中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

內(nèi)容提要：針對(duì)當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作過(guò)度強(qiáng)調(diào)和夸大“人”的力量，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)的過(guò)度“私人化”寫(xiě)作傾向，文學(xué)創(chuàng)作中優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的斷裂和丟失等問(wèn)題，散文家和散文理論家王兆勝先生提出“天地人心”理論，主張文學(xué)既要反映“天地之道”，又要展示“世道人心”。這一新理論，有深刻的時(shí)代背景，有豐富的思想內(nèi)涵，是“人學(xué)”理論的創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論 人學(xué) 天地人心 王兆勝

世紀(jì)交替之際，站在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展新的時(shí)代節(jié)點(diǎn)上，著名學(xué)者、文學(xué)評(píng)論家王兆勝在既有文學(xué)是“人學(xué)”理論的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考，深入觀察、認(rèn)真研究，提出了“天地人心”的新概念，也可以說(shuō)是一種新理論。加強(qiáng)對(duì)這一概念或理論的梳理和研究，準(zhǔn)確理解和把握其本質(zhì)性?xún)?nèi)涵，對(duì)于進(jìn)一步廓清對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)沿著健康道路發(fā)展具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“天地人心”新理論提出的時(shí)代背景

首先需要特別指出的是，王兆勝本人并沒(méi)有將“天地人心”作為一種理論來(lái)提出，但是這并不妨礙我們將其作為一種理論來(lái)探討和研究。王兆勝是在2006年出版的《天地人心》一書(shū)的《自序》中，提出“天地人心”一詞的?！氨緯?shū)取名‘天地人心’，當(dāng)然不能與鴻篇巨制的書(shū)名相提并論，但我愛(ài)它的大氣磅礴，愛(ài)它的高度概括力，也愛(ài)它的文化境界和人生品位?！?在這里，雖然“天地人心”只是一個(gè)“書(shū)名”，一個(gè)具有高度概括意義的“詞組”，但是，收入該書(shū)的一系列文章，都圍繞其進(jìn)行了多角度、多方位、深度性的論述和解讀，形成了一個(gè)較為完整的體系，從中可以看出，“天地人心”不僅是一個(gè)“書(shū)名”，也不僅是一個(gè)“詞組”，而是一種人生觀念、一種文學(xué)理論，也是文學(xué)批評(píng)的一種標(biāo)準(zhǔn)和尺度。“天地人心”的提出，不是王兆勝先生的率意行為，而是具有鮮明的時(shí)代背景，也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

首先，當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作過(guò)度強(qiáng)調(diào)和夸大“人”的力量，是“天地人心”理論提出的根本性背景。受文學(xué)是“人學(xué)”理論的影響，與古代文學(xué)相比，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)最重要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“人”，即將人和人生放在文學(xué)最中心、最突出、最顯赫的位置，于是人的解放和人性的解放大張旗鼓地得以張揚(yáng)。這對(duì)于打破以往文學(xué)對(duì)人性的壓抑，對(duì)于突破“非人文學(xué)”，對(duì)于進(jìn)一步接近文學(xué)本質(zhì)，對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的繁榮和發(fā)展，毫無(wú)疑問(wèn)起到了積極甚至是巨大的作用。一如王兆勝先生所言：“讓文學(xué)從玄秘幽深之天地自然回到現(xiàn)實(shí)而真實(shí)的人生，這是一個(gè)重大突破，因?yàn)?，離開(kāi)了‘人’這個(gè)根本目的，文學(xué)不可能獲得真正的價(jià)值意義。”2但是，與此同時(shí)，王兆勝先生還敏銳地發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題的另一個(gè)方面，那就是，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)過(guò)于夸大“人”的地位、作用和力量，從而導(dǎo)致自然之道的忽略甚至無(wú)知，也導(dǎo)致了人的欲望的無(wú)限膨脹。一些文學(xué)作品，在宣揚(yáng)個(gè)性解放的同時(shí)，無(wú)視天地自然之道的人的主觀意志的無(wú)限膨脹，從而產(chǎn)生了一些走火入魔的“自大狂”式作家和作品。這顯然是對(duì)“人學(xué)”理論的一種誤讀，也是一種極大的誤區(qū)。有鑒于此，王兆勝先生提出了“天地人心”理論，提倡要對(duì)“天地之道”有“敬畏之心”，主張作家應(yīng)超越人本主義的局限，從天地自然中獲得教益。

