王久辛詩(shī)集《蹈海索馬里》：詩(shī)到至美是天然
詩(shī)是一己情感的表達(dá)，“情動(dòng)于中而形于外”，便成為詩(shī)人們穿越古今的不朽吟唱。詩(shī)是時(shí)間的動(dòng)情流淌，“歌詩(shī)合為事而作”，疊加了詩(shī)情的敘事使原本質(zhì)樸的時(shí)空煥發(fā)出丹彩的光澤。做詩(shī)人不易，須有詩(shī)心詩(shī)眼，方能長(zhǎng)久地葆有洞穿年輪的創(chuàng)作活力。作好詩(shī)不易，既要站在思想的高點(diǎn)俯瞰塵寰，又要賦予文本適當(dāng)?shù)男问绞怪谑篱g流傳。
王久辛詩(shī)集《蹈海索馬里》在新時(shí)代的詩(shī)壇卓然出世，詩(shī)人用一以貫之的緣情寫物手法，將時(shí)代風(fēng)云與心底波瀾融會(huì)筆端，實(shí)現(xiàn)了對(duì)既有創(chuàng)作風(fēng)格的深化與升華，完成了又一次詩(shī)情的集結(jié)與詩(shī)格的蛻變。翻開詩(shī)集的扉頁(yè)，映入眼簾的首先是潔白的底色和簡(jiǎn)素的篇目，一如作者舊作《狂雪》中漫天皆白的雪花，純潔而真摯、高亢而深沉。細(xì)讀詩(shī)集的章句，回蕩心頭的依然是巍峨的長(zhǎng)吟與雄強(qiáng)的壯思，一如作者舊作《致大海》《香魂金燦燦》中思想的鯨濤和靈魂的暉曜，綺麗而飛揚(yáng)、優(yōu)雅而崇高。與以往不同的是，詩(shī)集中對(duì)于詩(shī)意的追尋在時(shí)間與空間、內(nèi)容與形式、歷史與現(xiàn)實(shí)、感官與心靈的張力中得到了強(qiáng)化。在《蹈海索馬里中》，我們會(huì)讀到詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的追索、對(duì)歷史的燭照、對(duì)心靈的叩問、對(duì)形式的突破和對(duì)傳統(tǒng)的回歸。而這一切的背后，則是詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌精神的不懈堅(jiān)守和時(shí)代風(fēng)貌的赤誠(chéng)禮贊。
詩(shī)集的第一輯多是歷史與現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)的軍旅詩(shī)作，我們可稱之為強(qiáng)軍路上的金戈之聲。開篇的《軍號(hào)考》以軍中晨跑“踏踏踏”的節(jié)奏連貫全篇，以軍人步履的鏗鏘書寫軍號(hào)聲調(diào)的嘹亮，虛實(shí)相生、奇思飛馳。以復(fù)歌的形式結(jié)構(gòu)詩(shī)篇，本是古今中外詩(shī)歌作法的應(yīng)有之義，這不僅源于詩(shī)歌詞曲一體的傳統(tǒng)，更滿足了接受者對(duì)于詩(shī)歌音韻節(jié)奏的審美需求。馬雅可夫斯基如樓梯般盤旋的詩(shī)歌韻腳，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的詩(shī)句中反復(fù)出現(xiàn)的首尾嗟嘆，都是這一傳統(tǒng)的經(jīng)典寫照?！盾娞?hào)考》在接續(xù)這一詩(shī)歌傳統(tǒng)的同時(shí)，又加入了詩(shī)人放大的感官和充沛的想象。在詩(shī)人的感知中，軍號(hào)是森林中百鳥的合鳴，是大提琴低沉的蘇醒，是響遏行云的萬(wàn)雷排空，是英雄心底相伴一生的震撼與激蕩。詩(shī)人的感官在創(chuàng)作過程中是無(wú)限開放和拓展的，他可以聽到水中游魚的對(duì)話，可以捕捉風(fēng)中花開的聲音，這種感官的放大在作者第一輯另一首詩(shī)作《蘆花白，蘆花紅》中有著鮮明的體現(xiàn)。當(dāng)抗日烈士朱凡的身影出現(xiàn)在作者的詩(shī)眼之前時(shí)，“我覺得/湖岸上所有人家/都看見了/包括/湖中游戲的鴨群/水中漫游的翔魚/即將收束的/最后一縷晚霞/悄悄/東升的月亮/都看見了/她笑容幻化的身影/一只白天鵝/或紅喜鵲”。