《大遼河》：流域文明書(shū)寫(xiě)的新探索
津子圍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大遼河》（春風(fēng)文藝出版社2023年12月出版，入選中國(guó)圖書(shū)評(píng)論學(xué)會(huì)發(fā)布的“中國(guó)好書(shū)”2023年12月推薦書(shū)目），是一部立足遼河流域，多方位描摹流域文明、歷史變遷和現(xiàn)實(shí)省思的探索之作。小說(shuō)使用多線(xiàn)并進(jìn)的方式結(jié)構(gòu)故事和推進(jìn)敘事，并通過(guò)歷史演義與現(xiàn)實(shí)觀(guān)照相互交織的方式，來(lái)呈現(xiàn)創(chuàng)作追求和思想主題，顯示出作者較為高超的題材把握和全視角的敘事能力。
在歷史敘事層面，作者選取遼河流域中不同的八個(gè)地點(diǎn)作為敘事基點(diǎn)來(lái)統(tǒng)攝整個(gè)遼河流域。這些地點(diǎn)既包括遼河源頭的東、西遼河，也包括遼河干流的中游、下游和其他支流。每一個(gè)敘事基點(diǎn)的選擇，幾乎都暗含了某種文明類(lèi)型或者文明變遷。同時(shí)，這八個(gè)敘事基點(diǎn)又分別對(duì)應(yīng)了八個(gè)歷史時(shí)段，作者在基于史實(shí)考辨基礎(chǔ)上展開(kāi)想象性敘事，盡最大可能進(jìn)行歷史還原，使我們得以窺見(jiàn)不同歷史時(shí)期遼河流域的世俗人情和傳統(tǒng)風(fēng)貌。小說(shuō)將地域、時(shí)代、故事三者巧妙結(jié)合，既相互勾連，又各具形態(tài)，使簡(jiǎn)約順暢的敘事具有深邃性和厚重性，契合流域文明形成發(fā)展過(guò)程中的延展與變遷。小說(shuō)中所有主要人物都沒(méi)有確切的名字，均是二哥、三哥、四叔、堂弟、老舅、堂妹、二姨、三姐、四哥等身份出場(chǎng)。這種以族屬血親的方式來(lái)命名故事的主要人物，不僅使所有敘事具有穿越時(shí)空、超越當(dāng)下的藝術(shù)功效，而且深刻地凸顯了作者努力營(yíng)造中華一家親的創(chuàng)作追求，在很大程度上展示了中華文明的統(tǒng)一性。
總體而言，《大遼河》歷史敘事部分呈現(xiàn)了以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是小說(shuō)自始至終貫穿了中華民族共同體意識(shí)。東北地區(qū)自古以來(lái)就是少數(shù)民族聚居區(qū)，在歷史流轉(zhuǎn)和變遷過(guò)程中，曾經(jīng)有數(shù)十個(gè)少數(shù)民族在這片土地上繁衍生息，先后建立起多個(gè)較有影響的少數(shù)民族地方政權(quán)。在這些地方政權(quán)的建立與更迭過(guò)程中，北方各少數(shù)民族不斷融合，南北方文化相互交流，共同促進(jìn)東北地區(qū)的文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。作者注意到了這樣一種歷史狀況，不斷在各章敘事當(dāng)中予以呈現(xiàn)。二是小說(shuō)自始至終貫穿了生命意識(shí)。作者關(guān)注如何讓文明和文化傳統(tǒng)在日常生活中得以不斷釋放與傳承。八個(gè)故事都是關(guān)乎平民百姓的日常生活和為了維護(hù)這日常生活所可能爭(zhēng)取到的生存權(quán)利。作者努力在日常生活中還原歷史情境和不同時(shí)代的風(fēng)俗、傳統(tǒng)，既包括倫理綱常和尊卑秩序，也包括生活儀式和愛(ài)恨情仇。不管是哪一個(gè)歷史時(shí)期的故事，作者都為他們賦予無(wú)差別的人間煙火氣。作者認(rèn)識(shí)到，正是這樣的平民生活和人間煙火，為流域文明的沉淀、傳承、交流提供了基本的載體。三是小說(shuō)始終為敘事賦予動(dòng)態(tài)勢(shì)能。如果從一個(gè)基點(diǎn)出發(fā)去描述某個(gè)流域文明，那么很難處理好敘事上動(dòng)與靜的關(guān)系，或者說(shuō)寫(xiě)靜容易寫(xiě)動(dòng)難。在這部小說(shuō)中，作者較好地解決了這個(gè)問(wèn)題。無(wú)論是八個(gè)基點(diǎn)的選擇還是歷史故事年代的確定，作者都有充分的考量，并與自然條件下流域地理變遷相結(jié)合。時(shí)代變化、文明發(fā)展與流域地理變遷相互依存，使整個(gè)敘事充滿(mǎn)了向前奔涌的勢(shì)能，給讀者帶來(lái)一種非常新鮮的閱讀體驗(yàn)。當(dāng)然，《大遼河》也寫(xiě)流域文明之“靜”。小說(shuō)中始終有一個(gè)關(guān)于“龍鳳玉佩”若隱若現(xiàn)的線(xiàn)索，結(jié)尾處作者通過(guò)這枚玉佩將我們帶到紅山文化當(dāng)中，帶到遼河流域文明的源頭之中?！褒堷P玉佩”這一靜態(tài)文化符號(hào)在歷史敘事中從遠(yuǎn)古至今的流轉(zhuǎn)、穿越，為《大遼河》這部小說(shuō)的成功奠定文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。
現(xiàn)實(shí)層面的敘事也是這部小說(shuō)的一個(gè)重要組成部分，包含了豐富的文獻(xiàn)資料和實(shí)地考察經(jīng)歷。作者或者將現(xiàn)實(shí)敘事置于各個(gè)歷史故事之前，或者置于其后，在每一章中形成兩種話(huà)語(yǔ)方式，并使之成為隱性的相互交織與補(bǔ)充的對(duì)話(huà)關(guān)系。這是《大遼河》提供的另一種新鮮經(jīng)驗(yàn)。從文學(xué)史上看，歷史與現(xiàn)實(shí)的交織，文獻(xiàn)的旁征博引和實(shí)地田野調(diào)查補(bǔ)充的敘事模式并不鮮見(jiàn)，而《大遼河》的特別之處在于，關(guān)于流域文明的文獻(xiàn)征引和歷史地理的實(shí)地考察充滿(mǎn)了學(xué)術(shù)氣息與哲學(xué)思辨意味。作者不斷地從現(xiàn)實(shí)境況向歷史回溯，在總體性上為歷史敘事提供背景，同時(shí)也站在當(dāng)下的立場(chǎng)對(duì)歷史進(jìn)程展開(kāi)反思，在更為現(xiàn)代的層面完成與遠(yuǎn)古文明的相互凝望。
在一定意義上來(lái)說(shuō)，《大遼河》是流域文明書(shū)寫(xiě)的一次新探索，為讀者提供了新鮮的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和歷史體驗(yàn)，可以說(shuō)是一種新的文學(xué)創(chuàng)作路徑和姿態(tài)。中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在作品的有效敘事中得到鮮明的體現(xiàn)。
（作者：周景雷，系遼寧省作家協(xié)會(huì)主席、黨組書(shū)記）
