新時代以來“西海固文學(xué)”的傳承與創(chuàng)新
內(nèi)容提要：新時代以來的“西海固文學(xué)”繼承優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng)，與時俱進(jìn)，對脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、移民搬遷等鄉(xiāng)村新現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了審美書寫，反映出了“西海固文學(xué)”在新時代呈現(xiàn)出的新變化。本文梳理新時代“西海固文學(xué)”在成長與發(fā)展的基礎(chǔ)上，探索新時代“西海固文學(xué)”的新變化與現(xiàn)代性反思，并總結(jié)歸納新時代“西海固文學(xué)”繁榮的原因。
關(guān)鍵詞：“西海固文學(xué)” 審美書寫 現(xiàn)代性
新時代的“西海固文學(xué)”傳承著自新時期以來“西海固文學(xué)”優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng)，并與時俱進(jìn)，對脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、移民搬遷等鄉(xiāng)村新現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了審美書寫，反映出“西海固文學(xué)”在新時代呈現(xiàn)出來的新變化，正是在這個意義上，我們發(fā)現(xiàn)新時代的“西海固文學(xué)”正在熱情地召喚著現(xiàn)實(shí)主義的審美理念，以新的敘事主題、審美形式書寫表現(xiàn)新時代西海固的滄桑巨變和精神風(fēng)貌的文學(xué)作品。本文在梳理新時代“西海固文學(xué)”成長環(huán)境的基礎(chǔ)上，著重凸顯它進(jìn)入新時代所發(fā)生的變化，通過對馬金蓮、石舒清、季棟梁、了一容、王永瑋等西海固作家呈現(xiàn)出的新的審美探索的分析與思考，挖掘其中蘊(yùn)含的美學(xué)特征和時代價值，探索新時代“西海固文學(xué)”不斷發(fā)展的文化要素、內(nèi)在生機(jī)及可能性途徑，為新時代西海固地區(qū)以至于整個寧夏的發(fā)展提供文化支撐與智力支持。
一 、新時代“西海固文學(xué)”的成長基礎(chǔ)與轉(zhuǎn)變
“剁開一粒黃土，半粒在喊渴，半粒在喊餓?！薄昂退械霓r(nóng)夫一樣，我被干旱揪著衣領(lǐng)奔波，同情心已經(jīng)不夠布施?！边@是詩人對曾經(jīng)苦難的西海固的文學(xué)表達(dá)。曾經(jīng)的西海固，“苦瘠甲天下”。1972年，西海固被聯(lián)合國糧食開發(fā)署認(rèn)定為世界上22個“最不適宜人類生存的地區(qū)”之一。西海固坐落在黃土高原上，山大溝深，常年干旱，年降水量僅有300毫米，蒸發(fā)量卻在2000毫米以上。來自西海固地區(qū)的著名作家石舒清在《西海固的事情》一書中，形容西海固地區(qū)的地貌環(huán)境為“旱?！?，“旱海里自然是沒有魚的。豈止無魚，縱目所及，這么遼闊而又動情的一片土地，竟連一棵樹也不能看見。有的只是這樣只生絕望不生草木的光禿禿的群山，有的只是這樣的一片旱海?！?西海固詩人王懷凌在《有關(guān)西海固的九個片段》詩篇中寫道：
西海固只是中國西部的一塊補(bǔ)丁，
在版圖上的位置，
叫貧困地區(qū)或干旱片帶，
我在西海固的大地上穿行，
為一滴水的復(fù)活同災(zāi)難賽跑，
綠水青山在遙遠(yuǎn)的地方真實(shí)地存在著，
我的腳力達(dá)不到。
寧夏“新三棵樹”之一的著名作家季棟梁在《西海固筆記》中用了一個詞形容西海固的地貌特征為“千山萬壑”?！吧礁邷羡侄?，出門就爬坡；隔溝扯扯磨，親嘴腿跑折?！蔽骱９虨槭裁催@么窮？季棟梁總結(jié)道：“封閉的地理環(huán)境與落后的經(jīng)濟(jì)使西海固長期束縛于單一的自然經(jīng)濟(jì)，加之觀念落后，市場經(jīng)濟(jì)意識淡薄，城鎮(zhèn)規(guī)模小，城鎮(zhèn)化率低，二三產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平低，大量剩余勞動力滯留在農(nóng)村，無法實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)移，第一產(chǎn)業(yè)在三大產(chǎn)業(yè)中從業(yè)人數(shù)占75%以上，造成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率低下?！?所以，長期以來，西海固是貧窮的代名詞，然而，在這片貧瘠的土地上，卻出現(xiàn)了一個非常罕見的文化現(xiàn)象，文學(xué)成為了這片貧瘠土地上的豐饒?jiān)娨?。在艱苦的歲月里，文學(xué)為西海固人點(diǎn)亮了一盞燈，是西海固人的精神圖騰。
“西海固文學(xué)”是對西海固這片土地的真實(shí)反映，以鄉(xiāng)土風(fēng)情為主要題材，書寫著西海固作家最為深刻的生命體驗(yàn)與成長記憶。1980年代成長起來的屈文焜、火仲舫、李銀泮、王漫西以及“固原四平”（王亞平、鐘正平、文建平、羅致平）等。1990年代以后，逐步形成“本土寫作派”，主要有石舒清、郭文斌、火會亮、了一容、古原、馬金蓮等，他們都是土生土長的農(nóng)村人，對于西海固農(nóng)村的生存圖景、人文景觀、民風(fēng)民情和宗教習(xí)俗不僅有著切身的經(jīng)歷，而且還諳熟于心。他們對腳下的這片養(yǎng)育自己的土地飽含著濃厚的情感，可以說，西海固作家是這片貧瘠土地上的“地之子”。他們自覺地承繼這片土地的精神命脈和文化傳統(tǒng)，深情地凝視著這片土地的滄桑變化，真誠地關(guān)注著生活在這片土地上的勞動人民的命運(yùn)遭際，形成獨(dú)有的鄉(xiāng)村感知與鄉(xiāng)村文化的思考。他們發(fā)表了大量反映西海固自然環(huán)境、風(fēng)土人情的佳作，表現(xiàn)了人們與環(huán)境的抗?fàn)?、與深重災(zāi)難的抗?fàn)?，以及在追求美好幸福生活過程中所表現(xiàn)出來的堅(jiān)韌、樂觀、豁達(dá)、健康向上的人文精神。然而，細(xì)究他們的創(chuàng)作，最核心的主題還是書寫苦難?！翱嚯y敘事”成為西海固文學(xué)的一個顯著標(biāo)簽。寧夏本土評論家趙炳鑫在《西海固文學(xué)何以可能》中這樣論述：“嚴(yán)酷的自然條件和封閉保守的人文生態(tài)環(huán)境使西海固文學(xué)從一開始就帶有‘苦難敘事’的性質(zhì)，‘苦難’似乎已經(jīng)成為西海固文學(xué)的一個傳統(tǒng)。西海固作家的書寫大多以苦難為母題，‘底層’的生存事象、無助環(huán)境的百般折磨、眾多人物的不得圓滿’等，幾乎成為西海固作家繞不過去的話題，也成為他們的文學(xué)思維定式?！?換句話說，生存的苦難儼然已成為西海固作家的集體記憶，一種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神，最終，這種苦難書寫成為了西海固作家創(chuàng)作的集體無意識。英國學(xué)者英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書中指出：“落后和不發(fā)達(dá)不僅僅是能勾勒出社會經(jīng)濟(jì)圖畫的統(tǒng)計(jì)指數(shù)，也是一種心理狀態(tài)?！?