放大的感官使詩(shī)人更加敏感地覺察到歷史人物的每一個(gè)心理表情和歷史事件的每一處深刻含意，在纖細(xì)入微的筆觸中結(jié)構(gòu)出宏大永恒的主題：“漢奸/這是一個(gè)令人膽寒而又畏懼的恥辱/英雄/這又是一個(gè)/古老而又現(xiàn)代的精神境界啊。”同樣的敏感在第一輯中《望著朱德元帥的眼睛》《窯洞欣賞》等詩(shī)作中也能清晰地看到。在前一首詩(shī)中，詩(shī)人寫道，“魂/在地下躥動(dòng)/像地火在泥土深處燃燒/在他的眼里燃燒/一只鳳凰從熊熊燃燒的火焰中誕生”；在后一首詩(shī)中，“浸入靈魂的感覺/使我看見/父輩當(dāng)年锃亮的意志”。在創(chuàng)作過程中，詩(shī)人盡最大可能采取靈魂攝入的方式去感知?dú)v史與現(xiàn)實(shí)，從而為讀者呈現(xiàn)出一種現(xiàn)場(chǎng)感極強(qiáng)的詩(shī)歌體驗(yàn)。在第一輯的革命歷史系列《霜晨月考》《師長(zhǎng)在黃昏時(shí)分倒下》《青杠坡上的精靈》《極限的肉搏》和強(qiáng)軍現(xiàn)實(shí)系列《“飛鯊”在一群魚的眼睛里翱翔》《金孔雀》《甜蜜的橙子》《蹈海索馬里》等詩(shī)篇中，作者的詩(shī)眼從未在綿延的時(shí)空中缺席。隨著一行行詩(shī)句在我們眼前展開，我們看到了英雄群體最為細(xì)膩的表情，也看到了英雄主義最為清晰的面容。因?yàn)榧?xì)膩清晰，故而真切動(dòng)人，我們甚至能觸到詩(shī)中人物的脈搏，聽到他們的呼吸，感受到他們心緒的起伏。這種由詩(shī)心的共情而觸發(fā)的時(shí)空共振，是連接過去與現(xiàn)在的精神紐帶，也是詩(shī)歌開啟人智、教化人心的必由之路。
詩(shī)集的第二輯多是詩(shī)人游歷山河的觸景之情和撫今追昔的懷古幽思，我們可稱之為赤子云游的精神回歸。這一輯詩(shī)作的題材是多元雜糅的，但我們?nèi)阅芡ㄟ^詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的意象和內(nèi)在貫通的邏輯對(duì)之進(jìn)行大體的把握，將之分為山水、時(shí)節(jié)、古跡、先賢四個(gè)主題。山水主題包括《嶺上云游》《大地風(fēng)骨》《一滴從上往下滴落的水》《月的湖，湖的月》《巴馬的水》《湖畔夜眺》等詩(shī)篇。作者筆下的山，不僅有嫵媚的丹青與纏綿的云霧，更有硬朗的輪廓和結(jié)實(shí)的棱角，它連接著天地，支撐著乾坤?！疤扉_海岳/雄襟萬(wàn)里/嶙峋崢嶸/苦難風(fēng)流”，山是大地的風(fēng)骨，也是詩(shī)心的奔赴，“我只想做你海岳天開的一寸筋/雄襟萬(wàn)里的半厘骨/我要把自己/融于這云水下的萬(wàn)重泥宮/吃勁地為你億萬(wàn)丈的高聳/而盡我的終生”（《大地風(fēng)骨》）。
如果說山岳是詩(shī)人心頭雄健的骨骼，那么湖水則是詩(shī)人心中靈動(dòng)的血脈。透過詩(shī)人筆下的一滴水，我們可以看到大江、大河、大海，甚至是一座城市和她的一代代創(chuàng)業(yè)者，這背后則是更為深刻的社會(huì)歷史寓意：“以渺小為偉大/向人們昭示一種生活的哲理/一種人的精神”（《一滴從上往下滴落的水》）。在《月的湖,湖的月》《湖畔夜眺》中，湖水和月光融為了一體，月上的湖中紅鯉游空，湖畔的月下江豚跳波，神奇的畫面映襯著作者詩(shī)心的清澈和詩(shī)意的彌漫，也倒映出詩(shī)人心緒的寧?kù)o與思想的活潑。
