讓情感和想象駐留在密林深處 ——訪鄂溫克族作家烏熱爾圖
烏熱爾圖
烏熱爾圖,鄂溫克族,童年生活在莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗尼爾基鎮(zhèn),受漢族、蒙古族、達(dá)斡爾族等多民族文化的滋養(yǎng)。1968年底,他回到敖魯古雅的使鹿鄂溫克分支,在長(zhǎng)達(dá)十年的森林狩獵生活中造就了獨(dú)特的思維方式和感知世界的能力。這片土地也成為了他文學(xué)創(chuàng)作的沃土。《一個(gè)獵人的懇求》《七叉犄角的公鹿》和《琥珀色的篝火》連續(xù)獲得1981年、1982年、1983年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng);短篇小說《老人與鹿》獲得1988年首屆全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)。1985年,任中國(guó)作家協(xié)會(huì)書記處書記;1990年,他返回呼倫貝爾生活。1990年代末開始,烏熱爾圖及其創(chuàng)作被越來越多的學(xué)者關(guān)注,并被寫進(jìn)了當(dāng)代文學(xué)史。烏熱爾圖被評(píng)論家稱為“鄂溫克族的第一代作家”“聰慧的文學(xué)獵人”……他出版多部中短小說集、隨筆集及文史類作品,其作品被譯為日文、英文、俄文等多種文字在國(guó)外發(fā)行。近日,內(nèi)蒙古民族大學(xué)教師王妍對(duì)烏熱爾圖進(jìn)行了專訪。
《琥珀色的篝火》,烏熱爾圖著,百花文藝出版社,1984年12月
“在大興安嶺的密林中,只要你說出一條小河的名稱,鄂溫克人立馬就會(huì)知曉你的具體方位”
王 妍:從1976年開始,您用原名發(fā)表處女作《大嶺小衛(wèi)士》,至1993年發(fā)表《叢林悠悠》后終止了小說創(chuàng)作。其間,小說書寫多圍繞鄂溫克族“森林狩獵生活和人民的歷史命運(yùn)”,以及森林中的生靈。王愿堅(jiān)先生也曾評(píng)價(jià)您“把詩(shī)的意境、畫的氣韻和音樂的旋律都溶進(jìn)了小說”。您能談一談當(dāng)時(shí)的寫作狀態(tài)嗎?
烏熱爾圖:我在森林里生活多年之后,成長(zhǎng)為一名成熟的獵手。到了1973年,我擔(dān)任了敖魯古雅鄉(xiāng)的宣傳干部,這期間接待了許多來此采風(fēng)的記者和作家,他們鼓勵(lì)我把鄂溫克獵人的故事寫下來,于是我開始嘗試寫作。當(dāng)時(shí)能找到的書刊很少,我先是讀了一部童話,后來是一些短篇故事,這段閱讀經(jīng)歷影響了我創(chuàng)作之初的結(jié)構(gòu)方式,我喜歡用短小精悍的故事來表達(dá)自己的感受?;仡櫘?dāng)時(shí)的寫作狀態(tài),實(shí)際上有很多潛在的東西,譬如情感的來源和生活經(jīng)驗(yàn)的累積,這些都與我童年的經(jīng)歷有關(guān)。我是在嫩江河畔長(zhǎng)大的,小時(shí)候非常貪玩,整個(gè)小學(xué)期間每天都要到河里去游泳。那時(shí)候,我迷戀荒野山川,整日到河套里玩耍,與大自然融為了一體。這種忘情地玩耍,對(duì)早期智力的發(fā)展十分重要。
王 妍:是的,與大自然建立情感聯(lián)系的奇妙感受,延續(xù)到了您的小說創(chuàng)作中,構(gòu)建了一個(gè)迷人的天地。當(dāng)時(shí)您除了玩耍,也特別愛讀書吧?