然而，“西海固文學(xué)”創(chuàng)作中呈現(xiàn)出一個悖反的話題便是西海固作家對待苦難的態(tài)度，他們并未陷入苦難敘事的泥淖中不能自拔，他們對待苦難那種刻骨銘心的體驗(yàn)似乎成了一種不可抗拒的宿命，因此，在他們的“苦難敘事”中總飽含著一種超越苦難的淡然，書寫苦難不再是西海固作家們的終極目的，面對苦難所產(chǎn)生的那種超越苦難的精神狂歡才是他們極力要表現(xiàn)的。生活在西海固地區(qū)的學(xué)者蘇文寶指出：“西海固文學(xué)既是對地域苦焦、生活苦難的表達(dá)，也是生存的寧靜體驗(yàn)與精神朝圣的寓言，西海固作家以自身的精神歷練譜寫這塊兒西北角的風(fēng)土人情、苦難、信仰和形而上思考，他們所傳達(dá)的決不僅僅是文學(xué)的思想和審美，更是對這塊兒土地和孕育其中的生命意識的感悟。”5西海固作家這種生命意識的感悟表現(xiàn)在他們在這片貧瘠的土地上努力去挖掘豐饒的詩意?！拔骱９涛膶W(xué)”一方面真實(shí)地再現(xiàn)出西海固自然環(huán)境的惡劣、人民生存的艱辛與苦難，另一方面，西海固作家所描繪出來的西海固鄉(xiāng)村世界又頗具有田園牧歌般的詩意氛圍。作家郭文斌是西海固頗具典型的作家，郭文斌所描繪的鄉(xiāng)土世界，富有極其濃厚的浪漫主義氛圍，他有意規(guī)避對苦難的凝視，而是在鄉(xiāng)村日常生活中營造一種浪漫化的詩意，學(xué)者李建軍在解讀郭文斌的作品時指出：“不是把苦難置換成恨世者的冷漠與敵意，而是將它升華為一種充滿暖意的人生感受，如果說面對這樣的生活場景，路遙的小說著力強(qiáng)化的，是陷入考驗(yàn)情境的人們身上堅(jiān)強(qiáng)和犧牲的精神，那么，郭文斌更感興趣的，似乎是人物在困難的境遇里仍然會有的歡樂和幸福感?！?“苦難”與“詩意”成為了“西海固文學(xué)”重要的創(chuàng)作特征，在這樣兩個維度的影響下，“西海固文學(xué)”漸漸地呈現(xiàn)出了一種模式化的傾向，甚至很長一段時間內(nèi)，“西海固文學(xué)”的創(chuàng)作都在這兩個維度上徘徊，無論是創(chuàng)作者還是評論者都形成了觀念上的合謀，盡管幾十年以來創(chuàng)作成果豐富，但豐富的背后實(shí)則遇到發(fā)展的瓶頸，西海固文學(xué)需要主動改變以此來適應(yīng)新的社會發(fā)展。
百年中國，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化歷程中，鄉(xiāng)土文學(xué)的書寫始終關(guān)涉著整個民族的前進(jìn)歷程和時代動向。新時代以來，鄉(xiāng)村社會的面貌發(fā)生了深刻的變化，農(nóng)民的生產(chǎn)生活、倫理觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等變化更為明顯，中國農(nóng)村的發(fā)展面臨著嶄新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，文學(xué)創(chuàng)作也隨之發(fā)生了深刻的變化。面對百年之未有大變局，以往的、傳統(tǒng)的敘事模式需要進(jìn)一步做出調(diào)整與改變，做到與時俱進(jìn)。當(dāng)下，新農(nóng)村建設(shè)、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村治理等國家政策正在改變著中國鄉(xiāng)村并且呈現(xiàn)出新的面貌。因此，新時代鄉(xiāng)土文學(xué)要著力表現(xiàn)新時代鄉(xiāng)土中國的新現(xiàn)實(shí)、新農(nóng)民、新鄉(xiāng)村，描繪出新時代鄉(xiāng)村發(fā)展的新圖景，勾勒出當(dāng)下鄉(xiāng)土文學(xué)敘事主體的審美風(fēng)格。
自2014年以來，西海固地區(qū)在黨的脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、新農(nóng)村建設(shè)等一系列舉措下發(fā)生了翻天覆地的變化，甚至有的作家將這種變化叫作“滄桑巨變”。面對“滄桑巨變”，西海固作家見證了一個個破落不堪的村莊到美麗整齊的嬗變，西海固的老百姓也在這場巨變中感受到了從未有過的幸福與自信，他們的精神面貌和生命狀態(tài)都發(fā)生了驚人的變化，原固原市文聯(lián)主席楊風(fēng)軍先生感慨地說:“西海固的歷史性巨變，豐富著我們的創(chuàng)作素材?？嚯y正在淡出我們的作品，人民對美好生活的向往越來越多地成為我們的文學(xué)敘述?！蔽骱９套骷艺谝运麄兊娜绱蠊P去反映鄉(xiāng)土中國的“時代之變、中國之進(jìn)、人民之呼”。他們凝聚西海固的生機(jī)與活力，重建西海固的鄉(xiāng)土精神，推進(jìn)西海固鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。正是在這個意義上，新時代的西海固文學(xué)正在召喚現(xiàn)實(shí)主義的審美理念，以嶄新的敘事主題、倫理文化、新人形象以及審美形式，去書寫西海固在新時代的山鄉(xiāng)巨變和精神面貌。
生活在西海固的女作家劉莉萍在回顧過去的苦難歲月時略帶絕望地寫道：“這里的貧瘠落后消磨了父輩們一生的時光，也掠奪了我這一代，如我一樣的農(nóng)民子弟的青春，讓我的記憶永遠(yuǎn)沉浸在黑水汗流的田地里，或施肥播種，或收割鋤草，或是守著谷子地?cái)r擋一群和我一樣忍饑挨餓的麻雀……”脫貧攻堅(jiān)以來，西海固地區(qū)可謂急劇地變化，這種變化讓劉莉萍看在眼里，記在心里，曾經(jīng)籠罩在心里的那種絕望情緒早已煙消云散，她熱情地詠嘆到：“我?guī)缀醺簧线@個時代的腳步了。西海固農(nóng)村，家家通了電、通了路、通了網(wǎng)，尤其是通了水！水，讓原本住在干山枯嶺的莊稼人不僅解決了喝的、洗的，也讓他們發(fā)展養(yǎng)殖、特色種植成為可能?，F(xiàn)在去鄉(xiāng)村進(jìn)戶工作或采風(fēng)，西海固農(nóng)村土地大量流轉(zhuǎn)讓農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)逐步向規(guī)?；⒓s化發(fā)展，養(yǎng)殖業(yè)和特色種植讓農(nóng)民收入不斷提高，那粒黃土不再喊餓喊渴?！?/p>
詩人牛紅旗生在西海固，長在西海固，行走在西海固，書寫拍攝記錄著西海固?！熬珳?zhǔn)扶貧，讓固原發(fā)生了巨變。過去的干山禿嶺，通過退耕還林、移民搬遷，長滿了森林綠草。過去的窯洞、土房、斷垣被新農(nóng)村整齊劃一的農(nóng)民新居取代。過去靠驢馱人背去山溝里取水和靠窖水過活的日子，一去不復(fù)返了。農(nóng)民家家接上了自來水、戶戶門前通了硬化路，村子連通了通信網(wǎng)絡(luò)?！边@是牛紅旗眼中實(shí)實(shí)在在看到的巨變。在《疼水·我的西海固》，牛紅旗感慨地寫道：“走在西海固的鄉(xiāng)村道路上，我感知著馨香的黑夜與白晝，撫摸著欣欣向榮的草木春秋，有抒發(fā)不盡的欣悅之情。”
曾經(jīng)被鐵凝主席關(guān)注過的寧夏西吉縣女作家單小花對精準(zhǔn)扶貧有著切身的感受，她這樣寫道：“走進(jìn)單家集就走進(jìn)了新時代，村村通公路，家家蓋新房，人人爭脫貧。種青菜、種西蘭花、還有養(yǎng)蚯蚓的。一眼望不到邊的矮化密植蘋果園，是鄉(xiāng)親們的脫貧園、致富園、幸福園。有了這個果園，單家集的父老鄉(xiāng)親就不再外出打工，一家人一年四季可以團(tuán)聚，享受天倫之樂。”