其次，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)的過(guò)度“私人化”寫(xiě)作傾向，是“天地人心”理論提出的另一個(gè)重要背景。20世紀(jì)九十年代中后期，文壇出現(xiàn)了一種“私人化”寫(xiě)作現(xiàn)象，以陳染、林白、徐小斌等女性作家的寫(xiě)作為代表，有人稱(chēng)之為“新?tīng)顟B(tài)寫(xiě)作”。她們的創(chuàng)作，重在表現(xiàn)個(gè)人的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，“當(dāng)下的情感狀態(tài)”，其對(duì)立面是公眾化、群體化和社會(huì)化?！八饺嘶睂?xiě)作，作為一種新的探索和嘗試，作為一種新的“流派”，對(duì)于繁榮當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，豐富文藝百花園，無(wú)疑具有一定的積極意義。但是，它同樣帶來(lái)一些嚴(yán)重的問(wèn)題。那就是過(guò)于重視“私人感情”“私人天地”。特別是發(fā)展到后來(lái)，“私人化”寫(xiě)作走向了“身體寫(xiě)作”，甚至是“下半身寫(xiě)作”，更是走向了誤區(qū)和末路。王兆勝先生敏銳地意識(shí)到，這也是對(duì)“人學(xué)”理論的一種誤讀和扭曲。唯有“天地人心”理論，才能從根本上解決這一問(wèn)題。因?yàn)椋疤斓厝诵摹崩碚撝鲝埖氖菚?shū)寫(xiě)天地之心，是生活在天地之間的“大寫(xiě)的人”，是與天地之心相通的“大心”。

第三，文學(xué)創(chuàng)作中優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的斷裂和丟失，是“天地人心”理論提出的一個(gè)關(guān)鍵性背景。在我國(guó)古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)中，雖然沒(méi)有人系統(tǒng)提出文學(xué)創(chuàng)作的“天地人心”理論，但是，諸多偉大、杰出和優(yōu)秀的作家作品，都無(wú)形中體現(xiàn)或折射了這一理念。像老子的《道德經(jīng)》，莊子的《逍遙游》，孔子的《論語(yǔ)》，劉勰的《文心雕龍》，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，張岱的《陶庵夢(mèng)憶》，李漁的《閑情偶寄》，張潮的《幽影夢(mèng)》，沈復(fù)的《浮生六記》，王國(guó)維的《人間詞話》，魯迅的《朝花夕拾》，林語(yǔ)堂的《京華煙云》等，都體現(xiàn)了尊重“天地之道”、展現(xiàn)“世道人心”的優(yōu)秀品質(zhì)。然而，受各種政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，特別是受西方文學(xué)思潮的影響，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)越來(lái)越不被重視，面臨斷裂和失傳的危險(xiǎn)。王兆勝先生作為一位“負(fù)道抱器”的文學(xué)評(píng)論家，深感自己有責(zé)任、有義務(wù)、有必要提倡“天地人心”的理論，以促進(jìn)優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的回歸和重建。

二、“天地人心”新理論的本質(zhì)和內(nèi)涵

在王兆勝先生那里，“天地人心”理論是作為一種世界觀、人生觀和價(jià)值觀提出的，其來(lái)源更多的是對(duì)世界的觀察和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，但是從關(guān)鍵上來(lái)看，它更是一種關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的理論，也是一種文學(xué)批評(píng)的武器。

從定義上來(lái)看，歸納綜合王兆勝先生的觀點(diǎn)，“天地人心”理論可以定義為：文學(xué)不僅是一種“人學(xué)”，更是一種“天地人心”之學(xué)。文學(xué)既要反映“天地之道”，也要反映“世道人心”，是“天地之道”與“世道人心”的有機(jī)統(tǒng)一。