烏熱爾圖:讀小學(xué)的時(shí)候家里沒有什么藏書。記得在四年級(jí)的時(shí)候,我覺得自己認(rèn)了一些漢字,可以自主讀書了,便把閱讀的愿望告訴了父親。記得是一個(gè)星期天,父親領(lǐng)我到旗里的圖書館去借書。到了那我才發(fā)現(xiàn),我根本不知道要看什么,只是隨便找了一本兒童故事書,書名早就忘記了。雖然我閱讀愿望是挺強(qiáng)烈的,但不好意思再麻煩父親,畢竟他工作很忙,所以我就再也沒有去借過書。到了小學(xué)五、六年級(jí)的時(shí)候,我的造句和作文竟得到班主任的夸獎(jiǎng),這對(duì)我來說是很大的鼓勵(lì)。
王 妍:對(duì)于研究者而言,作家的處女作其實(shí)是非常重要的。您的處女作展示了森林中狩獵民族的生活細(xì)節(jié),語言也很有詩(shī)意。那篇《大嶺小衛(wèi)士》雖圍繞抓特務(wù)的主線,但不乏靈動(dòng)的童趣,為當(dāng)時(shí)的文壇吹來了一股清新的風(fēng)。我發(fā)現(xiàn)在您的小說中,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些具有標(biāo)識(shí)性或充滿象征意味的動(dòng)物意象。例如,您剛開始寫作時(shí),多次出現(xiàn)小鹿、松鼠、狗這些比較柔軟、靈動(dòng)的小動(dòng)物,而且您對(duì)馴鹿和熊也顯得尤為鐘愛。這些動(dòng)物意象有什么特殊的意義嗎?
烏熱爾圖:在我看來,寫小說要把文化的厚度和獨(dú)特性表達(dá)出來。在初次寫作或描述具體生活的時(shí)候,自然而然地會(huì)寫到一些動(dòng)物,小動(dòng)物以及大的野生動(dòng)物。事實(shí)上,民族題材是有其特殊性的,鄂溫克族的文化屬于狩獵文化,與游牧文化有些區(qū)別,我們離不開森林里的動(dòng)物,所以特別在意挖掘和利用動(dòng)物的象征意義。細(xì)說起來,首先關(guān)注的是鹿,這里指的是野生馬鹿,例如鄂溫克薩滿頭上佩戴的就是鹿角。在鄂溫克語中,如果直譯過來的話,是把雌性駝鹿稱為“母親鹿”。其次是熊,鄂溫克族人有時(shí)借用祖父、祖母的稱呼來指代公熊和母熊。在鄂溫克族的傳統(tǒng)文化中,這些動(dòng)物都是被尊崇的對(duì)象,而這些傳統(tǒng)的習(xí)俗已經(jīng)十分古老了。
王 妍:此外,森林、小河、雪也是您小說中常見的自然意象,尤其是“河”在您的作品中占有重要地位。比如,《森林里的孩子》里的小孩、《鹿,我的小白鹿》里的老人,名字都叫“別日坎”(鄂溫克語“小河”的意思);在《琥珀色的篝火》里,您寫到小河旁邊就是“家”,在《越過克波河》中兩個(gè)獵人以克波河為界,來劃分狩獵的區(qū)域。河流在鄂溫克人心中有什么特殊意義?
烏熱爾圖:河流在鄂溫克民族的生活中占有重要位置。過去他們是沿著河流往返、遷徙,認(rèn)為自己是被河流養(yǎng)育的。因此,鄂溫克人習(xí)慣使用居住地的河流來區(qū)分彼此,例如,他們喜歡用“雅魯河的”“輝河的”“根河的”來稱呼自己、區(qū)分彼此。鄂溫克人常向河流祈禱,并向河流祭拜,沿著河流遷徙,在日常生活中依靠大大小小的河流來定位,比如“克波河左岸”“額爾古納河右岸”等等。在大興安嶺的密林中,只要你說出一條小河的名稱,鄂溫克人立馬就會(huì)知曉你的具體方位。
《七叉犄角的公鹿》,烏熱爾圖著,民族出版社,1985年12月
“那十余年的獵民生活不僅成為我小說創(chuàng)作的源泉,也鑄就了我觀照世界的視角及思維方式”
王 妍:您的名字烏熱爾圖是鄂溫克語“森林之子”的意思,您的小說多是寫那片神秘的森林,以及淳樸、善良的獵民,卻對(duì)自己的家庭、父母,還有童年生活涉及得不多,這有什么特殊原因嗎?