2020年11月，寧夏回族自治區(qū)人民政府發(fā)布《關(guān)于西吉縣退出貧困縣序列的公告》，宣告寧夏最后一個貧困縣西吉縣脫貧出列。至此，“苦瘠甲天下”的西海固地區(qū)全部脫貧摘帽?！白畈贿m宜人類生存的地區(qū)”之一的“苦瘠甲天下”的西海固已經(jīng)摘掉這一貼在西海固幾個世紀(jì)的標(biāo)簽，這一重大的社會變革自然吸引了西海固作家們對其加以深情的描繪，作家走進(jìn)脫貧攻堅(jiān)的現(xiàn)場，真實(shí)而準(zhǔn)確地記錄了脫貧攻堅(jiān)過程中廣大黨員干部帶領(lǐng)人民群眾攻堅(jiān)克難的奮斗場景，這些作品堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在充滿人情味的細(xì)節(jié)書寫中傳遞生活的溫度，在表現(xiàn)西海固農(nóng)村脫貧攻堅(jiān)的過程中傳達(dá)著溫暖向上的情懷。季棟梁的《西海固筆記》，王永瑋的《翻越最后一座“高山”——固原脫貧攻堅(jiān)紀(jì)事》，段鵬舉、火會亮、孫艷蓉的《大搬遷》，崔繼鵬的散文集《我的扶貧紀(jì)事》，段治東的《清涼山駐村筆記》，胡靜的《黃河水澆灌的荒原》等作品，采用紀(jì)實(shí)的方式，真實(shí)地記錄者脫貧攻堅(jiān)歷程中的酸甜苦辣。我們著重以季棟梁的《西海固筆記》和王永瑋的《翻越最后一座“高山”——固原脫貧攻堅(jiān)紀(jì)事》為例，談?wù)勑聲r代的西海固文學(xué)所呈現(xiàn)出來的傳承與超越。
季棟梁的《西海固筆記》近期榮獲北京第十屆市文學(xué)藝術(shù)獎。這是一部長篇筆記體報告文學(xué)，作者以深情的筆觸，全景式、多方位地描寫了西海固這片土地兩千年的滄桑巨變，以及其巨變背后的時代縮影和精神嬗變，直抵歷史深處。季棟梁是一位用腳來丈量世界的作家，他為了寫好《西海固筆記》，數(shù)十次下沉到西海固基層現(xiàn)場，選取了其中最有典型性的事件，如“吊莊移民”“梯田建設(shè)”“鹽池治沙”“揚(yáng)黃灌溉”“井窖工程”“勞務(wù)輸出”“菌草種植”“灘羊銀行”等，通過書寫西海固人民實(shí)實(shí)在在的生活變遷，依靠詳實(shí)的資料和準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，去展現(xiàn)西海固發(fā)生的變化，書寫了我們這個時代的重大主題。
季棟梁是寧夏的“新三棵樹”之一，是當(dāng)代著名的小說家。小說家的特長便是會講故事，《西海固筆記》從體裁上是一部長篇報告文學(xué)，但讀起來一點(diǎn)都不枯燥，反倒趣味橫生，其中的原因便是季棟梁將發(fā)生在西海固這片土地上的事當(dāng)成有趣的故事來講，比如第二章談到西海固的地貌時，季棟梁用“看門靠狗，通信靠吼”的俗語來說明。但季棟梁又指出“通信靠吼”是有誤的，“風(fēng)會把你的吼聲刮走，溝會把你的吼聲吞沒。西海固人有更精妙的辦法——揚(yáng)土傳信”。書中的那個朋友見山溝對面的老漢揚(yáng)土，他也跟著揚(yáng)土“?！?，于是被老漢隔溝教訓(xùn)，事后朋友才知道，老漢揚(yáng)土是有事搭話?！皳P(yáng)土傳信”是為了突出西海固溝壑萬千的地貌特征，但季棟梁卻寫得細(xì)節(jié)滿滿，有滋有味。老漢得知他們來到這里純粹是閑來無事“隨便走走”，拋下一句話：“好人讓你們活咧！”這真是一句點(diǎn)睛之筆，老漢的一句回答既道出了某種羨慕與達(dá)觀，又飽含著對待生命的態(tài)度與生活的無奈。將西海固地貌的復(fù)雜與西海固貧窮的原因緊密地連接在了一起。
《西海固筆記》描寫的脫貧是一種及物的脫貧，它反映到西海固的方方面面，大到整個地區(qū)面貌的改變，小到個人生活的變化，都與國家的政策與黨的關(guān)懷分不開，讓讀者切切實(shí)實(shí)感受到每一個西海固人都在這場滄桑巨變中得到了實(shí)際的幸福。《西海固筆記》堅(jiān)持人民至上、以人為本的創(chuàng)作理念，它始終關(guān)注的是人在這場脫貧致富中的生活、精神、情感、心理等層面的變化，緊扣時代的脈搏，書寫出了西海固地區(qū)在脫貧攻堅(jiān)中擁現(xiàn)出來的一系列新人形象，既有深入鄉(xiāng)村帶領(lǐng)村民脫貧致富的扶貧干部，也有鄉(xiāng)村本地的致富帶頭人，還有一些被幫扶的農(nóng)民?！段骱９坦P記》通過大量真實(shí)生動的細(xì)節(jié)描寫，不僅寫出了新時代農(nóng)村新人身上的時代特征，最主要的是還走進(jìn)了他們的內(nèi)心世界，表現(xiàn)出他們的心理活動與價值追求，更加具體真實(shí)地深入到了西海固地區(qū)的生活，讓我們看到了在這場豪邁的脫貧攻堅(jiān)事業(yè)中，無論黨員干部還是普通民眾為改變貧困所作的努力與貢獻(xiàn)。
《翻越最后一座“高山”——固原脫貧攻堅(jiān)紀(jì)事》是王永瑋作為駐村第一書記寫下的關(guān)于脫貧攻堅(jiān)的真實(shí)故事，全方位展現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)歷程中所浸潤的歷史文化、民俗文化、生態(tài)文化和現(xiàn)代都市文化，王永瑋結(jié)合自己的心路歷程與真實(shí)體驗(yàn)將脫貧攻堅(jiān)的重大主題揉進(jìn)了日常生活的敘述之中，以文學(xué)特有的魅力聚合了脫貧攻堅(jiān)中所迸發(fā)出的精神力量。《翻越最后一座“高山”——固原脫貧攻堅(jiān)紀(jì)事》用一個個鮮活的事例告訴我們，哪有什么歲月靜好？其實(shí)是像王永瑋這樣的駐村書記帶領(lǐng)全村人民與貧困做斗爭，用一個個小人物的命運(yùn)變化書寫了新時代的偉大，每一個生命的軌跡都讓西海固脫貧攻堅(jiān)的歷史鮮活起來。通過蘇秀花、李麗、張漢平等普通老百姓在脫貧攻堅(jiān)道路上生動故事的講述，凝聚著百姓的心聲，書寫百姓度日的悲歡，反映了時代大潮中小人物的感人事跡。王永瑋記錄著自己作為駐村第一書記的心路歷程，雖然生活的質(zhì)地?zé)o比堅(jiān)硬，一遍遍磨礪著扛起生活重?fù)?dān)的人，但頑強(qiáng)蓬勃的生命力始終刻在西海固人的性格里，從過去到今天，然后到新一代的農(nóng)民、新一代的西海固人，他們在“脫貧攻堅(jiān)”的燈塔下找到了自己的生活道路，尋找到了幸福的路徑。行走六盤大地，西海固的勞動者用腳步丈量大山貧瘠的土地，一鍬一鍬挖出生活的甘甜，王永瑋也用那浸潤著六盤大地的厚重的文字著力去表現(xiàn)生活在這片熱土上人們強(qiáng)健的生命力，這些生動的故事后面是王永瑋一串串的腳印，也是他的一片赤誠之心。
新時代西海固文學(xué)的脫貧攻堅(jiān)書寫反映了西海固農(nóng)村的巨大變化，對西海固人民與貧困抗?fàn)幍膲验煔v程做出了藝術(shù)化的呈現(xiàn)，表現(xiàn)出西海固鄉(xiāng)村世界新的風(fēng)貌，向全國甚至世界講述了動人的西海固故事、寧夏故事，體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，從而具有重要的文學(xué)價值與時代價值。
二、新時代“西海固文學(xué)”：社會劇變中的現(xiàn)代性反思