從基本內(nèi)容來(lái)看，“天地人心”主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一方面，是關(guān)于“天地之道”?！皬?qiáng)調(diào)‘天地之道’，即是承認(rèn)：無(wú)論如何，人都是天地自然中的一份子，都不能無(wú)視天地自然的存在和先驗(yàn)的限制?！?另一方面，在強(qiáng)調(diào)“天地之道”的同時(shí)，又要著意于“人”，尤其是“人心”的力量。在王兆勝看來(lái)，智慧的人生不僅僅在于理解和順應(yīng)了“天地之道”，也在于將自己的“心靈”發(fā)展和培育得臻于完美，以至于這顆“心靈”能夠與“天地之道”相通，能夠“修成正果”，能夠面對(duì)人世間的失敗、挫折與不幸，始終處于悠然自得和怡然自樂(lè)的“大幸福”。王兆勝先生也主張寫(xiě)“人”，寫(xiě)“人心”，寫(xiě)“心靈”，啟迪“心智”，培育“心靈”，但不是狂妄的、自大的、唯我獨(dú)尊的“心靈”，也不是局限于一隅的、陰暗的、發(fā)霉的、扭曲的“私人的心靈”，而是一顆清澈明亮的、有古道熱腸的、放射光輝的、“一孤燈而照千年暗”的“心燈”。

從基本要義來(lái)看，王兆勝的“天地人心”理論主要有以下幾個(gè)方面的要點(diǎn)。一是“民生視角”。文學(xué)必須關(guān)心民生疾苦，理解他們的血淚與心聲。二是“人類(lèi)視野”。文學(xué)必須有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，將人類(lèi)的健全作為一個(gè)重要的標(biāo)尺。三是“宇宙高度”。文學(xué)必須有天地情懷，不能僅僅局限于“人”的視角。四是“美學(xué)品質(zhì)”。文學(xué)必須具有美的力量，因?yàn)闆](méi)有文學(xué)性和藝術(shù)性的文學(xué)藝術(shù)是缺乏生命力的。

“天地之道”主要包括以下內(nèi)容。

“大愛(ài)之道”。這種愛(ài)，不僅是血肉之情和人性之愛(ài)，更是一種博愛(ài)或者說(shuō)大愛(ài)。一種超越世俗和道德的愛(ài)之情懷。這種愛(ài)是無(wú)限的，不分人類(lèi)，不分動(dòng)物，也不分植物，甚至不分山石，是一種包容萬(wàn)有的仁慈和憐憫之心，就是連對(duì)自己的仇敵也不能失去了愛(ài)意。這體現(xiàn)著人類(lèi)良知作家博大的胸懷。

“柔韌之道”?！叭犴g”是天地道心。柔韌是一種余地、一種彈性、一種溫潤(rùn)、一種仁厚、一種韻致，一種和美。真正具有長(zhǎng)久生命力的是那些柔韌的事物。中國(guó)文化最重要的特征是柔韌哲學(xué)具有的包容性和同化力。在王兆勝看來(lái)，強(qiáng)力文化可以說(shuō)是抽刀斷水，而柔韌文化則可比作“不盡之水”。

“半半之道”，也稱(chēng)之為“半半哲學(xué)”，也是一種生活的態(tài)度。既不追“高”，也不求“低”，而是取其“中”，處處以“適”“中”“和”“合”為好。因?yàn)?，?duì)“盈滿”的追求，表面看是聰明之舉，實(shí)則潛伏了很大的危險(xiǎn)。

“給予之道”，天地雖然有索取的一面，但更多的是慷慨地“賜予”。世界上的普通事物，也具有“給予”的精神?，F(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹?lái)越注重“索取”，忽略和無(wú)視“給予”，將一顆顆貪婪之心向天地自然、向他人無(wú)盡地“索取”。只要慷慨地“給予”，我們的生活，這個(gè)世界就會(huì)充滿希望，我們也最終成為真正的有福之人。

