尊重具身體驗，想象邊界的跨越
青年作家慕明的《宛轉(zhuǎn)環(huán)》收錄了八個中短篇，這些作品跟進并回應(yīng)著當下熱門的機器學(xué)習(xí)、神經(jīng)接口、感官增強等問題，處處可見作為人工智能領(lǐng)域從業(yè)者的慕明對技術(shù)問題的思考。
小說集首篇《自序：從猿到神》以一個生活在2077年的老人的口吻，講述這本小說集的書寫背景與緣由。2077年，人類早已進入控制論意義上的后人類時代——外骨骼等身體增強技術(shù)讓人變成賽博格，意識上傳技術(shù)則進一步模糊了碳基生命與硅基元件的區(qū)別。隨著信息科學(xué)的發(fā)展，身體性存在與計算機仿真之間、人機關(guān)系結(jié)構(gòu)與生物組織之間、機器人科技與人類目標之間，曾經(jīng)堅不可摧的界限逐漸消失了。那么，相較于智能機器，人還具有特殊性嗎？《自序》中的“我”指出，“人”的核心能力并非學(xué)習(xí)，而是“講故事”。小說中的超級神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)阿列夫零也可以進行敘事活動，但和真正的書寫者一樣，她遇到的困境也是如何寫出具有超越性的故事?！熬拖褚幻锻疝D(zhuǎn)環(huán)。它能對我們的視野和思維方式進行調(diào)整，是我們自己神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的訓(xùn)練者。”阿列夫零和小說的敘事者，以及敘事所要召喚的創(chuàng)作者和讀者一樣，都在探索如何講述可以調(diào)動深層心智活動的故事。
這一《自序》提供了一種不拒絕后人類沖擊的人本主義立場。作為敘事者的老人并沒有狹隘地指認敘事是人的特殊技能，而是承認阿列夫零對人類發(fā)現(xiàn)自身敘事潛力的促成作用，并指出人類與超級神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)互相幫助對方探索虛構(gòu)的意義，共同完成從猿到人再到神的進程。《自序》提示我們不要回到人與機器二元對立的視角，而是要和廣泛影響人類存在的技術(shù)物一起探索：什么是敘事？為什么敘事？我們怎么講述跨越認知維度的故事？
《自序》外的七篇故事都圍繞著這三個核心問題展開。每個故事中都有一種或幾種“技藝”：《鑄夢》中的青銅機巧制造，《宛轉(zhuǎn)環(huán)》中的琢玉之術(shù)與造園之法，《假手于人》中的竹編，《涂色世界》中的繪畫，《誰能擁有月亮》中的數(shù)字雕刻，《破境》中制造虛擬世界的新媒體藝術(shù)。末篇《沙與星》則作為全集的收束，回到“講述”的元問題。
抒情性：再現(xiàn)難以再現(xiàn)之物
閱讀《宛轉(zhuǎn)環(huán)》，對讀者的科技知識儲備和文學(xué)閱讀習(xí)慣都是一種挑戰(zhàn)。慕明同名短篇小說《宛轉(zhuǎn)環(huán)》2017年9月在豆瓣閱讀發(fā)表后收獲了不少好評，但也有一些讀者認為“密布自認雅詞的堆砌”“有點過度雕琢”。小說集中的其他作品也不是輕松易讀的作品，敘事中心不斷切換，故事時間交錯纏繞。這種風(fēng)格究竟是作者在炫技，還是另有原因？