進(jìn)入新時代以后，中國社會面臨著急劇的轉(zhuǎn)型，西海固地區(qū)也正在經(jīng)歷比以往更加深刻的變革，出現(xiàn)了許多新的社會與文化現(xiàn)象，脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興等正在改變著西海固地區(qū)幾千年的鄉(xiāng)村面貌，過去學(xué)者所命名的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”開始動搖甚至被解構(gòu)，農(nóng)村正在發(fā)生著翻天覆地的變化，農(nóng)民也在擺脫貧困，走向富裕。西海固的鄉(xiāng)村正在走向現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化，“鄉(xiāng)土中國”轉(zhuǎn)向“城鎮(zhèn)中國”的趨勢正在加速。進(jìn)入農(nóng)村，除了漂亮整齊的屋舍，現(xiàn)代化的交通、教育、醫(yī)療、物流與基礎(chǔ)設(shè)施等都已經(jīng)進(jìn)入到鄉(xiāng)村，但傳統(tǒng)文化與農(nóng)耕文明也受到巨大的沖擊，鄉(xiāng)村世界由過去的“熟人社會”變成了“陌生社會”或者“半陌生社會”。更為顯著的是，農(nóng)民對于土地的依賴逐漸減弱，大多數(shù)農(nóng)民的土地流轉(zhuǎn)出去做規(guī)模化生產(chǎn)與經(jīng)營，農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)的比重下降。作為以農(nóng)業(yè)為主的西海固地區(qū)，不僅有著歷史悠久的農(nóng)耕文明，也有著逐步發(fā)展起來的工業(yè)文明，村村通網(wǎng)絡(luò)帶來的信息文明，彼此共存又互相矛盾。問題的復(fù)雜性就在于前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的價值形態(tài)與生活方式在西海固地區(qū)幾乎是共時性的存在。但城市物質(zhì)文化所帶來的吸引力又不斷在強(qiáng)化傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾與沖突，進(jìn)而使人們的精神世界發(fā)生變化。新時代展現(xiàn)出來的這些新現(xiàn)象，也促使著西海固作家們不斷調(diào)整創(chuàng)作路徑，去思考新時代自己生活地域所發(fā)生的變化，捕捉到時代呈現(xiàn)出來的主題，尋找到帶有整體性、普遍性并與每一個西海固人息息相關(guān)的故事，從而觸及每個人的心靈與情感。西海固作家在面對新時代帶來的文明形態(tài)的變化，表現(xiàn)出不同的創(chuàng)作路徑，但卻不約而同地走向了現(xiàn)代性的反思，體現(xiàn)出消費(fèi)文化語境下西海固文學(xué)的堅(jiān)守姿態(tài)。
時代共名的反思與懷舊式審美表達(dá)是馬金蓮新時代的創(chuàng)作特色。80后的馬金蓮是西海固文學(xué)的繼承者，她自己說道：“我的文學(xué)修養(yǎng)大概來自三個方面。一是家庭，二是民間故事、傳說等的熏陶，三是來自西海固文學(xué)的影響?！?所以，馬金蓮的小說不可避免地也在書寫著西海固文學(xué)一直以來的苦難話題，因?yàn)檫@種苦難是西海固文學(xué)中的DNA，是毫不夸張避諱的真實(shí)性存在。而且馬金蓮已經(jīng)深刻意識到書寫苦難產(chǎn)生的趨同性，但是童年的記憶與現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)讓她無法回避這樣沉重的話題。她直言道：“我知道，千篇一律的苦難故事，勢必給人造成審美疲勞?？墒巧L在這樣的土地上，并將生命里將近三十年的時光留在這里，不寫苦難，那我寫什么？還能寫什么？我們本身的生活，就是一段苦難的歷程?！?因此，我們看到，馬金蓮初期的創(chuàng)作依然在延續(xù)西海固文學(xué)常規(guī)化的故事模式，對于創(chuàng)作新人，或許書寫西海固的苦難是她創(chuàng)作最直接也是最熟悉的創(chuàng)作路徑。然而，天賦異稟的馬金蓮之所以能成為如今西海固文學(xué)的一面旗幟，就在于她感受世界的方式不斷在變化，進(jìn)而她言說西海固的方式也呈現(xiàn)出多元化。
進(jìn)入新時代的文化語境后，面對新的文化現(xiàn)象和社會轉(zhuǎn)型，馬金蓮以更加飽滿的熱情去書寫著西海固的歷史、現(xiàn)在與未來，于是，我們看到的是一個復(fù)雜與矛盾、澄凈與單純、理性與感性、批判與同情共存的創(chuàng)作主體。新時代以來，馬金蓮的創(chuàng)作進(jìn)入到一個井噴期，為廣大讀者推出長篇小說《馬蘭花開》《孤獨(dú)樹》，小說集《長河》《1987年的漿水和酸菜》《繡鴛鴦》《難腸》《頭戴刺梅花的男人》《河南女人》《伴暖》《我的母親喜進(jìn)花》《白衣秀士》《午后來訪的女孩》《化骨綿掌》《雄性的江湖》《愛情蓬勃如春》等作品，如此高產(chǎn)量的創(chuàng)作放置全國也是少有，這使得馬金蓮不僅在80后的青年作家中格外耀眼，而且也讓她筆下的西海固故事成為當(dāng)代文壇重要的文化現(xiàn)象，給西海固文學(xué)、寧夏文學(xué)帶來極高的聲譽(yù)。
面對時代的“共名”（陳思和語），馬金蓮沒有隨波逐流，充當(dāng)時代的“傳聲筒”。她始終與時代的“共名”保持一定的距離，雖然她沒有刻意地去迎合、反對或者批判，但馬金蓮卻總是對當(dāng)前社會熱點(diǎn)或者重大主題保持著一個作家的反思，這也是她創(chuàng)作走向成熟的表現(xiàn)。對于急劇變化的社會，馬金蓮顯然有些無所適從，她更愿意放慢腳步去思考與觀察鄉(xiāng)村世界的改變所產(chǎn)生的深層意味。這表現(xiàn)在她對待城市化實(shí)踐進(jìn)程所產(chǎn)生后果的思索與困惑中。同樣涉及移民搬遷的問題，馬金蓮并未呈現(xiàn)出過于樂觀的創(chuàng)作姿態(tài)，而是處于一種猶豫和矛盾之中。從她自身的生活經(jīng)驗(yàn)來看，她看到如今的農(nóng)村逐步擺脫貧困，農(nóng)民過上幸福生活，走向現(xiàn)代化，認(rèn)識到現(xiàn)代文明的優(yōu)越性，但她困惑的是，通過搬遷移民改變生活真的會是皆大歡喜、盡如人意嗎？馬金蓮曾談道：“我無數(shù)次問過鄉(xiāng)親們，搬遷好不好。有人說好，有人說不好，有人開始說好，后來又說不好，也有人開始說不好，后來又說好。我深深思索過，如果有人來問我，我的回答也會是這樣矛盾的，好，也不好，好，是因?yàn)榘岢鋈ゴ_實(shí)便利……不好是什么呢？其實(shí)是一種情感，是對故土的眷戀……老窯洞、老房子、老院子、老家具、老狗、老貓、清真寺門口的老柳樹……都是我們生命歷程的見證和記載。人生大部分記憶留在這里。如今乍然搬離，以這樣集中、匆促甚至有些倉皇的節(jié)奏，生活的變化太快太大，讓人猝不及防。”9扶貧移民固然是好，農(nóng)民從此過上了物質(zhì)寬裕的生活，但是從人文情懷去考量，移民搬遷讓農(nóng)民失去了故土家園，情感難舍。馬金蓮寫出了移民搬遷后的存在現(xiàn)狀。就如美國社會學(xué)家丹尼·貝爾在《資本主義文化矛盾》中所強(qiáng)調(diào)的：“真正的問題都出現(xiàn)在‘革命’的第二天?！毙≌f《低下的父親》《伴暖》寫出了搬遷對老人產(chǎn)生的影響，農(nóng)村老人無法適應(yīng)現(xiàn)代化的生活方式，恪守農(nóng)耕傳統(tǒng)的老人們表現(xiàn)出與這個時代脫節(jié)的現(xiàn)象，然而，馬金蓮關(guān)注的是這些所謂與社會脫節(jié)老人們的命運(yùn)問題，他們不應(yīng)該被邊緣或者放棄。