“和諧之道”，世界和大自然更多的時(shí)候是和諧、平順和雍容的。人只要接近大自然，就會(huì)感到天地間的和諧之美。人應(yīng)該充分體會(huì)天地自然之心，以和諧的心懷對(duì)待這個(gè)世界和這個(gè)世界的蕓蕓眾生。在王兆勝先生那里，和諧具有廣博的范疇。既包括人與自然的和諧，也包括人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧，同時(shí)還包括一個(gè)人自身的和諧。

王兆勝先生的“世道人心”，主要包括以下內(nèi)容：“赤子之心”。即是真誠(chéng)、善良、純潔、寧?kù)o和自由之心，它是本然的，沒(méi)有受到污染和異化的。有了這顆心靈，在這個(gè)世界上，一個(gè)人就會(huì)成為真人。因?yàn)橛谐嘧又恼撸麑?huì)與自然親密無(wú)間，并從中受益匪淺；他將不受功名利祿之誘惑，更不會(huì)陷入人為物設(shè)的泥淖；他將善待親友，真誠(chéng)為人，坦蕩無(wú)欺；他將對(duì)一切充滿熱情和好奇，生活得快樂(lè)、自在、幸福。王兆勝先生認(rèn)為，赤子之心是人類(lèi)的本根，離開(kāi)了它，人類(lèi)就不可能健康成長(zhǎng)，也不可能得到真正的幸福。從事文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)造者更需要一顆赤子之心。“敬畏之心”。在王兆勝先生看來(lái)，對(duì)天地的“敬畏之心”最重要的是一種信仰，是一種人生觀。就是說(shuō)，在本質(zhì)意義上，人在這個(gè)世界上都是有限的、卑微的，他不能無(wú)視無(wú)限的天地宇宙和自然萬(wàn)物，更不能對(duì)其任意踐踏。人類(lèi)不是天地的主宰，相反天地自然在主宰著人類(lèi)?；诖?，人類(lèi)應(yīng)該與天地自然和平共處，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。但是，當(dāng)前的問(wèn)題是，對(duì)天地萬(wàn)物失卻“敬畏之心”的事情屢見(jiàn)不鮮。過(guò)于自信和驕傲的人類(lèi)，大大低估了天地自然和生活在地球上的其他生物之復(fù)雜性與偉大智慧，也必將受到應(yīng)有的懲罰。“悲憫之心”。王兆勝先生有很多文章，談到悲憫問(wèn)題。其中包括《做個(gè)“好人”》，也包括《給予之福》和《愛(ài)之普照》等，都涉及“悲憫之心”的問(wèn)題。在他那里，悲憫是人類(lèi)最崇高、最深刻的感情，是一種對(duì)天地、對(duì)宇宙、對(duì)萬(wàn)物、對(duì)生命、對(duì)人類(lèi)普遍擁有的“大悲憫”。當(dāng)然包括對(duì)最底層、對(duì)小人物的悲憫。是否具有悲憫意識(shí)和悲憫情懷，是衡量一個(gè)人是否高尚、偉大的重要標(biāo)尺，也是衡量一個(gè)作家是否優(yōu)秀和偉大的重要標(biāo)尺。

從表面上看，王兆勝先生的“天地之道”和“世道人心”似乎是兩個(gè)向度的。“天地之道”向外，“世道人心”向內(nèi)，但是，它們兩者不是割裂開(kāi)來(lái)的，而是指向同一個(gè)方向的有機(jī)整體，“天地之道”指向“世道人心”，“世道人心”也指向“天地之道”。表現(xiàn)在內(nèi)容邏輯上，“天地之道”也是“人心之道”；“人心之道”也是“天地之道”。表現(xiàn)在文學(xué)的具體呈現(xiàn)上，“人心”，是天地中的“人心”，是“天地之道”中的“人心”；“天地”是“人心”中的“天地”，是“世道人心”中的“天地”。無(wú)論是“天地之道”還是“世道人心”，它們作為一個(gè)有機(jī)整體，共同構(gòu)成文學(xué)作品“天人合一”的“文心”。