韓裔美籍學(xué)者朱瑞瑛在《隱喻會夢見語言之眠嗎？》中提出科幻并非是反摹仿的文學(xué)類型，其指涉對象是“認知陌生”的存在，比如全球化、賽博世界、創(chuàng)傷體驗等，難以被輕易再現(xiàn)。而“抒情性”則是科幻把難以再現(xiàn)的指涉變得可以再現(xiàn)的關(guān)鍵。朱瑞瑛認為科幻類似詩歌，由抒情/詩化力量驅(qū)動，能夠超越字面語言和隱喻語言的二分法。其抒情性體現(xiàn)在科幻性的獨白者、抒情時間、語詞強度、音樂性等方面。在認知上陌生的指涉對象變得越來越普遍時，科幻也愈發(fā)成為一個必要的工具，以高強度的方式再現(xiàn)那些抵抗直白再現(xiàn)的對象。
《宛轉(zhuǎn)環(huán)》采用的正是這樣一種抒情性語言。比如祁幼文的小女兒茞兒在上元燈會上偶然獲得一枚通體明澈的玉環(huán)，既非玨也非璧，而像是一條被旋轉(zhuǎn)了半圈，再將兩段黏結(jié)的玉帶，帶上景致連綿，沒有正面反面之分。祁幼文從中悟得以空無一物而現(xiàn)萬千世界的道理：以宛轉(zhuǎn)之法，可以將平面的畫變成人可以在其中游走的園林，而如果能將空間舒展，一個小的孔洞就可能容納廣大土地。小說結(jié)尾，茞兒在30年后回到父親所建成的寓山園，看到了一個升高維度的世界。在這個世界中，“細線”是其字面意義，不是世界像細線，而是世界就包含著無限多的看似是細線、實際上有厚度的側(cè)面，這樣的表達保留了語言的模糊性。描述維度升高的體驗比描述維度降低的體驗（比如三體中二向箔投擲后，太陽系變成梵高的《星空》圖）更為困難，因為更高的維度是目前的人類所未能體驗的。抒情性的詩化語言則為讀者想象高維空間的樣貌留下了可能。
同時，小說抒情的語言風(fēng)格也在不破壞意境的同時指涉歷史語境的效果。《宛轉(zhuǎn)環(huán)》中，祁幼文的原型是明末自殺殉節(jié)的士大夫祁彪佳。他在瓜州時看到“浩瀚江面上，數(shù)百只運送漕糧的船只，泊在運河水閘前，等待長江的潮涌開閘，在夜霧里向北航行，一張晦暗巨網(wǎng)在天下的每一個角落鋪展?！边@一句看似與小說核心的空間構(gòu)想無關(guān)，卻通過運漕船暗示明王朝末期的高度中央集權(quán)對于個人財產(chǎn)的掠奪導(dǎo)致了王朝的崩潰。也正因此，祁幼文希望能借鑒琢玉的宛轉(zhuǎn)之法，使山水林泉扭轉(zhuǎn)成一個大庇天下寒士的闊大空間。明末的土地問題一直是小說中的一條暗線，讀者需要在閱讀中集中注意力，抽絲剝繭，才能理解祁幼文亂世造園的現(xiàn)實關(guān)切。而這種對現(xiàn)實問題的關(guān)注也貫穿著整個小說集，體現(xiàn)出慕明對敘事倫理的思索。
敘事倫理：技術(shù)、勞動與權(quán)力
小說集的《鑄夢》《假手于人》《涂色世界》《誰能擁有月亮》《破境》都與人工智能技術(shù)有關(guān)。在引用前沿科技成果的同時，這些作品都觸及了AI技術(shù)發(fā)展中容易被忽視的面向：技術(shù)所關(guān)聯(lián)的權(quán)力關(guān)系。
《涂色世界》探討了技術(shù)發(fā)展中被遺漏的“非正?！笔褂谜摺！耙暰W(wǎng)膜調(diào)整鏡”通過把生物微電極芯片植入到視網(wǎng)膜，增強了人眼對細節(jié)的感知，并可以自動調(diào)整明暗和色彩的作用。這種技術(shù)作為假體，延伸了人類的身體，使人成為“賽博格”。在寫作《涂色世界》時，慕明正在谷歌增強現(xiàn)實團隊工作。谷歌有一整個團隊在負責(zé)人機交互過程中的計算機輔助功能，即讓那些存在視力、聽力、認知、運動障礙的用戶也能夠比較方便地使用網(wǎng)頁或軟件。但這個成本非常高昂。這種情況下，身體或精神處于弱勢的群體，事實上被邊緣化為了另一個“種族”，他們被迫承受差異帶來的風(fēng)險，并且無法通過新自由主義式的“努力”彌補差異，跟上技術(shù)時代的腳步。
