《望洋驚嘆》：太平洋的風(fēng)
白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，這既是一種文學(xué)傳統(tǒng)，也是一種創(chuàng)作方法。新時(shí)期以來(lái)，描寫(xiě)我國(guó)重大工程的文學(xué)作品不少，如反映三峽工程的《國(guó)家行動(dòng)》（何建明），專(zhuān)注青藏鐵路的《東方哈達(dá)》（徐劍），聚焦港珠澳大橋的《天開(kāi)海岳》（長(zhǎng)江）等等，這些作品緊跟現(xiàn)實(shí)，共振時(shí)代，深挖工程人事因果，為重大工程作一文學(xué)史志，有利于弘揚(yáng)時(shí)代精神、彰顯事功價(jià)值。丁捷的《望洋驚嘆》，副題是“南黃海洋口港的前世今生”，也是一部關(guān)于重大工程洋口港的文學(xué)作品，旨在為洋口港立傳。與其他同類(lèi)作品不同的是，該作觀照不僅是共時(shí)的，還是歷時(shí)的，更是歷史的，從而讓描摹對(duì)象的性質(zhì)起了變化，洋口港在作家筆下成為具有象征意味的物質(zhì)與精神的自在之物。
超然物外是常態(tài)，洋口港其實(shí)并非廣為人知。從狹義的地理位置、區(qū)域經(jīng)濟(jì)角度而言，此海港對(duì)如東縣、南通市乃至江蘇省都意義重大；從廣義的國(guó)家戰(zhàn)略而言，此海港對(duì)中國(guó)乃至亞太經(jīng)濟(jì)格局亦有影響。洋口港位于江蘇如東縣，是典型的離岸型深水港，由陽(yáng)光島海上作業(yè)區(qū)、金牛碼頭區(qū)、長(zhǎng)沙鎮(zhèn)臨港工業(yè)區(qū)及黃海大橋等陸海配套設(shè)施組成，目前擁有3條10萬(wàn)噸級(jí)以上深水航道，6座LNG，通用和液化品碼頭全面啟用。洋口港驅(qū)動(dòng)的港口經(jīng)濟(jì)，在國(guó)家長(zhǎng)三角一體化戰(zhàn)略、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶布局中居于重要位置，對(duì)如東縣、南通市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展舉足輕重，遠(yuǎn)景能否成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“棋眼”，作品自有水到渠成的邏輯。
《望洋驚嘆》圍繞洋口港的建設(shè)抒寫(xiě)如東人、洋口港的發(fā)展史、奮斗史、精神史，如東人數(shù)千年來(lái)與自然、大海相親相爭(zhēng)，改革開(kāi)放40年來(lái)探索拼搏，20年來(lái)向海圖強(qiáng)，所涉事件紛繁復(fù)雜，相關(guān)人物三教九流，故事推演跨越千載，在作家筆下匯聚成“興嘆篇”“驚嘆篇”“詠嘆篇”三大部分。兩條敘述線索在三大部分中齊頭并進(jìn)，一陰一陽(yáng)，謂之道。“興嘆篇”，起也，敘述洋口港的動(dòng)議、發(fā)端，兼以如東人及其原始精神的發(fā)軔、生成，以作家回憶昔年如東調(diào)研牽引，雜糅民間傳說(shuō)、神話故事、古今沿革等，全面展現(xiàn)如東“辟我草萊”的歷史文化、精神性格，揭示東方大港之因；“驚嘆篇”，承轉(zhuǎn)也，敘述洋口港玉汝于成、眾志成城的人間奇跡，全面展現(xiàn)如東人“海子?！钡拈_(kāi)創(chuàng)歷程和奮斗精神；“詠嘆篇”，合也，敘述如東、洋口港擇鄰而處的企業(yè)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文脈，昭示出洋口大港背靠歷史，文化前驅(qū)，不斷航向深藍(lán)的未來(lái)。
《望洋驚嘆》抒寫(xiě)一種港口史記。在輻射沙洲中建港，全世界無(wú)先例，中國(guó)史上更沒(méi)有在平原淤泥質(zhì)海岸建港口的先例。自古以來(lái)，如東人歷經(jīng)無(wú)數(shù)天災(zāi)人禍，拓荒向海，艱難求生，新中國(guó)成立之前，生活圖景并無(wú)實(shí)質(zhì)改善。改革開(kāi)放以來(lái)，如東人激活了沉睡的文脈文心，敢于“無(wú)中生有”，敢于圍墾造港，把荒灘泥地硬生生打造出當(dāng)代傳奇，這是如東文化厚積薄發(fā)的成果，是時(shí)代精神的體現(xiàn)。在洋口港醞釀、考察、規(guī)劃、實(shí)施、興建的40年接續(xù)奮斗過(guò)程中，作品客觀描述了一群人物，如決策者中的羅一民，愛(ài)國(guó)商人楊燕，一線奮斗者單曉鳴、周樹(shù)立、袁新安、楊鏡吾、陳國(guó)華，科學(xué)家王穎，漁民徐建泉等等，他們都是洋口港開(kāi)發(fā)建設(shè)的有機(jī)組成部分，講求科學(xué)、大破大立、不畏艱難、敢于創(chuàng)造以及為生民負(fù)責(zé)、為事業(yè)負(fù)責(zé)的精神性格歷歷可見(jiàn)可感，作家以人、事互推互現(xiàn)，相互成就，共同鑄就洋口大港的非物質(zhì)豐碑。
