhì)》學(xué)術(shù)研討會(huì)”在西安舉行，謝冕、趙毅衡、楊匡漢、吳思敬、陳仲義、謝有順等專家學(xué)者出席會(huì)議，陜西作家賈平凹、紅柯，評(píng)論家楊樂(lè)生、鄧艮等到會(huì)發(fā)言，陳忠實(shí)等發(fā)來(lái)賀信和書(shū)面發(fā)言手稿，影響很是盛大。

自此，《天生麗質(zhì)》成為沈奇別開(kāi)生面的“新詩(shī)體”，不斷引發(fā)詩(shī)界和詩(shī)學(xué)界的持續(xù)討論和關(guān)注。2016年9月，“沈奇詩(shī)與詩(shī)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”再次于西安召開(kāi)，與會(huì)專家就沈奇詩(shī)與詩(shī)學(xué)研究進(jìn)行了深入討論。2020年，新版112首的《天生麗質(zhì)》詩(shī)集由陽(yáng)光出版社發(fā)行，同時(shí)，相關(guān)研究論文20余萬(wàn)字經(jīng)劉福春先生選編、結(jié)集為《沈奇詩(shī)與詩(shī)學(xué)研究》文集，由陜西人民教育出版社隆重推出。目前，關(guān)于《天生麗質(zhì)》的研究多集中于“漢語(yǔ)詩(shī)性”和“現(xiàn)代禪詩(shī)”兩個(gè)向度，沈奇對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)性指紋的認(rèn)領(lǐng)與再造、對(duì)現(xiàn)代禪詩(shī)的創(chuàng)寫(xiě)已成為學(xué)界公認(rèn)。然而，正如學(xué)者鄧艮所言：“這組詩(shī)歌文本不是突然間產(chǎn)生的，也不是詩(shī)人創(chuàng)作風(fēng)貌的突然轉(zhuǎn)變?！盵5]我們研究和解讀《天生麗質(zhì)》這一特殊詩(shī)歌現(xiàn)象，既不能脫離沈奇長(zhǎng)達(dá)四十余年的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程，也不得跳脫他數(shù)十年孜孜耕耘的詩(shī)學(xué)理論與批評(píng)，以及由此造就的詩(shī)人獨(dú)特的人生際遇、文化氣質(zhì)和藝術(shù)理想，尤其他對(duì)古典詩(shī)美精神矢志不渝的追尋。

二、從古典到現(xiàn)代：漢語(yǔ)詩(shī)性與字象思維

當(dāng)代詩(shī)學(xué)將人的存在及其意義作為自己的重心，將人的體驗(yàn)、感情、直覺(jué)放在首位加以考察，通過(guò)對(duì)人的精神內(nèi)海之揭示，去探尋藝術(shù)的本質(zhì)和世界的審美本相。這一方面因?yàn)槿伺c世界的普遍關(guān)系從根本上說(shuō)是一種語(yǔ)言關(guān)系，一方面由于身處當(dāng)代歷史的偉大變革中文學(xué)處理種族、環(huán)境和時(shí)代交互關(guān)系的實(shí)際需要。其中，“面對(duì)傳統(tǒng)文化被放逐的內(nèi)心焦慮，沈奇通過(guò)重新挖掘現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詩(shī)性元素，去探尋人與世界、人與人、人與自我的更深層關(guān)系。表面看去是借由古典詩(shī)意的現(xiàn)代訴求，但直接面對(duì)的還是當(dāng)下中國(guó)的精神自足和文化自足的問(wèn)題。”[6]并且，在以語(yǔ)言介入存在的詩(shī)美實(shí)踐中，沈奇借助“解字詩(shī)”昭示出漢語(yǔ)詩(shī)性本質(zhì)根質(zhì)是一種以字象思維為基的藝術(shù)符號(hào)和語(yǔ)言存在的本體性關(guān)系。

漢字作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的指紋，沉淀著無(wú)數(shù)世紀(jì)的光榮與夢(mèng)想，它的本義、引申義和隱喻義，本身就是一種象形化和寫(xiě)意化的視圖結(jié)構(gòu)。于《天生麗質(zhì)》，古典意境的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與漢字密碼的象征譜系產(chǎn)生于苦心孤詣的重構(gòu)，而這種重構(gòu)也是詩(shī)人沈奇與漢語(yǔ)世界的‘詩(shī)性艷遇’，成為其渴盼回歸抒情與意象的獨(dú)唱方式和詩(shī)意探索[6]。具體過(guò)程，可解析如下：