從理論依據(jù)和來(lái)源上看，王兆勝的“天地人心”理論，符合馬克思辯證唯物主義發(fā)展地辯證地看問(wèn)題的哲學(xué)思想；符合中國(guó)古典哲學(xué)“天人合一”“道法自然”的哲學(xué)思想；同時(shí)也符合新時(shí)代“和諧發(fā)展”“創(chuàng)新發(fā)展”和“綠色發(fā)展”的思想，是運(yùn)用經(jīng)典馬克思主義理論、中國(guó)古典哲學(xué)思想和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想解決新時(shí)代文藝問(wèn)題的創(chuàng)新性實(shí)踐和針對(duì)性探索。

三、“天地人心”理論的創(chuàng)作實(shí)踐

王兆勝先生既是一位散文理論家和批評(píng)家，還是一位筆耕不輟的散文作家。多年來(lái)，他以自己的散文創(chuàng)作，實(shí)踐著自己以“天地人心”和“形·神·心”為主要內(nèi)容的創(chuàng)作理論，起到了很好的示范帶頭作用，成為一位真正意義上的“斜杠”學(xué)者。王兆勝先生的散文，絕大多數(shù)短小精悍，但在這短小精悍中卻蘊(yùn)含著豐富博大、自成體系、自成一家的思想內(nèi)涵，“小文章”蘊(yùn)含“大哲理”。而其思想內(nèi)涵的最大特征，便是“天人合一”，以“天地之道”喻人、育人，以人的心靈之光照耀天地。

首先，推崇“大道”，以“天地之道”啟迪人。

王兆勝先生開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，正值改革開(kāi)放，西風(fēng)東進(jìn)；也值商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)利益原則上升；同時(shí)，發(fā)軔于“五四”時(shí)期的“人的文學(xué)”對(duì)當(dāng)代文壇產(chǎn)生著持續(xù)影響，在這樣的大背景下，很多創(chuàng)作者將創(chuàng)作的視角和焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了人性、自由、欲望和金錢(qián)。但是，王兆勝先生的創(chuàng)作自有來(lái)路，也自有特色，像一股清流緩緩流淌在日益浮躁的時(shí)代一側(cè)。他作為一個(gè)農(nóng)民的兒子，從大山里走來(lái)，走向都市，最可靠和最受用的仍然是天地自然的啟示。他聽(tīng)從了陽(yáng)光和先哲的教誨，從古代傳統(tǒng)文化，從老子、莊子、孔子那里得到啟發(fā)；從天地之間，從日月的原點(diǎn)沐浴光華，致力于書(shū)寫(xiě)“天地之道”和“自然之道”，并非常有機(jī)地與“社會(huì)之道”和“人心之道”結(jié)合在一起。特別重要的是，他筆下的“天地之道”“自然之道”“社會(huì)之道”和“人心之道”，看似是一些常識(shí)，但是卻是與社會(huì)上普遍流行的世俗的“價(jià)值法則”反其道而行之，具有正本清源、激濁揚(yáng)清、回歸常識(shí)的作用。陳曉明曾說(shuō)，要重啟當(dāng)代文學(xué)的啟示價(jià)值。王兆勝先生文學(xué)創(chuàng)作的啟示價(jià)值便體現(xiàn)在這里。當(dāng)人們欣賞和追求“強(qiáng)力”的時(shí)候，他書(shū)寫(xiě)《柔韌之道》：“殊不知，驟雨不終朝，這種強(qiáng)力往往具有短暫性的特點(diǎn)，而真正具有長(zhǎng)久生命力者則是那些柔韌的事物?！碑?dāng)人們普遍追求圓滿、追求極致、欲望無(wú)限膨脹的時(shí)候，他卻闡明具有古典智慧的《半半哲學(xué)》：“對(duì)‘盈滿’的追求，表面看來(lái)是聰明之舉，實(shí)則潛隱了很大的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)樗`背了天地自然之‘道’。追求圓滿，不如適可而止?！碑?dāng)人們沉溺于“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的時(shí)候，他大力提倡《和諧之美》，不僅人與人要和諧，人與自然要和諧，人與社會(huì)要和諧，人之本身也要和諧。當(dāng)人們普遍追求速度、追求效益、信奉“時(shí)間就是金錢(qián)”“效益就是生命”的時(shí)候，他卻主張“慢生活”：“‘快’當(dāng)然是人類(lèi)文明進(jìn)步的一個(gè)方面，問(wèn)題是如果一切都以‘快’作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，且以為‘越快越好’‘越快越現(xiàn)代’，那是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@與真正的現(xiàn)代化背道而馳。”他的這些思想觀念，集中體現(xiàn)在他的《天地人心》一書(shū)中，他們不是零碎的，也不是單一的，而是成系統(tǒng)和體系的，從自然到社會(huì)，從人生到心靈，幾乎涵蓋了生活的各個(gè)方面。這些思想，具有自身鮮明的特點(diǎn)：一是以唯物主義為遵循；二是與所謂的時(shí)代潮流反其道而行之；三是看似非主流，實(shí)則是真諦；四是看似是冷門(mén)，實(shí)則很重要。只有自覺(jué)接受這些思想，這些“至道”行事，才不會(huì)在社會(huì)大潮中迷失方向、迷失本真、迷失自己。正如王兆勝先生自己所言，在經(jīng)過(guò)了“讀萬(wàn)卷書(shū)”和“行萬(wàn)里路”之后，世界像大海一樣，以扇面的形式向自己的“河流”打開(kāi)，而自己的人生航船沒(méi)有迷失方向，不能不說(shuō)得助于“天地之道”。