即便搬遷后，移民打工的現(xiàn)狀又如何呢？《金花大姐》《四兒妹子》《旁觀者》《三個月亮》《涼的雪》《人妻》等作品蘊(yùn)含著一種悲觀的情緒，揭示出農(nóng)民去城里打工的真實(shí)現(xiàn)狀和存在的問題。沒有文化的打工者、留守老人與兒童、夫妻分居親人分離、進(jìn)城打工者婚變、進(jìn)城青年的精神困境、基層治理的無序化等諸多問題都在馬金蓮的小說中用生動可感的人物形象表現(xiàn)出來，鄉(xiāng)村人努力尋求的現(xiàn)代生活方式卻在無形地消解著鄉(xiāng)村人倫情感。在此之前，寧夏已故作家李進(jìn)祥在《換水》《狗村長》等作品中將鄉(xiāng)村世界在現(xiàn)代化洗禮下的負(fù)面影響揭示出來，充滿著現(xiàn)代性的反思。而馬金蓮生于底層，將底層世界的生存現(xiàn)狀密集地展現(xiàn)出來，她對待當(dāng)下社會發(fā)展的態(tài)度，已經(jīng)告別了過去那種“城市文明的拒絕與批判”，而是基于一個作家的情感去同情那些社會的弱者，給予不幸者更多的關(guān)注，凝視他們生存的苦難與命運(yùn)的多舛。因此，馬金蓮既認(rèn)同現(xiàn)代鄉(xiāng)村的物質(zhì)富足，又緬懷過去的孕育于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的精神價值。雖然是一種矛盾的創(chuàng)作心態(tài)，但卻是堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義寫作的真實(shí)寫照。
跨越歷史時間感的懷舊是新時代西海固文學(xué)的一大特點(diǎn)，也是精神層面“重返家園”的過程。在現(xiàn)代科技的推動下，現(xiàn)代社會加速地推進(jìn)，一個加速度的時代及其形成的“加速社會”正在向我們急劇走來，人們越來越崇尚速度與欲望帶來的生活激情。進(jìn)入新時代，西海固地區(qū)在現(xiàn)代化的推進(jìn)中已經(jīng)發(fā)生了巨變，無論是城市還是鄉(xiāng)村，現(xiàn)代化已成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾M成部分。然而，維系人類群體文化信念的傳統(tǒng)卻在現(xiàn)代化的洗禮中被遺忘，無論是城市人還是農(nóng)村人，越發(fā)感覺到情感無所依托，靈魂毫無遮蔽，人們浮在生活的表層，在當(dāng)下的時間去體驗(yàn)文化的斷裂感。于是懷舊便成為一種合情合理的自我救贖。重溫歷史與舊日的生活細(xì)節(jié)，懷念過去生活的單純安逸，從精神層面回返到歷史深處去尋找思考現(xiàn)實(shí)世界的價值支點(diǎn)，西海固的作家通過回想歷史而再次擁有了歷史，讓在現(xiàn)實(shí)世界疲憊不堪的靈魂游弋于過去與現(xiàn)實(shí)之間，形成對自身的精神撫慰與情感緩沖。此時的“懷舊不再是一般意義上的回望鄉(xiāng)土，而是被現(xiàn)代文明丟棄精神家園的自覺尋找”10。
懷念鄉(xiāng)村世界的物質(zhì)空間及物品，在西海固作家的“故事鏡像”的建構(gòu)中負(fù)載了非常重要的意義。近期，馬金蓮有意識地創(chuàng)作了一組富有年代記憶感的小說，《1985年的干糧》《1986年的自行車》《1987年的漿水與酸菜》《1990年的親戚》《1992年的春乏》等作品，這些作品以過去鄉(xiāng)村世界極其日?；奈锘蛘呤聛黻U釋一種美好的鄉(xiāng)村倫理精神，這正是城市化進(jìn)程中普遍欠缺的東西。小說中的干糧、自行車、漿水與酸菜、走親戚等，不再是原始意義上的物質(zhì)生活必需品了。正如有學(xué)者所做的精彩解讀：“這些空間與物品的整體意象群體，特別是富有農(nóng)耕文明、傳統(tǒng)文化、前現(xiàn)代屬性的象征性器物，隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代性的一步步進(jìn)逼，有一個內(nèi)蘊(yùn)不斷展開、外延不斷延展的過程。特別是在1990年代之后，很多物質(zhì)漸漸超越了它的實(shí)用價值，被涂抹、籠罩上一層文化與情緒的元素，成了創(chuàng)作主體對抗現(xiàn)實(shí)世界、參與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)手段。也成為表征其審美內(nèi)蘊(yùn)的媒介，并被深深地烙上鮮明的‘中國’特征。換句話說，在創(chuàng)作主體的筆下，上述各種物質(zhì)既有其實(shí)體性的一面，它是敘事得以展開的空間和媒介；同時，也有超越性的一面，它是敘事所最終生成文本意義的合作者。即通過對它們的‘復(fù)魅’，通過對它們的‘陌生化’，重新發(fā)現(xiàn)并建構(gòu)其存在的自在性、神奇性、神圣性和審美性。”11面對現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土與現(xiàn)代文明，馬金蓮卻無法產(chǎn)生文化上的認(rèn)同感，她仍然書寫記憶中的舊時的鄉(xiāng)村世界，像沈從文一樣，建構(gòu)著田園牧歌式的鄉(xiāng)土生活。馬金蓮小說的懷舊更具的是基于審美現(xiàn)代性的反思立場，曾經(jīng)伴隨成長那個熟悉的鄉(xiāng)村社會的消失引發(fā)了馬金蓮的焦慮，進(jìn)而造成了自我身份認(rèn)同的斷裂。“熟人社會”變成了“陌生社會”，“記憶”與“現(xiàn)實(shí)”對照后的內(nèi)心的矛盾與復(fù)雜，這都讓馬金蓮的文字帶有強(qiáng)烈的理想主義色彩，成為鄉(xiāng)土文化的守望者。
面對新時代的社會轉(zhuǎn)型，石舒清似乎并未有充足的自信去看清生活現(xiàn)象的本質(zhì)，但當(dāng)下社會心靈分裂與精神懸浮的現(xiàn)象卻為石舒清提供了一個創(chuàng)作的他者視野。他有意識地避開對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界的介入，努力尋找另一種言說現(xiàn)實(shí)的方式。那就是在歷史深處思考人類的命運(yùn)與透視人性的復(fù)雜。近些年石舒清熱衷于在故紙堆里尋找寫作的素材，他的小說呈現(xiàn)出一種更為深沉的創(chuàng)作氣質(zhì)。近些年的小說集《九案》《公冶長》，長篇小說《地動》，都將審視的目光投向了歷史。然而，石舒清的小說并非新歷史主義那種對歷史主體的重新建構(gòu)，也非魯迅筆下的“故事新編”，歷史對于石舒清而言只是一個小說敘事與反思的框架，石舒清更在意的還是小說對人類命運(yùn)的關(guān)注、終極思考以及展現(xiàn)出歷史環(huán)境視域下人性的復(fù)雜。石舒清是從西海固地區(qū)走出來的作家，但石舒清的創(chuàng)作早已超越了西海固地域文化的羈絆走向了更為廣闊的人類視野。小說集《九案》與長篇小說《地動》依然延續(xù)著他對死亡的深刻思考，這是石舒清整個創(chuàng)作生涯都在關(guān)注的核心問題。在《九案》中，石舒清借助本地的古籍卷宗獲得創(chuàng)作的靈感，運(yùn)用民間故事的筆法講述了一個個耐人尋味、別具傳奇色彩的故事。然而這些故事的底色卻充盈著悲劇的色調(diào)，小說里人物的死亡都是非正常的死亡，《喜姐》中李戎的自殺、剃頭匠的殺身之禍、郭念生誤食毒藥而亡，都不得不讓人感嘆世事無常。