首先，選定詩(shī)性漢字為題。每首詩(shī)的題目用字本身就是“詩(shī)的”，如“云心”“木雅”“雪漱”“提香”“滅度”“微醺”“秋白”“聽(tīng)云”“出魔”“根讓”“煙視”“古早”“發(fā)濛”“桑釋”“黑澤”“懷沙”等。這里的每一個(gè)詞均是詩(shī)人特意為之，通過(guò)逐一打撈它們留存在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境里的詩(shī)情妙意，并以此觸發(fā)詩(shī)味感興，創(chuàng)生新的詩(shī)性天地。而由此再造生成的古典詩(shī)美幻化成某種氛圍、某個(gè)意緒，以無(wú)形的痕跡滲透在詩(shī)句的現(xiàn)代節(jié)奏、現(xiàn)代空間和現(xiàn)代造型中，由此別開(kāi)界面，在孜孜以求古典詩(shī)美與現(xiàn)代詩(shī)美之意境、語(yǔ)言和體式的苦心經(jīng)營(yíng)中，常常有“石破天驚”的藝術(shù)效用。至今一百多首的《天生麗質(zhì)》詩(shī)作，其所有詩(shī)題均由兩個(gè)獨(dú)立的漢字組成，放置在一起的兩個(gè)漢字以各自意象生成新的意象，整首詩(shī)則在闡釋、演繹所選定的兩個(gè)漢字字象，以及由其生發(fā)的詩(shī)性內(nèi)涵和詩(shī)意聯(lián)想[7]，亦即以詩(shī)的形式證明并衍生漢字本身的先天詩(shī)性，所謂“天生麗質(zhì)”。

其次，以詩(shī)證字生成文本?！短焐愘|(zhì)》的創(chuàng)格從辭藻開(kāi)始，“詞藻的色調(diào)往往形成一位詩(shī)人的詩(shī)格。將辛棄疾、蘇軾的詩(shī)詞與柳永、溫庭筠的作品放在一起，單從詞藻上，就能看出他們之間的詩(shī)歌風(fēng)格的差異?？梢?jiàn)詞藻對(duì)詩(shī)的整體的舉足輕重的影響，因?yàn)樵~藻是一首詩(shī)歌的心靈外化成形體所產(chǎn)生的。字詞上附有無(wú)形的心靈，情思的痕跡， 因而賦有無(wú)可掩飾的魅力?！盵8]詩(shī)人先是選擇詩(shī)性漢字組建意象詩(shī)題，再?gòu)倪@個(gè)辭藻出發(fā)，延拓、聚合與其關(guān)聯(lián)的詩(shī)性“記憶”，結(jié)合現(xiàn)代詩(shī)歌寫(xiě)作互文、拼貼、跨跳、戲劇性等手法，雜糅物象、意象、文言、敘事、口語(yǔ)等，并借鑒古典詩(shī)詞韻腳、節(jié)奏、句式等體式，從字詞到句子到篇章，生成“詩(shī)歌文本實(shí)驗(yàn)”的微妙過(guò)程。試以《茶渡》為例——

野渡

無(wú)人

舟 自橫

……那人兀自涉水而去

身后的長(zhǎng)亭

尚留一縷茶煙

微溫

題目“茶”“渡”二字，本無(wú)直接關(guān)系。但茶和酒，可借澆胸中塊壘，詩(shī)也是宣泄心中塊壘的孔道，因而漢語(yǔ)文學(xué)中茶、酒跟詩(shī)的關(guān)系向來(lái)親厚。何況，茶香中有一片淡遠(yuǎn)余韻，好似詩(shī)心。漢字“渡”本身意味深長(zhǎng)，其義橫著過(guò)水，由此到彼，亦名亦動(dòng)，直指佛禪，內(nèi)蘊(yùn)與聯(lián)想空間極大。沈奇在談及此作時(shí)說(shuō)當(dāng)“茶渡”二字偶然幸會(huì)躍然于心時(shí)，便驚喜僅此二字一詞已近“元詩(shī)”境界，遂以此為題，順其形質(zhì)并茂衍生下去，當(dāng)相互的攀扯和對(duì)話完成，一首別具風(fēng)味的詩(shī)歌寫(xiě)就[9]。細(xì)察《天生麗質(zhì)》的大部分詩(shī)作，幾乎都?xì)v經(jīng)了這樣一個(gè)過(guò)程，特別之處在于《茶渡》是第一首，別有意義。《茶渡》不僅證明了漢字“茶”和“渡”自身的詩(shī)性，也證明了“茶”“ 渡”二字“碰撞”出的詩(shī)歌意外，而《天生麗質(zhì)》之“質(zhì)”，就是漢字本身的詩(shī)性根質(zhì)。由此，沈奇從辭藻的選擇上保證了古典詩(shī)美之現(xiàn)代重構(gòu)的可能，以及個(gè)人風(fēng)格的綽約——或?qū)⑥o藻的遮蔽之美召喚出來(lái)，或通過(guò)辭藻確立一種嶄新的詩(shī)意生命感，或以語(yǔ)言藝術(shù)使人與現(xiàn)實(shí)疏離而得以用更高的眼光來(lái)觀看世界。如此，詩(shī)歌藝術(shù)一方面將人的深層體驗(yàn)和生命激情化為具體時(shí)空里的人事場(chǎng)景定格下來(lái)，一方面與“年歲”俱進(jìn)，使言說(shuō)本身處于不斷超越自我的更新之中。由此，沈奇更探尋出漢語(yǔ)詩(shī)性的根柢，即字象思維圖式。