《望洋驚嘆》弘揚(yáng)一種文化精神。從故事角度而言，現(xiàn)實(shí)生活大于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，只有給出一種正向的文化、精神指向，即具備超越性的文學(xué)作品，才有存在流傳的價(jià)值。丁曉原曾評(píng)論到，“從某種角度而言，《望洋驚嘆》是一種厚重的精神史敘事，精神敘事的分量很重，感染力也最強(qiáng)烈?！弊髌分塾诟劭?，立足于文化，以個(gè)體抒寫(xiě)推動(dòng)宏大敘事，以宏大敘事結(jié)構(gòu)精神文化，作家不避今人，于篇首、“興嘆篇”“驚嘆篇”“詠嘆篇”分別引用李金華、范仲淹、張謇、羅一民的話，概括如東人的精神特質(zhì)，從自然地理、宗教文化、人文風(fēng)情、物產(chǎn)特產(chǎn)詳述如東文化流脈，正是這種地方文脈才能結(jié)出這種精神之魂，這種精神之魂正是根植于這種博大精深的文化。這種文化精神在筆者看來(lái)，其實(shí)接通的是“愚公移山”和“精衛(wèi)填海”，這也是中華民族的精神。
《望洋驚嘆》呈現(xiàn)一種文明指向。英國(guó)學(xué)者格林·丹尼爾在《最初的文明》這本書(shū)里，提出文明的三條標(biāo)準(zhǔn)：城市、文字、復(fù)雜的禮儀建筑。某種意義上，物質(zhì)文明也即物化的文明形態(tài)，港口特別是海港無(wú)疑始終引領(lǐng)文明的風(fēng)向標(biāo)。從這個(gè)角度看，海港是海洋文明的顯著標(biāo)志。中華文明是農(nóng)耕文明的代表，《莊子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆”。數(shù)千年來(lái)的中國(guó)，一直望洋興嘆，這是地理和文化決定論的產(chǎn)物。在作家筆下，南通、如東出現(xiàn)了例外，如近人張謇所說(shuō)，治百里之河者，目光必出百里之外；治千里之河者，目光必出千里之外。辦一縣事，要有一省之眼光；辦一省事，要有一國(guó)之眼光；辦一國(guó)事，要有世界之眼光。今人李金華所說(shuō)，“吾鄉(xiāng)吾民，韌于性，明于心，敏于行。與洋結(jié)盟，問(wèn)海圖新，洋口成港，流沙涌金，千年不棄，成功成仁”，南通人、如東人有世界眼光，地方主政者，咬定目標(biāo)，不問(wèn)窮通，不避艱險(xiǎn)，接力向海圖強(qiáng)，正如作品最后引用“太平洋的風(fēng)”所喻示的那樣，洋口港從圍墾造田的靠天安天的農(nóng)耕文明，終將蝶變成吞吐天下的海洋文明，迎接浩浩蕩蕩的太平洋的風(fēng)。
《望洋驚嘆》實(shí)踐一種敘事革命。從性質(zhì)上看，作品是報(bào)告文學(xué)；從實(shí)踐看，這是一部非虛構(gòu)作品，在寫(xiě)作手法與結(jié)構(gòu)上有創(chuàng)新之處。
一是在場(chǎng)寫(xiě)作。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中認(rèn)為“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映的產(chǎn)物……人民生活……是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”，號(hào)召“有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去”。作者堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)，堅(jiān)持以“在場(chǎng)”的姿態(tài)貫通整部作品始終，從上世紀(jì)90年代初洋口港的動(dòng)議發(fā)軔陪省領(lǐng)導(dǎo)實(shí)地采訪，到2023年最后一次采訪登上陽(yáng)光島，傾聽(tīng)戴玉強(qiáng)演唱的《太平洋的風(fēng)》，大有曹操“東臨碣石，以觀滄海”之感慨。作家深入現(xiàn)場(chǎng)、深入歷史、深入文化，從港口建設(shè)、文化歷程內(nèi)部視角零距離接觸生動(dòng)的實(shí)踐，跨越中介直接面對(duì)讀者，增強(qiáng)了作品和歷史的現(xiàn)場(chǎng)感、真實(shí)性，而真實(shí)是生命力的源泉。
二是雙線并行。正如前文提到的，作家從文化和實(shí)踐兩條線虛實(shí)并進(jìn)、相輔相成。在時(shí)空布局上，嵌入歷史事件，合縱連橫毫無(wú)違和，把洋口港和如東人的圓形性格塑造得有層次又飽滿(mǎn)，正如某學(xué)人指出的，作品因此具有多重性?xún)r(jià)值，既有文學(xué)的價(jià)值、史志的價(jià)值、文獻(xiàn)的價(jià)值，也有政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)意義上的價(jià)值。
三是史記態(tài)度。作家敢于以當(dāng)代為政者入史題記，記述事功事言，以如東人的代言人身份特作標(biāo)記，體現(xiàn)出忠于事實(shí)的良史態(tài)度和史記精神，不因人廢事，不因人廢言。這也是作家的膽略和眼光所在。
（作者系南京大學(xué)文學(xué)博士）