英國社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼指出，我們生活在一個流動的時代，處處充滿著不確定性。恐懼、災(zāi)難時刻伴隨著人類的發(fā)展。人類無論在自然災(zāi)難還是社會災(zāi)難面前，都顯得如此渺小與無助。長篇小說《地動》便是書寫了百年前海原大地震造成的人類慘劇。對于地震這樣的天災(zāi)，人類無法提前預(yù)知，對于即將到來的死亡無知無覺，這便是最殘忍的災(zāi)難。小說通過講述地震后每一個鮮活的個體所遭遇的巨大苦難，展現(xiàn)出更為絕望的悲傷。當(dāng)小說重新回顧這場災(zāi)難時，地震前老百姓的煙火氣息，對他們?nèi)粘Ｉ畹拿枥L更讓人感受到一種恐怖的陰霾。石舒清用一種頗為冷靜的文字在描述著彌漫在地震前后的那種復(fù)雜和茫然的情緒，揭示出閉塞鄉(xiāng)土中人們的蒙昧與迷惘。站在當(dāng)下去回望那場百年不遇的災(zāi)難，深刻地描摹著人的死亡與生活的崩塌，平凡煙火下的孤立無援讓人感到恐慌，也讓人進(jìn)行深刻的反思。石舒清的藝術(shù)精湛之處在于，在歷史的場域下通過生命的探尋去實(shí)現(xiàn)自我意識的蘇醒，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精神意義上的啟蒙。
“杰出的作家在接受地域文化精華的同時，也有能力與地域的控制力量相抗衡，并且超越地域性所產(chǎn)生的種種限制。”12石舒清便是這樣杰出的作家，他書寫著自己家鄉(xiāng)的歷史，他筆下的海原也好，西海固也好，都已經(jīng)不再是現(xiàn)實(shí)意義上的地理圖景，而是超越了地域性的限制，將西海固的故事寫成了人性變化的故事和人類普遍價值的寓言。
在苦難的經(jīng)歷與記憶中建構(gòu)審視現(xiàn)實(shí)的維度是了一容近些年小說的一大亮點(diǎn)。進(jìn)入新時代的了一容并未放慢創(chuàng)作的步伐，他的創(chuàng)作一方面繼續(xù)取材他過去豐富而又坎坷的流浪經(jīng)歷，講述草原世界里驚心動魄的故事，彰顯出生態(tài)文明的價值理念。另一方面他開始聚焦與介入到現(xiàn)實(shí)世界中，去反思與透視復(fù)雜的人性世界?？偟目磥恚艘蝗萁┠甑男≌f越來越走向一種現(xiàn)代性的批判，這與他近些年對社會轉(zhuǎn)型的思考息息相關(guān)。在對現(xiàn)代性的反思中，英國著名社會學(xué)家吉登斯認(rèn)為“生態(tài)關(guān)系”與“極權(quán)主義”是現(xiàn)代性被忽視的兩個重要的方面，也是值得反思的兩個維度。尤其是“生態(tài)關(guān)系”，在吉登斯看來，“完全沒有融入到社會學(xué)之中”。了一容的小說在對自然萬物的書寫中，隱含了作家一種人格重建的文化隱喻色彩，同時也表達(dá)出一種對現(xiàn)代性異化的反思與批判主題。比如《玉獅子》《夏季的牧野》《圈馬谷》等草原小說書寫了人與動物之間的親密關(guān)系，傳達(dá)出了一容對生命本質(zhì)的深刻認(rèn)識和對底層勞動者艱辛與尊嚴(yán)的同情。隱喻性地表達(dá)了土壤被破壞、被迫放棄家園的無奈與苦楚，對現(xiàn)代性的異化做出深刻的反思，通過描繪西部雄渾壯麗的自然景觀及人與動物關(guān)系的書寫，重新建構(gòu)出人的主體性。小說中的主人公們強(qiáng)悍的性格閃爍著圣地亞哥的光輝，這一類形象在過度物質(zhì)化的消費(fèi)時代體現(xiàn)著生命的本質(zhì)與精神的價值。近些年，了一容的創(chuàng)作介入現(xiàn)實(shí)的能力不斷在增強(qiáng)?！度罕娧輪T》所表現(xiàn)出來的那種反諷性值得稱道，也是了一容文學(xué)創(chuàng)作的一個大的突破。小說通過刻畫主人公肖四身上的阿Q式的精神病癥，深刻地揭示了當(dāng)今社會底層群體的生存困境與精神追求，藝術(shù)地為我們展現(xiàn)出人們普遍所關(guān)注的階層固化與現(xiàn)代性焦慮的社會性話題。小說家不是哲學(xué)家，小說家通過豐富生動的人物形象傳達(dá)出對復(fù)雜社會的認(rèn)知，在透視社會人生百態(tài)的同時努力挖掘出人性的本質(zhì)。了一容的小說扎根于底層人生的厚土之中，敘寫著底層人生活的沉重與艱辛，同時又能再現(xiàn)底層人內(nèi)心的高貴與仁厚。
三、新時代“西海固文學(xué)”繁榮的原因
新時代，萬象更新，西海固大地發(fā)生了前所未有的變化，隨著2020年寧夏最后一個貧困縣西吉縣實(shí)現(xiàn)脫貧摘帽，標(biāo)志著寧夏區(qū)域性整體貧困問題得以解決，歷史性地告別絕對貧困。2016年5月13日，中共中央委員、中國作協(xié)主席鐵凝來到中國首個文學(xué)之鄉(xiāng)——西吉，啟動“文學(xué)照亮生活”全民公益大講堂，為當(dāng)?shù)匚膶W(xué)固原建設(shè)注入新的力量。2023年5月8日，中國作協(xié)書記張宏森來寧夏實(shí)地調(diào)研，第一站就去了固原，并發(fā)表了語重心長的講話，給予了“西海固文學(xué)”肯定。
回顧新時代以來，“西海固文學(xué)”取得魯迅文學(xué)獎、全國“五個一工程獎”、少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎、各類期刊文學(xué)獎等獎項(xiàng)，西吉縣被授予“文學(xué)之鄉(xiāng)”，原州區(qū)獲“中國詩歌之鄉(xiāng)”稱號。并且“西海固文學(xué)”成為當(dāng)代文學(xué)一個重要的研究課題，從國家級到自治區(qū)級課題項(xiàng)目，從自治區(qū)區(qū)內(nèi)到區(qū)外的本科生與研究生畢業(yè)論文選題，從國家級核心期刊到各省市的文學(xué)期刊，“西海固文學(xué)”越來越受到學(xué)術(shù)界關(guān)注與重視，隨著研究的不斷深入，“西海固文學(xué)”的研究也越來越成熟。當(dāng)社會都在信奉“消費(fèi)社會”，發(fā)出“文學(xué)死了嗎？”的疑問時，為什么新時代的“西海固文學(xué)”還能取得如此驕人的成績，引起各方的關(guān)注？這其中的原因值得深思。
（一）新時代的“西海固文學(xué)”矢志不渝地在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分提升精神境界。從文化形態(tài)來講，西海固地區(qū)屬于中原農(nóng)耕文化的變化形態(tài)關(guān)隴文化。這一文化形態(tài)深受中原農(nóng)耕文化的影響，換言之，儒家思想深入到人們的日常生活之中，重視耕讀傳統(tǒng)，推崇君子人格和社會倫理道德建設(shè)。相信實(shí)踐理性（從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)規(guī)律），不提倡想象性和浪漫的生活向往，反對過度的商業(yè)氛圍和利益為先的經(jīng)濟(jì)原則。重視家族人倫圈和鄉(xiāng)土地域文化圈的親密關(guān)系，重視故土家園的精神性和情感性價值，反對個人對于家族和故鄉(xiāng)的疏離。受生存的地理環(huán)境的影響，關(guān)隴文化的內(nèi)質(zhì)是樸拙、簡素、厚重、內(nèi)斂。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在西海固作家身上得到鮮明的體現(xiàn)，他們不受消費(fèi)主義時代風(fēng)氣的影響，專注于文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)，堅(jiān)守著純粹的文學(xué)性書寫。受關(guān)隴文化的影響，西海固作家從未將文學(xué)活動當(dāng)作牟利的商業(yè)活動，他們自覺地堅(jiān)守精神高地從事寂寞的寫作，濃厚的故土家園意識使他們滿懷真情地去傳達(dá)他們生活的這片土地上的人生百態(tài)與生存本相，究其原因，源于他們對地域文化精神的深層沿承。正是這種深層沿承，造就了“西海固文學(xué)”生生不息。所以，無論是過去還是現(xiàn)在，西海固文學(xué)重要的題材就是農(nóng)耕文化影響下的鄉(xiāng)土生活，石舒清、郭文斌、馬金蓮、了一容、火會亮等作家，他們的作品用現(xiàn)實(shí)主義手法集中表達(dá)了對農(nóng)民生活和命運(yùn)的同情、理解與反思，也精確狀繪了關(guān)隴文化影響下的農(nóng)民生活和農(nóng)民命運(yùn)。