烏熱爾圖:我是在莫力達(dá)瓦一個(gè)半山區(qū)的城鎮(zhèn)里長(zhǎng)大的,又在草原城市海拉爾待了幾年,由于特殊的原因突然回到森林里生活,那時(shí)真是什么都不懂,一切都要從頭學(xué)起。剛開始的時(shí)候確實(shí)很難,那里的獵民不太會(huì)講漢語,有的會(huì)說一點(diǎn)也是磕磕巴巴的,當(dāng)時(shí)我又不太會(huì)說鄂溫克語,交流有些困難。但他們都非常善良,不但不嘲笑我,反而手把手、耐心地教我。這一切都促使我要讀好狩獵文化這本大書,而森林確實(shí)也是一個(gè)博大的母題,一般人很難踏足密林深處,更不用說把森林琢磨透徹了。所以像阿斯塔菲耶夫的《魚王》,能把西伯利亞森林描述得如此形象、寫得那么有深度,就很難得。
父親和母親的教誨,對(duì)我而言是一種潛移默化的影響,他們作為我身后的精神力量支撐著我的生活與創(chuàng)作。我的性格、人生的追求,還有精神氣質(zhì)一類的東西,比如堅(jiān)韌、不怕吃苦這些品質(zhì),大多源自我的父母。回過頭來看,我描述現(xiàn)實(shí)生活的作品確實(shí)少一些,不是我回避書寫自己的家庭,其實(shí)我做了一些準(zhǔn)備,但一直沒有琢磨好切入的視角,再后來我的小說創(chuàng)作中斷、興趣轉(zhuǎn)移,一些寫作計(jì)劃也就放棄了。
王 妍:您說到“回到森林生活”,“回”字這一深情的詞匯體現(xiàn)了您對(duì)森林的歸屬感。事實(shí)上,那個(gè)時(shí)候您是作為知識(shí)青年去了陌生的環(huán)境,但小說中沒有身為知識(shí)分子的自我投射,很多作品中主人公就是一個(gè)獵人。在同時(shí)代的作品中,很多作家都表現(xiàn)出擺脫鄉(xiāng)村、走出山野的愿望,以及衍生的“出走”“追尋”的主題,但您在作品中從來沒有表現(xiàn)出走的意向,似乎您從未想過離開那片森林。
烏熱爾圖:是的,我之前沒想過要離開森林。17歲的時(shí)候,我覺得自己是個(gè)一無所有、茫然無知的青年,在外面已經(jīng)找不到一條生路,只能退守到父母的身邊,我當(dāng)時(shí)只有求生的強(qiáng)烈欲望。那個(gè)時(shí)期我雖然被當(dāng)成“知青”,但我知道自己的腦袋里什么知識(shí)都沒有。我作為“返鄉(xiāng)”的青年,被分到敖魯古雅鄂溫克族的狩獵生產(chǎn)隊(duì),它的名字很響亮,叫“東方紅獵業(yè)生產(chǎn)隊(duì)”。這是一個(gè)以狩獵為主的鄂溫克族的生產(chǎn)隊(duì),之前沒有接納過知識(shí)青年,他們卻破例接納了我。接納我的原因,無疑是因?yàn)槲沂嵌鯗乜巳说暮蟠?,雖然父親那時(shí)還沒平反,但他在這里工作多年,留下了很好的聲望。
回到鄂溫克人的懷抱,這段經(jīng)歷對(duì)我個(gè)人來說非常重要,一些磨煉和考驗(yàn)也是自然而然發(fā)生的,我沒有退路,更無從逃避。在很短的時(shí)間里,嚴(yán)酷的自然環(huán)境就讓我脫胎換骨,讓我感覺猶如重生。而那些淳樸善良的獵民們,他們對(duì)我的呵護(hù)和厚待用語言難以表達(dá),真是讓我永生難忘。在短短的幾年間,我長(zhǎng)大了,并學(xué)習(xí)和掌握了在林中生存的技能,變成了一名手持獵槍的、真正的獵手。之后,那十余年的獵民生活不僅成為我小說創(chuàng)作的源泉,也鑄就了我觀照世界的視角及思維方式。時(shí)至今日,我仍然保持著一個(gè)獵人的心態(tài),讓自己的情感與想象駐留在密林深處。