小說《誰能擁有月亮》關(guān)注的焦點則從技術(shù)的使用者轉(zhuǎn)移到了技術(shù)的發(fā)明者。在系統(tǒng)后提供智力和體力支持的勞動者，在技術(shù)被呈現(xiàn)給人時，變得不可見了。比如基于機器學(xué)習(xí)的語言模型需要大量的數(shù)據(jù)輸入，而輸入數(shù)據(jù)的往往是發(fā)展中國家、收入低廉、重復(fù)機械活動的數(shù)據(jù)勞工，他們的身體和智力都被無情吸收進了資本機械系統(tǒng)。《誰能擁有月亮》的主人公何小林就是這樣一種不可見的技術(shù)勞工。她出身底層，母親是大學(xué)校園的清潔工人。中專畢業(yè)后，她進入工廠流水線給手機貼膜。一次偶然的機會，她看到廣場上的全息投影，繼而開始學(xué)習(xí)數(shù)字建模，她的生活也好了一些，但依然還是在最終成品的背后不可見的底層建模師——“她明白，龐大復(fù)雜的工業(yè)流水線上，沒有什么真屬于她”?！皩儆凇钡膯栴}呼應(yīng)了小說的標題“誰能擁有月亮”？付出艱辛勞動的工人并沒有擁有月亮的權(quán)力，那些她參與建模的游戲和電影，并不鐫刻她的名字，也不被她體驗?！霸铝痢钡囊庀笠彩谷寺?lián)想到打工詩人許立志的詩歌《我咽下一枚鐵做的月亮》?！拌F做的月亮”是流水線上的螺絲，關(guān)涉著貧困、勞累、失業(yè)的恐懼、機械運轉(zhuǎn)的痛苦。這樣的困境，并不因工人所掌握的技術(shù)高級程度而改變。
開源社區(qū)的書寫可能
《誰能擁有月亮》中，何小林以共享許可的形式發(fā)布了她的作品“夢盒”——一個可以讓人組合思考、情緒的空間，這個空間不被任何人“擁有”，而具有開源性?！镀凭场分械呐詣?chuàng)作者顏菲也基于真實世界建構(gòu)虛擬環(huán)境，通過腦機結(jié)構(gòu)提取感官信息構(gòu)建化身，這一虛擬環(huán)境中的“體驗”，可以被不同的身體所感知和交互。顏菲用自己的創(chuàng)作回答了自己曾提出的問題：“有沒有不存在隔閡的世界，有沒有不會成為特權(quán)的語言？”這是關(guān)于創(chuàng)作的問題，也是慕明作為創(chuàng)作者對其同行者和讀者提出的問題。
在豆瓣平臺上，慕明談道：“在寫作上，我的成長有很大一部分來源于豆瓣。雖然如今面目全非，但曾經(jīng)的豆瓣是最接近中文寫作開源社區(qū)的存在，它提供某種基于興趣的身份認同、參與方式、信任感，以及獎勵方式，或者說，上升路徑?！蹦矫骱推涔P下的“手藝人”一樣，都是“游牧”的主體，在尊重并且包容具身體驗的同時，想象邊界的跨越，形體的變化、修改，與其他個體的組合和重新組合。慕明認為，開源運動已經(jīng)被Linux系統(tǒng)等一系列開源項目的巨大成功證明了可行性，但一個真正開源的寫作社區(qū)，仍然需要技術(shù)勞動者、藝術(shù)創(chuàng)作者、編輯者以及讀者的參與。這是媒介和技術(shù)印刻在創(chuàng)作者慕明及其作品中的烏托邦想象。
（作者系不列顛哥倫比亞大學(xué)亞洲研究系在讀碩士）