圍繞“字（象）思維”，學(xué)界曾以《詩(shī)探索》為主要陣地，在新世紀(jì)前后開(kāi)展了兩次大規(guī)模的討論，持續(xù)近10年。對(duì)此，沈奇給予高度評(píng)價(jià)，并在《可能與局限——關(guān)于“字思維”與現(xiàn)代漢詩(shī)的幾點(diǎn)斷想》一文中，提出“汲古潤(rùn)今”、以“字（象）思維”解決現(xiàn)代漢詩(shī)語(yǔ)言問(wèn)題的重要論斷。沈奇認(rèn)為：“石虎的‘字思維’說(shuō)，對(duì)諸如新古典一路詩(shī)風(fēng)，是具有現(xiàn)實(shí)的啟示意義的。這路詩(shī)風(fēng)所憑恃的隱喻系統(tǒng)、想象世界和抒情維度，仍與漢語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)本體保持著血緣親情，故可以以‘字思維’為新的參照，更加深入地探究作為漢語(yǔ)詩(shī)性與詩(shī)意的源泉之漢字根性，在現(xiàn)代語(yǔ)境中再造與變構(gòu)?！盵10]由此詩(shī)學(xué)理念導(dǎo)引而出的《天生麗質(zhì)》實(shí)驗(yàn)詩(shī)寫(xiě)，可以說(shuō)是對(duì)這一重要詩(shī)學(xué)討論的實(shí)踐成果，且是幾乎唯一成形態(tài)、成規(guī)模的文本成果。對(duì)此，陳思和先生敏銳指出：“《天生麗質(zhì)》不是天籟之音，而是沈奇從他獨(dú)特的詩(shī)歌理念出發(fā)，苦心經(jīng)營(yíng)而成的文本實(shí)驗(yàn)……把‘字本位’思維的創(chuàng)作方法進(jìn)一步程序化，他精心策劃了‘漢語(yǔ)字詞思維’的三元素：題目—命名—記憶，三者合成一首詩(shī)的實(shí)驗(yàn)文本……沈奇在‘字’的意義上構(gòu)筑起一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)人的古典理想?！盵11]

字象是漢字的靈魂，字象與其形相涵而立，是漢字的玄機(jī)所在[12]。當(dāng)一個(gè)漢字映入眼眸，人首先感知的是字象，是線條的抽象框架和聲音、形象所激發(fā)牽引的語(yǔ)言圖式，然后才去復(fù)合字所對(duì)應(yīng)的物象、事象，正是在這種音義幻化的復(fù)合表意中，字象有了意的綿延。而這樣的綿延是內(nèi)涵詩(shī)性的，字象意識(shí)與感知記憶的延展交織、瞬息變化，就是詩(shī)意本質(zhì)的不可言說(shuō)性。歸根結(jié)底，漢字與其表現(xiàn)的世界是一種詩(shī)性“對(duì)應(yīng)關(guān)系”：“漢字的世界，包羅萬(wàn)象，它是一個(gè)大于認(rèn)知的世界，是人類直覺(jué)思維圖式成果無(wú)比博大的法典，其玄深的智慧、靈動(dòng)的能機(jī)、卓絕的理念，具有開(kāi)啟人類擁有的意義。漢字不僅是中國(guó)文化的基石，亦為漢詩(shī)詩(shī)意的本源?！盵13]說(shuō)到底，這得益于漢字形—象—道的詩(shī)性構(gòu)造方式，是漢語(yǔ)詩(shī)美的根本發(fā)生機(jī)制。正是通過(guò)對(duì)這一機(jī)制的深層把握，《天生麗質(zhì)》系列實(shí)驗(yàn)詩(shī)方實(shí)現(xiàn)了沈奇長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)母語(yǔ)文化、漢語(yǔ)思維模式和新詩(shī)藝術(shù)的融合性思考，并通過(guò)漢語(yǔ)新詩(shī)與母語(yǔ)文化傳統(tǒng)的深層打通，確證了白話新詩(shī)的詩(shī)性本體地位和新的發(fā)展向度。