說到底,在那個(gè)年代,生活中給你的感受和啟發(fā),要遠(yuǎn)比書本上的東西深刻得多。那段時(shí)間,敖魯古雅密林中所發(fā)生的各種事件和故事,我都目睹、親歷,并身在其中。雖然,當(dāng)時(shí)我并沒有認(rèn)識(shí)到這段經(jīng)歷的價(jià)值所在,當(dāng)后來借用文字來搭建自己的小說世界時(shí),這段經(jīng)歷就成為我的“大礦”,我的小說素材實(shí)際上就是從這“礦道”里挖掘的。我有關(guān)大自然與森林居民的描寫,雖說有點(diǎn)與眾不同,卻不是憑空想象的,那是以真實(shí)生活的體驗(yàn)為依托的。
《沉默的播種者》,烏熱爾圖著,內(nèi)蒙古文化出版社,1994年12月
“通過文學(xué)來把握和表現(xiàn)人的心靈,來達(dá)到人與人之間心靈的溝通,尋求心靈之間的契合”
王 妍:如果我沒有記錯(cuò),《七叉犄角的公鹿》的結(jié)尾,應(yīng)該是改過的,對(duì)吧?我第一次讀的時(shí)候,總覺得前后的情感基調(diào)不太統(tǒng)一??赡茏詈笫菫榱送癸@人性的光輝,還有自然與人之間、尤其是鹿和人之間相互感召的力量。但我感覺繼父性格轉(zhuǎn)變得過于突兀,所以我特別想知道您原本的結(jié)局是什么。
烏熱爾圖:寫這個(gè)小說的時(shí)候,我還沒有從特定年代的陰影中走出來,所以在故事的原稿中有情感宣泄的因素。前面我們說過鄂溫克民族對(duì)鹿、熊的特殊情感,但對(duì)初學(xué)打獵的人而言,狩獵過程也是一個(gè)人身心成長(zhǎng)的過程。我個(gè)人積累了一些打鹿的經(jīng)驗(yàn),對(duì)生活在密林中的鄂溫克人來說,這是生活的必然。印象最深的一次,是我跟一位成熟的獵手學(xué)打獵,那是一個(gè)秋天,天地間一片黃金色。那天晚上我們?cè)谏侥_下休息,就聽見野鹿在山頂上叫喚。第二天早上,我倆拿著槍悄悄地往前摸去,他還不時(shí)模仿著那頭公鹿的叫聲,剛踏進(jìn)一片敞亮的樺樹林,猛然間迎面竄出一只野鹿,對(duì)著我們狂奔而來。只見它四肢強(qiáng)健,揚(yáng)著高高的大犄角,渾身的皮毛油光閃亮、泛著紅光,就像一團(tuán)閃電。它奔跑的速度實(shí)在太快了,我來不及反應(yīng),呆呆地愣在那里。但這頭鹿沖到離我們十來步遠(yuǎn)的地方,卻猛地停了下來,來了個(gè)急剎車,隨后就地180度大轉(zhuǎn)身,向我們相反的方向逃走,那動(dòng)作太美了……
王 妍:那就是一瞬間。
烏熱爾圖:是的,這個(gè)場(chǎng)景深深地印在我腦海里。說起來,《七叉犄角的公鹿》的第一稿,是1981年在文學(xué)講習(xí)所當(dāng)學(xué)員時(shí)完成的,那也是我交的第一個(gè)作業(yè)。小說原稿的結(jié)尾,寫的是一個(gè)深秋,主人公“我”躲在一旁偷窺兩頭公鹿的決斗,不幸的是那兩個(gè)大家伙把鹿角緊緊地別在一起,分不開,最終一同跌落山崖慘死。我當(dāng)初為什么要以這一悲劇的場(chǎng)景來結(jié)尾,現(xiàn)在看來,那都是特定時(shí)代留下的陰影,它噩夢(mèng)一樣罩在我的心頭,驅(qū)之不散,影響了我創(chuàng)作上的立意與構(gòu)思。