其次，書(shū)寫(xiě)“真愛(ài)”，以“情之一字”感化，人情之一字，維系世界。王兆勝先生是一個(gè)特別重視感情的人，在他筆下，是來(lái)源于真實(shí)生活的濃得化不開(kāi)的感情，有親情之重，有人間大愛(ài)，也有萬(wàn)物之情，從中可以窺見(jiàn)其真切的悲憫情懷和博愛(ài)之心。他視親情重若千鈞。圍繞親情，他寫(xiě)出若干文字，包括《與姐姐永別》《三哥的鉛色人生》《父愛(ài)如山》《愧對(duì)父親》《母親的遺物》等。讀這些作品，猶如讀桑恒昌的親情詩(shī)一樣，每每進(jìn)入文字，總讓人淚水滿襟，感嘆不已。在《與姐姐永別》中，他寫(xiě)道，當(dāng)年高考，他屢考不中，姐姐對(duì)他說(shuō)：“考不上不打緊，姐姐不怪你，但千萬(wàn)別做傻事，聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有？”這做“傻事”，指的是“自殺”。因?yàn)椋磕贽r(nóng)村都有考生落榜后自殺。姐姐一句話，包含著多少愛(ài)憐、牽掛與擔(dān)心？與親情相比，王兆勝先生更看重與那些普通人的“人間大愛(ài)”。包括朋友之愛(ài)、師生之愛(ài)、同事之愛(ài)，甚至“陌生人”之愛(ài)。在《大愛(ài)無(wú)邊》中，他真實(shí)地記錄了當(dāng)年他人生最艱難時(shí)刻，曾經(jīng)的“陌生人”、后來(lái)的岳父對(duì)他“雪里送炭”般的幫助。連續(xù)三次高考不中，他感到無(wú)地自容，這時(shí)候，“陌生人”出現(xiàn)在他的面前，勸他“再使把勁兒”，除了給他鼓勵(lì)，還拿出二十元錢(qián)給他。當(dāng)發(fā)現(xiàn)他穿的褲子蓋不住腿后，他同學(xué)的母親，也是他后來(lái)的岳母，專(zhuān)門(mén)給他織了一件毛褲寄到學(xué)校，讓他手捧毛褲，不知說(shuō)什么好，只知道哭個(gè)不停，一顆心都在顫抖。這樣的人間大愛(ài)，怎能不讓人感動(dòng)，又怎能不讓人佩服“陌生人”的偉大？在王兆勝先生的文字中，最讓人感動(dòng)的還是那些關(guān)于萬(wàn)物有情的文字，從中窺見(jiàn)的是他的博愛(ài)之心、同情之心。這其中包括《老村與老屋》《童年的草莓》《藏書(shū)防老》《第一塊藏石》《魚(yú)的祭奠》《豬友》等等。在《魚(yú)的祭奠》中他寫(xiě)道：表面看來(lái)，殺生，殺死一條魚(yú)沒(méi)有什么，但漸漸形成的內(nèi)心的殘忍，是非常可怕的。因此，如何保持一顆善心，以平等的悲憫情懷對(duì)待萬(wàn)物，這是我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該檢點(diǎn)和醒悟的。需要特別指出的是，在王兆勝的筆下，多數(shù)書(shū)寫(xiě)的是他人對(duì)他的愛(ài)和情，很少寫(xiě)他對(duì)別人的愛(ài)與情。這一方面昭示了，他是一個(gè)知恩圖報(bào)的人、是一個(gè)對(duì)別人的恩情念念在心的人；另一方面也潛在顯示了，他本人也是一個(gè)有情有義的人、一個(gè)愛(ài)天下蒼生和萬(wàn)物的人。因?yàn)?，只有在?ài)人者的眼里，才滿眼都是善良、仁義和愛(ài)。