當(dāng)然，隨著21世紀(jì)全球化浪潮的不斷涌入，西海固傳統(tǒng)的生活模式發(fā)生重要改變，原有的文化精神受到極大的沖擊，樸拙、簡素、厚重、內(nèi)斂的“關(guān)隴性格”受到影響，開放、張揚(yáng)的趨同性文化氣質(zhì)逐步形成。尤其是新時代以來，為了脫貧致富，移民搬遷加速了各類文化形態(tài)之間的交融，使得西海固的文化形態(tài)也在傳承中不斷創(chuàng)新。因此，我們看到馬金蓮、了一容這些年創(chuàng)作的變化，如今他們生活在城市，他們的小說不再局限于過去那種單純的鄉(xiāng)土敘事，而是轉(zhuǎn)向了搬遷移民、農(nóng)民工、城市中的人物故事等題材書寫，以此來探索新時代的現(xiàn)代鄉(xiāng)土與農(nóng)民之間的深層關(guān)系。有學(xué)者指出：“馬金蓮以現(xiàn)代觀望傳統(tǒng)，以現(xiàn)實(shí)遙望過往，創(chuàng)作懷舊題材系列表達(dá)強(qiáng)烈的故土認(rèn)同意識。”13實(shí)際上，地域文化精神一直在西海固作家的精神血脈里流淌，只不過，故土家園由過去的“自我”變成了“他者”。新時代的“西海固文學(xué)”盡管題材有所變化，但對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汲取始終不變，而且還給這種文化形態(tài)注入更多的活力。呈示過去、表現(xiàn)傳統(tǒng)是文學(xué)創(chuàng)作的一項(xiàng)功能。正如希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書所強(qiáng)調(diào)的那樣:“閱讀過去的重要文學(xué)作品的人不但獲得了作品的傳統(tǒng)，而且獲得了解釋作品的附屬傳統(tǒng)。解釋作品的傳統(tǒng)漸漸地體現(xiàn)在作品本身中。過去本身不會向今天的人們展示自己，它必須在各種復(fù)雜的知識水平上……因此，必須有一個研究、純化和重建傳統(tǒng)的傳統(tǒng)?！?4那么，新時代的“西海固文學(xué)”便承擔(dān)著這項(xiàng)重建傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的重任。
（二）新時代的“西海固文學(xué)”始終以文化擔(dān)當(dāng)激發(fā)脫貧攻堅(jiān)內(nèi)生動力。新時代西海固地區(qū)重大的主題便是脫貧攻堅(jiān)，在這一時代“共名”下，西海固廣大文藝工作者堅(jiān)持把創(chuàng)作植根于抓脫貧、惠民生、促發(fā)展的具體實(shí)踐，用生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，創(chuàng)作了許多表達(dá)人民心聲、抒發(fā)人民情懷的文藝作品，鮮活地表現(xiàn)了這方熱土上人民追求美好生活的奮斗史和心靈史，涌現(xiàn)出石舒清、郭文斌、了一容、馬金蓮等一批著名作家，捧回了“五個一工程”獎、魯迅文學(xué)獎、全國少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎、“人民文學(xué)獎”“小說選刊獎”“民族文學(xué)獎”等全國性大獎或獎項(xiàng)，在西部乃至全國打響了“文學(xué)固原”品牌，“中國書法之鄉(xiāng)”、首個“中國文學(xué)之鄉(xiāng)”相繼落戶固原。這些文藝成果，對提高固原的知名度和美譽(yù)度，為打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會提供了強(qiáng)大的價值引導(dǎo)力、文化凝聚力和精神推動力。2020年，第一部反映寧夏固原脫貧攻堅(jiān)的報告文學(xué)作品集《翻越最后一座“高山”——固原脫貧攻堅(jiān)紀(jì)事》由天津百花文藝出版社出版發(fā)行。該書記錄了“苦瘠甲天下”的西海固歷經(jīng)脫胎換骨、逐步走上“生態(tài)美、產(chǎn)業(yè)興、百姓富”小康道路的歷史性巨變。這是當(dāng)?shù)孛撠毠?jiān)題材文藝精品創(chuàng)作的鮮活樣本，用文學(xué)印證了文藝助推脫貧攻堅(jiān)的生動實(shí)踐，為當(dāng)?shù)孛撠毠?jiān)注入了昂揚(yáng)向上的精神力量，為外界打開了一扇了解西海固扶貧事業(yè)的窗口。
（三）各級組織的重視與創(chuàng)作環(huán)境的培育是新時代“西海固文學(xué)”繁榮發(fā)展的關(guān)鍵。自“西海固文學(xué)”的概念提出以來，中國作協(xié)、自治區(qū)黨委、固原市黨委都十分重視，支持“西海固文學(xué)”的發(fā)展。自治區(qū)文聯(lián)、作協(xié)和文學(xué)院都以培養(yǎng)西海固作家、繁榮發(fā)展“西海固文學(xué)”為已任，經(jīng)常在固原市組織開展座談研討活動。固原市委、政府歷屆領(lǐng)導(dǎo)都十分重視西海固作家的成長，并把打造“西海固文學(xué)”品牌列為重要議事日程，特別是在市第三次黨代會上提出，要“堅(jiān)持‘二為’方向和‘雙百’方針，打響‘西海固文學(xué)’品牌，推出一批文化精品”。固原市委宣傳部通過策劃系列文化活動，建立文學(xué)研究機(jī)構(gòu)，制定完善獎勵機(jī)制，激發(fā)作家的創(chuàng)作靈感，調(diào)動創(chuàng)作積極性。2014年，爭取市財(cái)政每年撥付50萬元作為“西海固文學(xué)”專項(xiàng)獎勵扶持資金，并制定完善了《“西海固文學(xué)”專項(xiàng)獎勵扶持資金使用辦法》和《“西海固文學(xué)”獎勵辦法》等，對“西海固文學(xué)”品牌建設(shè)給予強(qiáng)有力的支撐。2015年，固原市人才工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室聯(lián)合組織部、宣傳部、文聯(lián)、財(cái)政局印發(fā)了《西海固作家培養(yǎng)工程實(shí)施意見》，進(jìn)一步促進(jìn)了西海固作家隊(duì)伍的建設(shè)。三百多人的“西海固作家群”的形成，得益于文學(xué)創(chuàng)作氛圍的熏陶。特別是被中國作協(xié)命名為中國首個“文學(xué)之鄉(xiāng)”的西吉縣，現(xiàn)已成立了14個縣直部門（單位）文協(xié)，19個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）文協(xié)、38個基層文協(xié)，5個企業(yè)文協(xié)，縣內(nèi)各中小學(xué)都有文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)?？瑵夂竦奈膶W(xué)氛圍成就了一大批知名的文學(xué)人才，如火仲舫、郭文斌、了一容、馬金蓮、單永珍等，中國作協(xié)主席鐵凝稱西吉縣為“中國文學(xué)的塔基”。中國作協(xié)書記張宏森調(diào)研寧夏的第一站便放在了固原。