好在,在追求文學(xué)的旅途上我算是幸運(yùn)的,我遇見了王愿堅(jiān)先生這位短篇小說創(chuàng)作的大家。在我入學(xué)進(jìn)修之前,王愿堅(jiān)先生已被聘為文學(xué)講習(xí)所的創(chuàng)作輔導(dǎo)老師,這樣一來,我們這些進(jìn)修的學(xué)員有了與他近距離接觸的機(jī)會(huì)。在審讀我們手稿的過程中,王愿堅(jiān)先生一眼就發(fā)現(xiàn),我這篇東西的結(jié)尾存在缺陷。后來在面對(duì)面輔導(dǎo)時(shí),他耐心地例舉生活中的細(xì)節(jié),一遍遍地啟發(fā)我,并給出創(chuàng)作上的一些忠告。先生認(rèn)為,這篇作品的結(jié)尾涉及人格分裂的問題,從整體看是缺少鋪墊而且難以把握。他認(rèn)為那樣的思路,可以通過另一篇作品去完成。我默默地記下了他的分析與評(píng)判,花費(fèi)了幾個(gè)月的時(shí)間來消化和理解,直到有一天,我突然來了靈感,就重新構(gòu)建了故事的情節(jié)和場(chǎng)景,整部作品也變得順暢而有力度。讓我沒想到的是,在我正式推出這篇作品不久,王愿堅(jiān)先生隨即發(fā)表了評(píng)論《一支關(guān)于心靈的歌》,他用熱情、真誠(chéng)、富有感染力的文字,肯定了我的這篇作品。
回過頭來看,王愿堅(jiān)先生讓我領(lǐng)悟了文學(xué)創(chuàng)作的真諦,就是要通過那些看得見的文字和細(xì)節(jié),寫出那看不見的內(nèi)容,也就是展示心靈的過程。按照我的理解,就是通過文學(xué)來把握和表現(xiàn)人的心靈,來達(dá)到人與人之間心靈的溝通,尋求心靈之間的契合。這些精神層面的指導(dǎo)、提攜,對(duì)我來說非常及時(shí),而且十分必要。因?yàn)槲覀冞@一代人經(jīng)過了特殊的歷史,積攢了不少的情緒,這些都需要化解、轉(zhuǎn)化和升華。因此,我對(duì)這位有著熾熱心靈、修養(yǎng)高深的文學(xué)前輩,一直懷有無法忘懷的感激之情。
王 妍:《七叉犄角的公鹿》中的繼父、《琥珀色的篝火》中的父親尼庫(kù),都是那種很“堅(jiān)硬”的獵人形象。而且您在文中多次寫到“他是一個(gè)硬邦邦的獵手”“一個(gè)硬邦邦的人”,在情感表達(dá)和行為方式上,“他們”也都是硬邦邦的。此外,《七叉犄角的公鹿》跟《琥珀色的篝火》的結(jié)尾也有一些類似,都是父親背著兒子離開。
烏熱爾圖:是的,其實(shí)鄂溫克民族情感表達(dá)的方式和其他民族不太一樣,他們比較內(nèi)斂。有位鄂溫克族的老人讀了《琥珀色的篝火》,對(duì)尼庫(kù)抽打兒子的細(xì)節(jié)很有共鳴。在父親看來,兒子已經(jīng)長(zhǎng)大了,他應(yīng)該能夠掌握更多的生存技能。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說,在那個(gè)急迫的環(huán)境中,父親這一不輕不重的抽打,可以理解為是一種愛的宣泄,同時(shí)也是作為丈夫的尼庫(kù)對(duì)自己重病妻子的歉疚。