三、美的迷津：現(xiàn)代禪詩(shī)及其意境

近代以來(lái)，隨著白話詩(shī)進(jìn)而新詩(shī)的興起以及西方詩(shī)歌的翻譯傳入，漢語(yǔ)古典禪詩(shī)的精神傳承幾近式微。但畢竟大潮之下不失潛流涌動(dòng)，其間仍有沈尹默、宗白華、卞之琳特別是廢名等現(xiàn)代詩(shī)人，周夢(mèng)蝶、洛夫等當(dāng)代臺(tái)灣詩(shī)人以及當(dāng)代大陸部分詩(shī)人，對(duì)現(xiàn)代禪詩(shī)的傾心探幽，別有貢獻(xiàn)。作為臺(tái)灣詩(shī)歌研究專家，沈奇分力現(xiàn)代禪詩(shī)、著力從漢字根性思考漢語(yǔ)詩(shī)性和新詩(shī)體格問(wèn)題，完成其從詩(shī)人到詩(shī)評(píng)家再重返詩(shī)人位格的探索中，臺(tái)灣詩(shī)人洛夫、周夢(mèng)蝶等對(duì)現(xiàn)代禪詩(shī)的成功實(shí)踐及其啟發(fā)意義不容忽視。事實(shí)上，《天生麗質(zhì)》正是沈奇在長(zhǎng)期考察當(dāng)代詩(shī)壇、擁有成熟文化視野和詩(shī)與詩(shī)學(xué)實(shí)踐之后，從根本上思考并解決現(xiàn)代新詩(shī)問(wèn)題的文本實(shí)驗(yàn)，其中以禪為契合，不僅實(shí)現(xiàn)了古典智慧與現(xiàn)代意識(shí)的多維互動(dòng)共建，也證明了漢語(yǔ)作為一種精神實(shí)體，可以穿越時(shí)空溝通人的心靈之域的詩(shī)性真相。

詩(shī)禪相通是中國(guó)詩(shī)歌史的古老傳統(tǒng)。達(dá)觀禪師曾在《石門(mén)文字禪》的序文中深刻揭示：“禪如春也，文字則花也。春在于花，全花是春；花在于春，全春是花?！盵14]即在闡明詩(shī)與禪在精神本體上的融合互鑒關(guān)系。進(jìn)一步說(shuō)，禪為詩(shī)提供了一種體驗(yàn)當(dāng)下、直觀整體的生命境界，不假于外、超圣回凡的神妙智慧和真俗不二、心物同源的藝術(shù)精神。

先說(shuō)以禪入詩(shī)的妙與趣。人生苦短，生命之“痛”與生活之“重”隨時(shí)可能燎原，而引禪入詩(shī)可得禪悅、禪趣和妙悟，以消“火氣”。比如宗白華“心中一段最后的幽涼/幾時(shí)才能解脫呢？/銀河的月，照我樓上。/笛聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)——/月的幽涼/心的幽/同化入宇宙的幽涼了?！盵15]有天地與我為一的解脫之悅。洛夫“月落無(wú)聲/從樓上窗口傾盆而下的/除了二小姐淡淡的胭脂味/還有/半盆寂寞的月光?！盵16]有真俗不二的妙趣而洗心。沈奇的《天生麗質(zhì)》也有很多“立處皆真”[17]的詩(shī)，比如《上野》《太虛》《禪霧》《野逸》《滅度》《提香》《子虛》《悉曇》《如焉》《野葵》《風(fēng)流》《緣趣》等，在“唯三兩麻雀/嘰嘰喳喳”“今夜 在高原/不洗澡 洗心”“一尊佛 從寺廟/走出 渴望愛(ài)情”“笑到最后的人/笑著笑著也死了”“提香的手/如云的無(wú)法”“行到水窮處/唯見(jiàn)‘機(jī)器人’”等妙語(yǔ)禪機(jī)里，盈盈然印刻著詩(shī)人智者的微笑、哲人的深省和禪家的喜悅。

