曲藝應(yīng)堅(jiān)守“無(wú)書(shū)不益人”
曲藝有“巧妙說(shuō)”與“說(shuō)巧妙”的傳統(tǒng)，而“說(shuō)什么”則是曲藝藝術(shù)社會(huì)教化功能的體現(xiàn)。莫以為只有“逗你玩兒”才體現(xiàn)曲藝的特質(zhì)，殊不知，“逗你玩兒”與勸世方的“益人”不僅不矛盾，且是一個(gè)整體：逗是路徑，益是目的；逗是熱情，益是理性；逗，愉悅的是人的感官，益，則抵達(dá)人之心靈。
文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。新時(shí)代呼喚一批思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的優(yōu)秀文藝作品和文藝精品。在這一過(guò)程中，作為中國(guó)民族說(shuō)唱、鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音的曲藝藝術(shù)，堅(jiān)持與弘揚(yáng)“無(wú)書(shū)不益人”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)尤為重要。
曲藝是新中國(guó)成立后才確立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，之前歸屬藝人撂地的什樣雜耍。它由一種謀生技藝成為中華民族藝術(shù)家庭的一員，既與黨和國(guó)家高度重視民族民間文化背景下其社會(huì)地位的提升相關(guān)，亦是數(shù)代曲藝人堅(jiān)持勵(lì)精圖治文化自覺(jué)的結(jié)果。曲藝有“巧妙說(shuō)”與“說(shuō)巧妙”的傳統(tǒng)，而“說(shuō)什么”則是曲藝藝術(shù)社會(huì)教化功能的體現(xiàn)，其最重視、關(guān)注的正是最終給予觀眾的究竟是什么。于是，“無(wú)書(shū)不益人”作為一句凸顯本質(zhì)的藝諺藝訣，被一代代曲藝人口口相傳。
中國(guó)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，是審美功能與教化功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從事曲藝藝術(shù)創(chuàng)作、表演、理論，要在不違背藝術(shù)規(guī)律的前提下，充分展示曲藝藝術(shù)的獨(dú)有魅力。作為中國(guó)說(shuō)唱文學(xué)或口頭文學(xué)的重要組成部分，通過(guò)懸念、沖突、烘托、對(duì)比、節(jié)奏變化等進(jìn)行思想表達(dá)、形象塑造，是曲藝創(chuàng)作慣用的技巧與功夫。曲藝包括鼓曲、唱曲等多個(gè)曲種形式，它們雖是抒情、贊美的“詩(shī)情畫(huà)意”，卻依然富有委婉、含蓄、言在此意在彼等藝術(shù)特色。曲藝給予受眾的開(kāi)心絕非單一的笑，而是千姿百態(tài)、可以抵達(dá)人之心靈的獨(dú)特之美，它包括讓人動(dòng)心的故事、寬心的語(yǔ)言、入心的曲調(diào)、會(huì)心的哲理等。
“無(wú)書(shū)不益人”中的“無(wú)書(shū)”，就是叮嚀、告誡曲藝人，不存在任何曲目、形式可脫離“益人”的方向，要求不僅要引人入勝，更要讓聽(tīng)者從中得到教益，獲取裨益，有所收益。曲藝的益人價(jià)值可分解為“愉人”“愈人”與“育人”。愉人，是開(kāi)心愉悅；愈人，乃消愁排憂；育人，則是寓教于樂(lè)。曲藝文化始終將“說(shuō)什么與怎么說(shuō)”“解乏和解惑”，即“有意義和有意思”看成渾然天成、不容分割的“一個(gè)完整”。好的曲藝文本與創(chuàng)作，一定是它們之間的有機(jī)平衡，即便形式與內(nèi)容所占的“比率”不一樣，卻不容任何一方面的缺失。
縱觀歷史，所有自古流傳至今的曲藝經(jīng)典，無(wú)一不是引人向上、弘揚(yáng)人間真善美的題材與體裁，尤其是曲藝的一些長(zhǎng)篇大書(shū)，大多是懲惡揚(yáng)善、謳歌英雄，為人民百姓與社會(huì)正義鼓與呼的故事。足見(jiàn)令人聽(tīng)而長(zhǎng)志、奮發(fā)向上是所有曲藝形式、作品共同追求的審美特質(zhì)。
