成為這個時代的經(jīng)典闡釋者
如何辦好文學(xué)期刊，在我看來，可能就是八個字：“不忘初心，方得始終。”要明白文學(xué)期刊的初心，就需要回到中國白話文的源頭，看看當(dāng)時的文學(xué)期刊的價值和意義。
在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，文學(xué)刊物在文學(xué)生成、發(fā)展過程中具有十分重要的作用。誠如王富仁先生所說：“中國現(xiàn)代文學(xué)，從某種意義上說來，其本身就是與文學(xué)媒體的變化緊密聯(lián)系在一起的。沒有現(xiàn)代印刷業(yè)的發(fā)展，沒有從近代以來逐漸繁榮發(fā)展起來的報紙雜志，就沒有‘五四’文學(xué)革新。”回顧中國現(xiàn)代文學(xué)史，“文學(xué)研究會”“創(chuàng)造社”“新月派”等文學(xué)社團(tuán)，提出明確的文學(xué)主張，引領(lǐng)了文學(xué)和社會的發(fā)展，但也有很多文學(xué)流派并無明確一致的綱領(lǐng)，而是圍繞某一刊物，經(jīng)過一定的積累，形成文學(xué)集群。譬如“新青年派”“學(xué)衡派”“禮拜六派”“語絲派”“論語派”“七月派”等等，這表明文學(xué)期刊可以起到凝聚隊伍、形成風(fēng)格、構(gòu)建流派的作用。這些作用似乎是文學(xué)期刊的原點。但我認(rèn)為，隊伍、風(fēng)格或者流派的形成仍不是終極目的，中國現(xiàn)代文學(xué)史的文學(xué)期刊存在的價值有兩個：一是創(chuàng)作出“經(jīng)典文本”，二是完成了文學(xué)的“經(jīng)典化”。
有人說，是金子總會發(fā)光的。只要創(chuàng)作出了經(jīng)典文本就完成了文學(xué)的使命。那么，只需要文學(xué)原創(chuàng)期刊就好。然而，文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生有其特殊性，它不是一個“自然而然”的過程，而是要通過閱讀才會產(chǎn)生意義和價值，也只有在閱讀的意義上才能實現(xiàn)價值。更為復(fù)雜的是，經(jīng)典的價值本身也不是固定不變的，不同的時代、面對不同的讀者會呈現(xiàn)出完全不同的價值，這也是所謂文學(xué)永恒性的來源。所以，經(jīng)典不會自動呈現(xiàn)，一定要在讀者尤其是“專業(yè)讀者”的閱讀或者闡釋、評價中才會呈現(xiàn)其價值。讓“專業(yè)讀者”的研究成果，經(jīng)由文學(xué)期刊整理、編輯、固化流傳開來并流傳下去，才能篩選和留住經(jīng)典。這就是學(xué)術(shù)期刊的價值和意義。
如果說“經(jīng)典化”是文學(xué)期刊的原點和初心，那么，中國當(dāng)代文學(xué)是不是可以經(jīng)典化？早在1985年，唐弢先生就提出過“當(dāng)代文學(xué)不宜寫史”，引發(fā)了激烈爭論。他認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)的許多事情是不夠穩(wěn)定的，比較穩(wěn)定的部分則又往往不屬于當(dāng)代文學(xué)的范圍。既不能成史，當(dāng)然無從經(jīng)典化。2008年，吳義勤旗幟鮮明地提出，無論從漢語的成熟程度和文學(xué)性的實現(xiàn)程度，還是從當(dāng)代作家的創(chuàng)造力來看，當(dāng)代文學(xué)的成就都超過了現(xiàn)代文學(xué)。他鼓勵學(xué)者要有樹立當(dāng)代經(jīng)典的勇氣與信心，努力破除經(jīng)典神圣化光環(huán)，反思經(jīng)典自動呈現(xiàn)的誤區(qū)。在兩種觀點中，《當(dāng)代文壇》更認(rèn)同吳義勤的觀點。“當(dāng)代”并不是凝固的現(xiàn)場，命名經(jīng)典，也不是簡單地指認(rèn)。如果“當(dāng)代”學(xué)者沒有能力和勇氣確立經(jīng)典，“后代”可能就缺乏了起點。如果以現(xiàn)場的名義祛除當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典性，那么，可能帶來的是文學(xué)史真正的斷裂。與此同時，唐弢先生的質(zhì)疑也值得重視，他提醒我們當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化也應(yīng)建立相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，命名經(jīng)典，要有大量細(xì)致的資料、史料和扎實的文本細(xì)讀。
《當(dāng)代文壇》創(chuàng)刊于1982年，由四川省作家協(xié)會主管、主辦，其研究對象是中國當(dāng)代文學(xué)。以上思考就是辦刊的宗旨和指南?！懂?dāng)代文壇》認(rèn)為，經(jīng)典既是歷代經(jīng)驗?zāi)Y(jié)的結(jié)果，也需要當(dāng)代人的積極參與。一時代有一時代的經(jīng)典，而我們的時代，恰是特別需要經(jīng)典的時代。很多前所未有的文學(xué)形式，前所未見的文化現(xiàn)象，像萬花筒般刺激著我們了解時代的欲望。然而，這又是一個難以解讀的時代，不僅有解讀本身的難度，也有認(rèn)知的局限，只有擁有勇敢的心、睿智的眼睛和真誠的靈魂，才能以獨立而審美的批評品格，成為這個時代的經(jīng)典闡釋者?？镆浴鞍l(fā)現(xiàn)經(jīng)典”欄目對應(yīng)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典文本的文本細(xì)讀，“如何書寫當(dāng)代文學(xué)史”“九十年代文學(xué)再出發(fā)”關(guān)注文學(xué)史的再思考，“當(dāng)代文學(xué)研究的文學(xué)性問題”激發(fā)文學(xué)性的深度思考?！胺翘摌?gòu)文學(xué)研究”和“地方路徑和文學(xué)中國”關(guān)注最新的文學(xué)現(xiàn)象……“名家視域”“學(xué)術(shù)觀察”呈現(xiàn)文壇名家的重要理論建構(gòu)，“高端訪談”奉獻(xiàn)知名學(xué)者的學(xué)術(shù)路徑、方法和成就。欄目均呈現(xiàn)名家和青年學(xué)者相互對話的態(tài)勢，在重視名家的基礎(chǔ)上，注重發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)新人。與此同時，雜志社也注重編輯的培訓(xùn)和責(zé)任引領(lǐng)，注重發(fā)揮編輯的主體性，做好策劃和組稿，以深厚的人文情懷樹立審美標(biāo)尺，以工匠精神打造文學(xué)精品，為文學(xué)經(jīng)典化鋪平道路。
（作者系《當(dāng)代文壇》主編）