（四）西海固作家勤奮執(zhí)著善于思考的精神是新時代“西海固文學(xué)”繼續(xù)輝煌的保證。正如前面所述，西海固的作家在眾聲喧嘩的文學(xué)大潮之外，懷抱著一顆靜穆之心去堅(jiān)守文學(xué)活動的底線，他們以精神之光燭照著西海固人民的生存狀態(tài)，在對苦難的書寫中生成美感與詩意，從而給予讀者精神上的震撼。他們的堅(jiān)守與執(zhí)著讓他們的創(chuàng)作一直契合創(chuàng)作的規(guī)律，苦心經(jīng)營著自己所建構(gòu)的文學(xué)世界。由于不受商業(yè)活動的干擾，西海固作家能潛下心來去創(chuàng)作，而且成果斐然。馬金蓮可稱之為文學(xué)創(chuàng)作的“勞動模范”，從2012年到現(xiàn)在，兩部長篇小說，十多部小說集，每年都有數(shù)量可觀質(zhì)量上乘的小說作品問世，筆耕不輟。另外，西海固作家善于思考，進(jìn)入新時代，社會發(fā)生了巨大的變化，城鎮(zhèn)化速度加快，城鄉(xiāng)一體化形成，信息化已經(jīng)進(jìn)入到我們的日常生活中。面對現(xiàn)實(shí)世界的變化，西海固作家已經(jīng)不再熱衷講述苦難的故事，他們以一個反思者的角色出現(xiàn)在讀者面前，敢于突破自我，否定自我，因此，我們欣喜地看到石舒清、馬金蓮、了一容，還有西海固的詩人們在新時代的社會語境下依然佳作不斷，他們不僅堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，深入生活的肌理，認(rèn)真觀察生活，而且苦心研究文學(xué)經(jīng)典作品的藝術(shù)魅力，學(xué)習(xí)經(jīng)典作品所呈現(xiàn)的敘事技巧、語言特色、情節(jié)設(shè)置以及主題表達(dá)。比如石舒清對波蘭詩人辛波斯卡，英國作家毛姆等的研讀，就給人留下深刻的印象?？梢哉f，對古今中外經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)研讀也是“西海固文學(xué)”能夠長久不衰的一個重要原因，也是“西海固文學(xué)”在新時代繼續(xù)輝煌的保證。
總之，新時代的“西海固文學(xué)”蘊(yùn)含著豐富的潛力與無限的可能性，它及實(shí)地回應(yīng)了西海固農(nóng)村建設(shè)與發(fā)展中產(chǎn)生的社會問題，表現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型過程中西海固農(nóng)民的精神狀態(tài)與思想觀念的變化，記錄了西海固農(nóng)村新人在困境中尋找生機(jī)的突圍過程，彰顯了在脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興中人的價值和群體的創(chuàng)造性力量。當(dāng)然，我們必須清醒地意識到，新時代的“西海固文學(xué)”還存在沒有處理好時代話語與藝術(shù)審美之間的關(guān)系，書寫鄉(xiāng)村發(fā)展路徑也存在著一定的模式化和同質(zhì)化的傾向。新時代的“西海固文學(xué)”理應(yīng)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)中呈現(xiàn)出來的新特征、新現(xiàn)象、新面貌，更要深入開掘社會轉(zhuǎn)型后人的精神世界與意義價值探求。學(xué)者王光東指出：“中國當(dāng)代社會在轉(zhuǎn)型過程中所展開的當(dāng)代生活，隨著時間的推移還會產(chǎn)生更多新的內(nèi)容，這些新的歷史內(nèi)容自然會帶來更多的文學(xué)的新的因素，但不管怎么變化，文學(xué)不會失去它所擁有的美的尊嚴(yán)和精神的力量?！?5因此，作為新時代西海固的作家應(yīng)當(dāng)從文化根本處思考新時代社會轉(zhuǎn)型帶給西海固地區(qū)變化發(fā)展的深層原因，創(chuàng)作出面向歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的反映新時代變化的文學(xué)，為新時代的鄉(xiāng)村振興、建設(shè)美麗新寧夏創(chuàng)作出既有歷史智慧又飽含豐富審美底蘊(yùn)與精神探索的文學(xué)作品，向著新時代的文學(xué)經(jīng)典作品努力邁進(jìn)。
[本文為國家社科基金一般項(xiàng)目“新時代以來黃河流域文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號：23BZW160）和國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“百年中國鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號：21&ZD261）階段性成果]
注釋：
1 石舒清：《西海固的事情》，北京十月文藝出版社2006年版，第4頁。
2 季棟梁：《西海固筆記》，北京十月文藝出版社，2022年版，第36頁。
3 趙炳鑫：《西海固文學(xué)何以可能》，《寧夏日報》2017年7月18日。
4 [英]英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，殷陸君譯，四川人民出版社1983年版，第3頁。
5 蘇文寶：《西海固文學(xué)的生命意識敘事：苦難、寧靜與朝圣》，《時代文學(xué)》（下）2009年9期。
6 李建軍：《混沌的理念與澄明的心境——論郭文斌的短篇小說》，《文藝爭鳴》2008年2期。
7 馬金蓮、火會亮：《以樸素的方式抵達(dá)靈魂的彼岸——就小說創(chuàng)作對話馬金蓮》，《朔方》2015年1期。
8 馬金蓮：《露出自己該有的面目》，《朔方》2010年10期。
9 馬金蓮：《在新的生活里留存并且生生不息》，《青年文學(xué)》2019年1期。
10 13 李偉：《歲月長河中的守望與超越——論馬金蓮的近期小說創(chuàng)作》，《東方論壇》2020年3期。
11 彭維鋒：《“三農(nóng)”中國的文學(xué)建構(gòu)——“三農(nóng)”題材文學(xué)創(chuàng)作和社會主義新農(nóng)村建設(shè)研究》，光明日報出版社2015年版，第131頁。
12 南帆等：《文學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社2010年版，第179頁。
14 [美]愛德華茲·希爾斯：《論傳統(tǒng)》，傅鏗等譯，上海人民出版社2014年版，第153頁。
15 王光東：《“鄉(xiāng)土世界”文學(xué)表達(dá)的新因素》，《文學(xué)評論》2007年4期。
[作者單位：寧夏社會科學(xué)院]
[本期責(zé)編：鐘 媛]
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