再次，重視知性，以“人生之智”熏陶人。王兆勝先生的諸多散文隨筆，書(shū)寫(xiě)記錄了很多日常生活，顯示了其閑適、睿智、快樂(lè)、健康的人生智慧，對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的人，具有一定的熏陶作用。一是人生要有夢(mèng)想。只要不失去本心，心中常常有詩(shī)、有愛(ài)、有夢(mèng)，就一定不會(huì)感到生活虛幻，而是“真實(shí)”地品味生活的美好，這是《沉荷中的人生飄搖》《美夢(mèng)成真》給我們的啟示；二是人生一定要健康。人生一世，草木一秋。一個(gè)智者沒(méi)必要忙忙碌碌終世，而是應(yīng)該輕松自如、快快樂(lè)樂(lè)和幸福美好地活著。這是《健康的生活方式》《健身，我的日課》《忙碌：現(xiàn)代人生“流行病”》《“睡”與“夢(mèng)”》給我們的啟示；三是人生要有書(shū)香。王兆勝先生是一個(gè)喜歡讀書(shū)的人，因此他極力倡導(dǎo)“書(shū)香人生”。他的人生之所以感到溫暖幸福，與長(zhǎng)期坐擁書(shū)屋有關(guān)。在他的《愛(ài)書(shū)之家》《讀書(shū)與健康》《書(shū)的姿容》《半醉半醒書(shū)生夢(mèng)》《現(xiàn)代書(shū)生古典心》《林語(yǔ)堂的讀書(shū)藝術(shù)》中，可以全面了解他的“讀書(shū)觀”；四是人生要充滿詩(shī)意。這是荷爾德林的著名論斷“人，充滿勞績(jī)，但詩(shī)意地棲居大地上”在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐和延伸。王兆勝先生通過(guò)《靜心在都市》《詩(shī)化人生》《逍遙的境界》等系列作品，引導(dǎo)人們以旁觀者的態(tài)度生活，在愚笨拙樸中獲得智慧，在苦中作樂(lè)中實(shí)現(xiàn)詩(shī)性的超越，在追憶與遙想中得以升華；第五，也是最重要的一點(diǎn)，人生一定要善良。善良、誠(chéng)懇、愛(ài)人，是王兆勝先生的本色，也是他的最大追求。在他的《做個(gè)“好人”》《赤子之心》《給予之?！贰兑荒钪啤贰度松裰g》等作品都闡述了他的“善良”理念和追求。這是人生的本色，也是人生的真諦。

四、“天地人心”新理論的價(jià)值和意義

王兆勝先生“天地人心”理論的提出，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，是文學(xué)本質(zhì)理論的一次重要突破。