其次，詩(shī)禪合一的靜境美。洛夫認(rèn)為“詩(shī)和禪都是一種神秘經(jīng)驗(yàn)，但卻可以從我們的日常生活中體驗(yàn)到。從生活中體驗(yàn)到空無(wú)，又從空無(wú)中體驗(yàn)到活潑的生機(jī)。詩(shī)與禪都在虛虛實(shí)實(shí)之間……”[18]沈奇善于以明凈沖淡的語(yǔ)言，寫(xiě)澄澈秋水般的博覽，復(fù)以天真性靈的眼光閱世觀物、物我混沌、任運(yùn)自然，表現(xiàn)一種源自生命根底的詩(shī)禪合一的自性之光。比如《靜好》一詩(shī)：

牛糞邊開(kāi)滿鮮花

石頭上銹出圖畫(huà)

牛 無(wú)意養(yǎng)花

石頭從來(lái)不說(shuō)話

只是 偶爾

與路過(guò)的風(fēng)說(shuō)道

道可道 非常道

靜好是最好的好

原本大家都熟悉的俗語(yǔ)“鮮花插在牛糞上”，經(jīng)詩(shī)人以禪之力，賦予美的法眼重新觀覽后，探尋到生命自在的魔力。特別是，緊承的“石頭上銹出圖畫(huà)”一句，以詩(shī)的邏輯打通人類歷史、宇宙萬(wàn)象；“圖畫(huà)”即“文化”，是無(wú)數(shù)生靈隨時(shí)代、運(yùn)命、欲望在恒久無(wú)言的“石頭”上演繹、殞滅后留存的一些符號(hào)和印痕。繼而，看“風(fēng)”的手繼續(xù)開(kāi)鑿，而牛無(wú)意、石頭也無(wú)語(yǔ)，而“道”更不可言說(shuō)、不可思議，而最終“靜好是最好的好”。在此，詩(shī)人以禪宗不脫離“有”而講“無(wú)”的言荃，表達(dá)一種靜寂超然的生命境界?！办o”是絕棄苦患，“寂”是擺脫煩惱，“從來(lái)不說(shuō)話”是一種“氣和客眾，心靜如空”[19]，如此“靜好”，表現(xiàn)了詩(shī)人立于紅塵滾滾之當(dāng)下，所持的一種優(yōu)雅清凈、超于象外的人生觀。同時(shí)，在其它一些近佛近禪的“天生麗質(zhì)”詩(shī)作中，詩(shī)人也不忘融入一些現(xiàn)代意識(shí)和生活實(shí)感，到達(dá)“萬(wàn)物與我為一”的靜美和永恒。

最后，心物同構(gòu)的不二法門(mén)。古今藝術(shù)皆講究從心而發(fā)，以象寫(xiě)意，以心為源。“心源”在禪宗又名佛心，一指如來(lái)的悲憫慈愛(ài)之心，一指不執(zhí)著于任何事理、人人本來(lái)具足的清凈真如心。從客體之心到主體之心，禪宗“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”的法門(mén)確立了以心傳心、以心證心的傳道方法和證悟路徑。禪宗美學(xué)認(rèn)為佛性和智慧皆人心固有，若悟得離思慮分別之心識(shí)，即是真知見(jiàn)，獲真知見(jiàn)，即得佛心。從佛心到詩(shī)心，詩(shī)人要有才學(xué)涵養(yǎng)，方可吟詠性情。所謂“明心見(jiàn)性”，詩(shī)人首先得照見(jiàn)自然持存的朗朗萬(wàn)物，以納入審美之境或?qū)懽髦S；其次要培養(yǎng)感物寄情的文字功夫和詩(shī)美體驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)“比德”寄托、漸悟頓悟；最后也最重要的是心性天真的人生追求[20]，因?yàn)樽孕杂星鍍粲钟腥疚?，天真可以使它去染得凈、去污得清，時(shí)刻葆有一顆生動(dòng)活潑的性靈之心。如此，照見(jiàn)—證悟—性靈，為詩(shī)禪無(wú)礙的同構(gòu)法門(mén)，也是沈奇修持的“行解”。