曲藝家“益人”談何容易？黃宗羲曾在《柳敬亭傳》中對(duì)明末清初的說(shuō)書(shū)大家柳敬亭有過(guò)生動(dòng)描繪：每發(fā)一聲，使人聞之，或如刀劍鐵騎，颯然浮空，或如風(fēng)號(hào)雨泣，鳥(niǎo)悲獸駭，亡國(guó)之恨頓生，檀板之聲無(wú)色……由此可見(jiàn)，能夠抵達(dá)“益人”境界的曲藝人，不僅僅是博聞強(qiáng)記、詩(shī)詞典故信手拈來(lái)的學(xué)問(wèn)家，更是富有家國(guó)情懷的思想家。
不同于技藝商人對(duì)“技藝”“功夫”夸大其詞地賣(mài)弄，曲藝藝術(shù)家要讓觀賞者自己動(dòng)腦筋去感受與聯(lián)想，通過(guò)故事、形象等，引發(fā)受眾啟迪，去體味作品蘊(yùn)含的深層價(jià)值。曲藝名家侯寶林、馬三立、馬季等，這些老先生都得益于對(duì)曲藝整體之“把握”而非“炫技”，因而他們的創(chuàng)作、表演，乃至改革、創(chuàng)新等，都源自一種清醒的藝術(shù)自覺(jué)。他們深知“藝無(wú)止境”的規(guī)律，因而永遠(yuǎn)擁有藝術(shù)創(chuàng)作的童心與青春。
為了“書(shū)益人”，曲藝人要做到“扮丑藝不丑”。曲藝藝術(shù)的審美價(jià)值里包括贊美、肯定美好，同時(shí)它亦極其擅長(zhǎng)犀利無(wú)情地鞭撻與否定丑惡?！鞍绯蟆被颉傲脸蟆笔悄承┣囆问降奶厣蛘咦髌繁硌莸男枰?。只是，丑所引發(fā)觀眾的笑，一定是觀眾對(duì)丑惡否定的嘲笑。因?yàn)榍囎穼さ南矂r(jià)值，是使觀眾對(duì)那些招搖過(guò)市、弄虛作假、溜須拍馬、自欺欺人等卑劣品質(zhì)和丑惡現(xiàn)象產(chǎn)生反感與輕蔑。在這樣的一種審美理想支撐下，“扮丑”與“亮丑”皆是曲藝追尋價(jià)值的“過(guò)程”，從而喚起人們對(duì)丑的反面——美的熱愛(ài)，這才是曲藝令觀眾“笑”的目的。相聲名家馬三立《買(mǎi)猴》中的“馬大哈”、高英培《不正之風(fēng)》中的“萬(wàn)能膠”等，通過(guò)相聲藝術(shù)家的“集中”“夸張”“變形”，已由“生活丑”變成“藝術(shù)美”，成為富有“扮丑藝不丑”品質(zhì)的生動(dòng)鮮活的典型化人物形象。對(duì)這種審美價(jià)值的認(rèn)可，則體現(xiàn)在老百姓口口相傳的“名聲千家走”。
真正的曲藝人都擅長(zhǎng)用“兩只手”工作：左手抓住老百姓關(guān)注的故事情節(jié)，右手攥緊曲藝的形式美感?！皟芍皇帧本o緊合在一起而分不出左右——只有將形式與內(nèi)容有機(jī)融合，使之分不出彼此的作品，才有底氣和可能抵達(dá)“解惑”與“解乏”彼此兼容的“益人”品質(zhì)。莫以為只有“逗你玩兒”才體現(xiàn)曲藝的特質(zhì)，殊不知，“逗你玩兒”與勸世方的“益人”不僅不矛盾，且是一個(gè)整體：逗是路徑，益是目的；逗是熱情，益是理性；逗，愉悅的是人的感官，益，則抵達(dá)人之心靈。侯寶林先生的相聲《夜行記》，原本就是一位警察作者的“命題作文”，但經(jīng)侯寶林的二次創(chuàng)作，它竟成為相聲“益人”的經(jīng)典之作。
曲藝很容易被“誤讀”，被認(rèn)為口齒伶俐、聲音甜美圓潤(rùn)才是“曲藝功夫”。其實(shí)，口才完全可以由“天賦加訓(xùn)練”抵達(dá)；達(dá)到“字字珠璣”，乃至于“聲情并茂”的曲藝境界，則是一個(gè)完整、沒(méi)有止境的“永恒工程”，它是一個(gè)人長(zhǎng)期的文化積累、獨(dú)立思考與判斷，是其思維和邏輯方面的修養(yǎng)等“永遠(yuǎn)在路上”的表現(xiàn)。唯有曲藝人成為不低俗的人，其作品、表演才能與低俗等徹底決裂。只有創(chuàng)作出更多“無(wú)書(shū)不益人”的品質(zhì)佳作，才可以無(wú)愧于這個(gè)偉大的新時(shí)代。
（作者：孫立生，系山東省曲藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席）