第一，“天地人心”理論創(chuàng)造性地發(fā)展了文學(xué)是“人學(xué)”的理論。由于“天地人心”理論是從生活理論發(fā)展演變而來(lái)，既屬于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的理論，又屬于文學(xué)創(chuàng)作的理論，因此它實(shí)現(xiàn)了人生理論和文學(xué)理論的有機(jī)統(tǒng)一，克服了人生理論與文學(xué)理論“兩張皮”的問(wèn)題。由于“天地人心”理論不僅強(qiáng)調(diào)“人”和“人心”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)天地和自然，因此，相比于“人學(xué)”理論，其視野更寬，站位更高，也更加全面，克服了文學(xué)創(chuàng)作孤立地展現(xiàn)“人”的問(wèn)題。由于“天地人心”理論，對(duì)人和人心做了更深入、更精準(zhǔn)、更高潔的詮釋?zhuān)虼?，相比于“人學(xué)”理論，其思想內(nèi)涵也更加深刻和深邃，是“人學(xué)”理論的縱深掘進(jìn)。

第二，“天地人心”理論能更有效地指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐。王兆勝先生不僅提出了這一理論，而且指出了實(shí)踐這一理論的路途，同時(shí)指明了當(dāng)前文壇背離這一理論的現(xiàn)實(shí)弊端和問(wèn)題，能夠客觀上指導(dǎo)那些具有文化自覺(jué)的作家在創(chuàng)作時(shí)，自覺(jué)堅(jiān)持這一理論，并自覺(jué)糾正思想認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作上的誤區(qū)和偏頗。在《文學(xué)·人生·天地自然》一文中，王兆勝先生明確指出：“作家應(yīng)超越人本主義的局限，從天地自然中獲益?！笨朔祟?lèi)本位的立場(chǎng)，去除人類(lèi)是‘天地之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)’的觀念，遵循天地自然的法則，同時(shí)向物學(xué)習(xí)和反觀人類(lèi)的缺陷，彌補(bǔ)人類(lèi)的不足及其異化，這是當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作突破以往的限度和盲點(diǎn)的關(guān)鍵所在?！?這些都具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和指導(dǎo)性。

第三，“天地人心”理論樹(shù)立了文學(xué)批評(píng)的一種典范。王兆勝先生依據(jù)這一理論作指導(dǎo)，形成了自己的文學(xué)批評(píng)觀——“盡善盡美”的批評(píng)。因?yàn)樗匾暋疤斓厝诵摹?，所以他追求一顆“盡善盡美”的心靈。他認(rèn)為，一個(gè)作家和批評(píng)家應(yīng)該為人類(lèi)美好的心靈添加點(diǎn)什么，這是他始終堅(jiān)信的永恒價(jià)值。在他那里，文學(xué)批評(píng)也要遵循“天地之道”，指向“世道人心”，指向自己的“心靈”。在他的心目中，批評(píng)的指針是指向批評(píng)者自己的，批評(píng)者的境界、心性、品格和審美趣味，直接決定了評(píng)論的質(zhì)地。他就是按照這種理解，嚴(yán)肅認(rèn)真地從事著他的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)樹(shù)立了一種典范。在《20世紀(jì)中國(guó)自由主義文學(xué)論》中，他以自己“自由”的心靈，對(duì)自由主義文學(xué)展開(kāi)深入探討，從而推導(dǎo)出中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)產(chǎn)生的直接原因是“西方文化的撞擊”，但又不是西方自由主義的簡(jiǎn)單移植，而是“中國(guó)傳統(tǒng)自由主義精神被西方自由主義思想觸動(dòng)、催生的結(jié)果”這一令人信服的結(jié)論。在散文本質(zhì)特征的研究中，他以“天地人心”理論為基本依據(jù)，在關(guān)于散文“形散神不散”既有“定論”的基礎(chǔ)上，提出了“形不散—神不散—心散”的全新結(jié)論。在對(duì)現(xiàn)代作家的研究中，他依據(jù)這一理論，發(fā)現(xiàn)和挖掘了林語(yǔ)堂“敬天、愛(ài)人、惜物”的精神，“修身、齊家、愛(ài)國(guó)、宇宙文章”的操守，“幽默、閑適、快樂(lè)”的性情，“矛盾、和諧、安詳”的人生，從而得出了“21世紀(jì)我們需要林語(yǔ)堂”的結(jié)論。在王兆勝先生那里，林語(yǔ)堂先生便是一個(gè)符合“天地人心”理論和實(shí)踐的典型和標(biāo)桿。這些都值得我們作進(jìn)一步的探討和研究。

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