總之，在感性與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)與理想、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)相對(duì)膠著郁結(jié)的現(xiàn)代亦或后現(xiàn)代，人們面對(duì)世界和自身的分裂，希望以包括詩(shī)歌在內(nèi)的語(yǔ)言藝術(shù)中介，去彌合某些裂隙和斷痛。佛禪詩(shī)學(xué)對(duì)生命體驗(yàn)、詩(shī)美表達(dá)所持的適化無(wú)方的態(tài)度，以及主張?jiān)娙肆⒆惝?dāng)下，從生命日常、自然物象中澄覽宇宙流轉(zhuǎn)之靜美無(wú)限的言語(yǔ)傾向，無(wú)疑暗自契合了這一點(diǎn)。作為思想的修辭，《天生麗質(zhì)》通過(guò)心物同構(gòu)的詩(shī)語(yǔ)詩(shī)體從漢語(yǔ)詩(shī)性、字象思維之源頭與漸已消隱的古典詩(shī)質(zhì)照面，在隨緣自適、簡(jiǎn)凈明暢的詩(shī)美表達(dá)中涵詠中西、溝通古今，為中國(guó)詩(shī)壇奉獻(xiàn)了一種筆隨神具、氣韻有致的禪詩(shī)之風(fēng)。由此，從漢字根性入手，沈奇將人的存在及其意義作為詩(shī)的重心，建構(gòu)美的內(nèi)在與形態(tài)，不僅顯露了一位詩(shī)者對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的不懈追求，一位詩(shī)評(píng)家對(duì)詩(shī)歌、社會(huì)及其與人類存在處境的意義與功能的探索，也昭示了當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)別具一格的理念風(fēng)貌和價(jià)值取向。

注釋：

(1)謝冕：《中國(guó)新詩(shī)史略》，第3頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，2018。

(2)沈奇：《過(guò)渡的詩(shī)壇》，《文學(xué)家》1986年第5期。

(3)陳衛(wèi)：《找尋路上風(fēng)景 探究合理路徑——沈奇1980年代以來(lái)的詩(shī)論與詩(shī)歌寫(xiě)作》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第9期。

(4)沈奇：《新世紀(jì)詩(shī)歌面面觀—答詩(shī)友二十問(wèn)》，《沈奇詩(shī)學(xué)論集I》第251頁(yè)，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005。

(5)劉福春：《沈奇詩(shī)與詩(shī)學(xué)研究》，第34頁(yè)，西安，陜西人民教育出版社。

(6)龔奎林：《古典意境的訴求和文化記憶的追尋——對(duì)沈奇組詩(shī)<天生麗質(zhì)>的解讀》,《西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期。

(7)筆者：《試論<天生麗質(zhì)>對(duì)古典詩(shī)美的建構(gòu)》,《商洛學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第3期。

(8)鄭敏：《中國(guó)新詩(shī)八十年反思》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第5期。

(9)沈奇：《我寫(xiě)<天生麗質(zhì)>——兼談新詩(shī)語(yǔ)言問(wèn)題》，《文藝爭(zhēng)鳴》2012年第11期。

(10)沈奇：《可能與局限——關(guān)于“字思維”與現(xiàn)代漢詩(shī)的幾點(diǎn)斷想》，《詩(shī)探索》2002年第2期。

(11)陳思和：《字詞思維·詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)·文本細(xì)讀——讀<天生麗質(zhì)>的幾段札記》,《文藝爭(zhēng)鳴》2012年第11期。

(12)石虎：《字象篇》，《詩(shī)探索》1996年第3期。

(13)石虎：《論字思維》，《詩(shī)探索》1996年第2期。

(14)李春華：《中國(guó)詩(shī)禪文化的現(xiàn)代傳承》，《求索》2011年第7期。

(15)宗白華：《藝境》，第454頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，2011。

(16)洛夫：《洛夫詩(shī)全集（下卷）》，第401頁(yè)，蘇州，江蘇文藝出版社，2013。

(17)吳言生：《禪宗詩(shī)歌境界》，第283頁(yè)，北京，中華書(shū)局，2002。

(18)詩(shī)探索編輯部：《洛夫訪談錄》，《詩(shī)探索》2002年第1期。

(19)董乃斌：《王維集》，第2頁(yè)，南京，鳳凰出版社，2006。

(20)皮朝綱，潘國(guó)好：《詩(shī)心禪境了相依：禪宗詩(shī)學(xué)內(nèi)容研究》，《中國(guó)文藝評(píng)論》2016年第8期。