王 妍:《你讓我順?biāo)鳌愤@部作品讓我非常震撼。鄂溫克族的最后一位薩滿卡道布老爹,他預(yù)測(cè)到自己大限將近,找了一片茂密的白樺林,然后在林子上搭個(gè)臺(tái)子,蓋了樺樹皮,躺在上面等待死亡。他預(yù)感到了自己生命的終結(jié),也感受到這片跟他生死攸關(guān)的森林將要遭受厄運(yùn),所以他選擇在森林消失之前結(jié)束自己的生命。
烏熱爾圖:寫這部作品時(shí)我想表達(dá)的東西比較復(fù)雜,主人公如果是普通人就會(huì)顯得不倫不類,所以我把主人公設(shè)定為一位薩滿,他有屬于自己的情感世界,思維方式與眾不同,行為上包含了一些非理性因素,這就顯得有點(diǎn)意思了。
“對(duì)自然環(huán)境的尊重與愛護(hù),說到底,主要還是對(duì)生命體的尊重,包括對(duì)人類個(gè)體的尊重”
王 妍:阿來的《空山》里也寫了一個(gè)叫多吉的巫師,他也寫到生態(tài)破壞、森林消失,多吉用自己的犧牲阻斷了大火。而《你讓我順?biāo)鳌分械目ǖ啦即蠛按蠼辛巳?,那是在宣泄憤怒,也是在警示告誡。三天后,森林起火了,把動(dòng)物、植物都燒毀了。那種在告誡中爆發(fā)的毀滅力量,非常震撼。但我發(fā)現(xiàn),您是在作品越寫越厚重的時(shí)候,突然不寫小說了。1993年,你轉(zhuǎn)向文化隨筆寫作,所以有評(píng)論家稱您的《叢林悠悠》為“天鵝絕唱”。我個(gè)人感覺,您的創(chuàng)作是戛然而止。
烏熱爾圖:你的感覺很對(duì)。當(dāng)時(shí)我讀了威廉·??思{的《熊》,這讓我想起我們民族中流傳的一個(gè)有關(guān)熊的古老傳說,隨即我有了創(chuàng)作的沖動(dòng),并很快為讀者虛構(gòu)出了這個(gè)故事?!秴擦钟朴啤芬彩俏以诳简?yàn)自己,大膽地運(yùn)用了想象與虛構(gòu)。當(dāng)確立了一個(gè)想象的目標(biāo),思緒就像野馬在狂奔,那林中的感受幾乎是奔涌而出。我把那些復(fù)雜的、甚至自己都沒有意識(shí)到的感覺,一股腦地表達(dá)了出來。但當(dāng)我后來遠(yuǎn)離了森林生活,這一感覺的鏈條就斷掉了,想象力也開始減弱。
之前,我的文學(xué)創(chuàng)作也有過中斷。那是在1987年,一位德高望重的老前輩得了癌癥,他把我叫過去,希望我為他寫一篇自傳,我沒有理由拒絕。后來我花費(fèi)兩年多的時(shí)間,以幾十位鄂溫克族的代表人物為采訪對(duì)象,采用口述史的方式追憶他們的人生歷程,記述他們與鄂溫克民族發(fā)展相關(guān)的經(jīng)歷,結(jié)集出版了《述說鄂溫克》。1993年之后的中斷,是因?yàn)槔吓笥牙钔蛹s我為《讀書》寫隨筆。雖然我寫小說的時(shí)候閱讀面比較寬,常翻閱民族學(xué)方面的專著,但要寫好文化隨筆,還要提出問題,要有理性的思辨,那就必須要靜下心來思考,我只能把小說創(chuàng)作暫時(shí)放一下。2000年前后,我?guī)状窝?qǐng)歷史地理學(xué)家烏云達(dá)賚先生來呼倫貝爾,請(qǐng)他研究及解讀本地的古地名。在這項(xiàng)研究接近尾聲的時(shí)候,先生突然因病去世,他女兒將父親所有的遺稿、常用的工具書,一并轉(zhuǎn)交給我,我默默地收下了。之后,我沒有躲避,而是放下手中的寫作計(jì)劃,來吃力地研讀他的遺作,分析和把握他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。