時(shí)節(jié)主題包括《春天是一只豎起的耳朵》《時(shí)間考》等詩(shī)篇。春夏秋冬，四時(shí)代序，追尋和丈量時(shí)間最為詩(shī)意的方式，便是從時(shí)節(jié)中追蹤歲月的足跡。詩(shī)人將春天喻為一只豎起的耳朵，以通感的方式將聽覺與視覺、嗅覺、觸覺等相互關(guān)聯(lián)，用精微的構(gòu)思囊括往來古今的漫長(zhǎng)時(shí)間，留給讀者無(wú)限廣大的思考空間。古跡主題包括《建寧一碧穿南宋》《沂源考》《江布拉克的眼睛》《古都長(zhǎng)安大年走筆》等，其中最具代表性的是關(guān)于長(zhǎng)安的組詩(shī)。從初一到初五，詩(shī)人以極簡(jiǎn)的詩(shī)行對(duì)中華五千年的歷史進(jìn)行著巡看。長(zhǎng)安是詩(shī)人的故鄉(xiāng)，也是中華文脈的祖源。組詩(shī)的篇幅雖短，但打動(dòng)人心的力量感卻絲毫不減長(zhǎng)詩(shī)。這其中蘊(yùn)藏的是詩(shī)人對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟與回歸。在以先賢為主題的《東坡的西子》《晨聆威爾第凱旋進(jìn)行曲》等詩(shī)篇中，詩(shī)人同樣是“思接千載，神游萬(wàn)里”，詩(shī)作在形式上打破了東西中外的界限，在審美上卻保留了東方詩(shī)學(xué)的獨(dú)特神韻。
詩(shī)集的第三輯多是詩(shī)人格物起興進(jìn)而內(nèi)求于己的考鏡心源之作，我們可稱之為人生路上的心靈叩問。如果用四組關(guān)鍵詞來對(duì)這一輯的詩(shī)作風(fēng)格或說是作者的心靈底色進(jìn)行概括，最恰當(dāng)?shù)脑~匯莫過于純粹、潔白、澄鮮、沉雄。純粹是優(yōu)秀詩(shī)人的共有特征，但王久辛的純粹似乎又有著獨(dú)樹一幟的風(fēng)貌，那就是他在創(chuàng)作中始終葆有的童心。在《安睡考》中，這顆純粹的童心表現(xiàn)為對(duì)嬰兒般睡眠的向往，“一個(gè)嬰兒的睡眠所進(jìn)入的時(shí)空才是真正的時(shí)空/沒有概念/沒有思想/甚至連色香味都沒有/只有無(wú)限的睡眠和睡眠的無(wú)限/在時(shí)空里無(wú)限地蔓延。”以童心觀照天地萬(wàn)物，便了無(wú)掛礙、一任自然，達(dá)到“觀古今于須臾，撫天地于一瞬”的創(chuàng)作狀態(tài)，即詩(shī)中所說的“像嬰兒的安睡一樣全不費(fèi)吹灰之力/就鑿開了人在文明發(fā)展至今的歷史的/城堡之堅(jiān)固厚重的城墻?！?/p>
潔白是作者詩(shī)歌中出現(xiàn)頻次極高的意象，“繪事后素”，一切詩(shī)情的渲染都要以一顆素凈潔白的詩(shī)心為基點(diǎn)，才能繪就異彩紛呈的錦繡篇章。在《克什克騰的白天鵝》中，潔白是無(wú)限的深邃：“天地白冷至銀月的深處/繼續(xù)著白/繼續(xù)著冷”，潔白是無(wú)垠的安靜：“極靜/極凈的極寒至八荒之極/大地一派/銀白冷冽的凜冽之美”。在《大覺山懷古中》，潔白是大道至理：“龐大的白/純粹的白/巍峨的白/漫過了大覺山/漫過了至白之神圣/使所有的純潔凝成了/極寒的冰之極頂/遂成就了/純粹之至理”，潔白是無(wú)瑕節(jié)操：“白/白/潔白之操/乃情之極端的深愛/又寒于冰霜”。潔白的底色不僅襯托了詩(shī)作修辭的絢爛，也為詩(shī)人在詩(shī)歌形式上的突破創(chuàng)造了條件。作者的創(chuàng)作不再有預(yù)設(shè)的情感和固有的模式，只是在詩(shī)興與世界相遇的瞬間，用極速流動(dòng)的意識(shí)去捕捉電光石火般閃現(xiàn)的詩(shī)情，便足以連綴出令人心動(dòng)和共鳴的篇章。
就這個(gè)意義而言，詩(shī)人在創(chuàng)作的道路上最終實(shí)現(xiàn)了“從心所欲不逾矩”的高度主動(dòng)和自由，也由此完成了詩(shī)歌格調(diào)的又一次躍升。不再拘泥于形式的詩(shī)作，造就了澄鮮而沉雄的詩(shī)風(fēng)。在《我確信我進(jìn)入了月光》中，我們看到了“月和光它們?cè)谝黄鸺m纏/一直纏繞在我的心/并使我的靈魂有了花和香/月和光”；在《風(fēng)聲考》中，我們看到了“有風(fēng)無(wú)聲的美好/像篤行不言的智者/博大/沉雄/淵深/浩瀚/且透明/純凈/高潔”?！扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧棥边@正是王久辛在詩(shī)集《蹈海索馬里》中帶給我們的又一份驚喜而悠長(zhǎng)的閱讀體驗(yàn)。