后來,我編撰出版了《鄂溫克史稿》《鄂溫克歷史詞語》等專著,都是在傳播烏云達(dá)賚先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。那時(shí)我的觀念已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變,我意識(shí)到一個(gè)具有一定文字表達(dá)能力的人,置身于人口較少的族群,多年來一直被其呵護(hù)、滋養(yǎng),他是不能逃避所要承擔(dān)的文化責(zé)任的。后來,我轉(zhuǎn)向了對(duì)本民族歷史的研究,慢慢地與森林生活脫節(jié)了,離現(xiàn)實(shí)生活也越來越遠(yuǎn)。從某種意義上講,我找到了提升自我并充實(shí)人生的一種方式。
王 妍:您對(duì)森林的那種歸屬感,對(duì)自然萬物發(fā)自內(nèi)心的敬畏、尊重、愛護(hù)和順從,展現(xiàn)了人與自然萬物所構(gòu)成的生命共同體。這些年來,自然生態(tài)文學(xué)比較火,作品主要圍繞逝去家園的“挽歌”、對(duì)人類掠奪行徑的“控訴”,以及對(duì)人與自然和諧共處的“呼喚”等幾個(gè)類別,您怎么看待生態(tài)文學(xué)?
烏熱爾圖:時(shí)代在快速變化,我之前描寫的森林其實(shí)也變化了,已經(jīng)不再是昨天的森林了。如今,在我們的視野范圍,自然文學(xué)、生態(tài)文學(xué)開始興起了,正在形成創(chuàng)作上的一股潮流,或者說開始形成文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)流派,這無疑是社會(huì)發(fā)展的需要,準(zhǔn)確一點(diǎn)說,這是對(duì)進(jìn)程之中的工業(yè)化社會(huì)的一個(gè)回應(yīng),也是一種有益的補(bǔ)充。我們生活在現(xiàn)今社會(huì)的每一個(gè)人,都需要對(duì)身邊的生存環(huán)境有清醒的認(rèn)識(shí),要具有一種識(shí)別的能力,還要保留對(duì)生態(tài)環(huán)境衰變的痛感,為了子孫后代必須要保持這份敏感,這樣才會(huì)獲得改變惡行并與之抗?fàn)幍闹鲃?dòng)性。對(duì)自然環(huán)境的尊重與愛護(hù),說到底,主要還是對(duì)生命體的尊重,包括對(duì)人類個(gè)體的尊重,因此這是一個(gè)無法割舍的文學(xué)主題。
[王妍系內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授,本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西部少數(shù)民族當(dāng)代漢語小說創(chuàng)作主題研究”(項(xiàng)目編號(hào)23XZW038)、內(nèi)蒙古文藝創(chuàng)作基金項(xiàng)目“內(nèi)蒙古新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材文學(xué)創(chuàng)作研究(2012-2022年)”(項(xiàng)目編號(hào)WCJJ-2023-YJ40)的階段性成果]